Беседа 5

Eph.2:11–12. Erinnert euch also daran, dass ihr, die ihr einst dem Fleische nach Heiden wart und von den sogenannten „Beschnittenen“ durch die fleischliche Beschneidung mit Händen unbeschnitten genannt wurdet, dass ihr damals ohne Christus wart, vom Staat Israel entfremdet, den Bündnissen der Verheißung fremd, ohne Hoffnung und gottlos in der Welt. Was bedeutet fleischliche Weisheit? 1. Es gibt viele Beweise dafür, dass Gott uns liebt: Erstens hat er uns selbst gerettet, und zwar auf solch wundersame Weise; zweitens hat er uns gerettet, als wir uns in einem solchen Zustand befanden (bereits tot und von Natur aus Kinder des Zorns); Drittens hat er uns (auf eine außergewöhnliche Höhe) erhoben. All dies enthält den größten Beweis der Liebe Gottes zur Menschheit, und all dies schildert Paulus in diesem Brief. Oben sagte er, dass wir, „tot in Übertretungen und Kinder des Zorns“ (Eph. 2:1, 3), (Gott) gerettet wurden; zeigt nun, wem Er uns gleichgestellt hat. „Also“, sagt er, „denken Sie daran.“ Wenn wir aus großer Armut in den entgegengesetzten Zustand übergehen oder uns eine noch größere Ehre zuteil wird, dann erinnern wir uns, während wir den Ruhm unserer neuen Position genießen, normalerweise nicht einmal an die vorherige. In diesem Sinne sagt (der Apostel): „Also denkt daran.“ Woran sollte man sich erinnern? Dass wir für gute Taten geschaffen sind. Dies reicht aus, um uns zu motivieren, uns um die Tugend zu kümmern. „Denken Sie daran“, denn eine solche Erinnerung kann uns dem Wohltäter gegenüber dankbar machen. „Was seid ihr, einst Heiden“. Beachten Sie, wie (der Apostel) die Vorzüge darlegt, auf die die Juden stolz waren, und sich über die Mängel der Heiden wundert – die jedoch keine Mängel waren (die für sie die Erlösung in Christus unmöglich machten) – und für beide Ermahnungen aus der Art und Weise ihres Verhaltens und Lebens zieht. „Die man unbeschnitten nannte“. Die Ehre bestand nur in Worten und der Nutzen (der Beschneidung) bezog sich nur auf das Fleisch, denn weder Unbeschnittenheit noch Beschneidung bedeuten etwas. „So genannt“, fährt (der Apostel) fort, „durch die fleischliche Beschneidung mit Händen beschnitten, dass ihr damals ohne Christus wart, von der Gesellschaft Israels entfremdet, den Bündnissen der Verheißung fremd gegenüber, keine Hoffnung hattet und Atheisten in der Welt wart.“ Nur Juden nennen dich so – Unbeschnittenheit. Aber warum erniedrigt (der Apostel) die Würde der Letzteren nicht, sondern erhöht sie im Gegenteil, um zu zeigen, dass den ersteren durch die Einführung der Heiden bei den Juden ein Nutzen erwiesen wurde? Er hebt jene Eigenschaften (von Juden) hervor, die (für sie und für heidnische Christen) notwendig blieben, und erniedrigt diejenigen (Heiden, die zum Christentum konvertierten), die sie möglicherweise nicht hatten. Deshalb sagt er weiter: „Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes“ (Eph 2,19). Sehen Sie, wie es Sie nicht demütigt. Das, sagt er, sei gleichgültig. Denken Sie nicht, sagt er, dass es irgendeinen Unterschied darin gibt, dass Sie keine Beschneidung erhalten haben und unbeschnitten sind; Was beängstigend ist (nicht das, aber) ist Folgendes: ohne Christus zu sein, vom Leben Israels entfremdet zu sein – und das erste hat nichts mit dem Leben zu tun – außerhalb des Versprechensbundes zu sein, keine Hoffnung auf die Zukunft zu haben und in dieser Welt gottlos zu sein, was genau das war, was die Heiden waren. (Zuerst sprach der Apostel) von himmlischen Dingen; (jetzt) ​​spricht von irdischen, da die Juden sie sehr hoch schätzten. Nachdem Christus also die Jünger getröstet hatte: „Selig sind die, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt wurden, denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 5,10), fügt er einen kleineren Trost hinzu und sagt: „Und sie verfolgten die Propheten, die vor euch waren“ (Matthäus 5,12). Die letzte Ermutigung ist im Wesentlichen weniger groß; aber in Bezug auf das Bringen (zur Erlösung) ist es in Bezug auf den Glauben sowohl ausreichend als auch groß und enthält große Kraft, da es aus dem Leben und der Erfahrung entnommen wird. Er sagte nicht: exkommuniziert (χεχωριομένοι), aber: entfremdet (άπηλλοτριωνοι) sagte auch nicht: sich nicht an die Versprechen halten (ου); προέχοντες), aber: nicht habend (ουδέ μετέχοντες) und fremd (ξένοι). Es gibt einen großen Unterschied in der Bedeutung dieser Worte, was auf eine große Distanz (der Heiden von den Juden) hinweist. nicht weil sie entfremdet (also unfähig) waren, sondern weil sie nachlässig waren; und sie fielen von den Versprechen ab, aber nicht als Fremde. Was waren die Versprechensbündnisse? Ihnen wird gesagt: „Dieses Land werde ich euren Nachkommen geben“ (Gen. 12,7), und noch etwas anderes wurde ihnen versprochen: „Sie hatten keine Hoffnung“, sagt (der Apostel), „und sie waren gottlos.“ Obwohl die Heiden Götter verehrten, waren sie Atheisten, weil Götzen keine Bedeutung hatten. „Jetzt aber seid ihr, die ihr einst in der Ferne wart, durch das Blut Christi in Christus Jesus nahe gebracht worden. Denn er ist unser Friede, der beide eins gemacht und die Barriere zerstört hat, die in der Mitte stand, und die Feindseligkeit in seinem Fleisch beseitigt hat“ (Eph. 2,13-15). Es sei auch wichtig, sagt (der Apostel), dass wir zum jüdischen Leben gekommen seien. Wie ist das? Er stand an der Spitze von allem im Himmel und auf Erden, und Sie sprechen immer noch von den Israeliten? Aber, sagt er, es ist wahr! Dies muss im Glauben akzeptiert werden; und dies durch Werke rechtfertigen. „Und nun seid ihr, die ihr einst weit weg wart, in Christus Jesus im Leben „nah geworden“, denn Fernsein oder Nähe hängt einzig und allein von der Freiheit ab. „Denn Er ist unser Friede, der beides eins gemacht hat.“ 2. Was bedeutet es: „einer von beiden“? (Der Apostel) zeigt damit nicht, dass Gott uns und den Juden den gleichen Adel verliehen hat; sondern die Tatsache, dass Er uns und sie beide zu einem besseren (Zustand) erhoben hat. Allerdings sind die Vorteile Gottes für uns noch größer; Diesen (Juden) wurden Versprechen gegeben und sie standen Gott näher als wir, aber uns wurden keine Versprechen gegeben und wir standen weiter weg. Deshalb heißt es: „Für die Heiden aber – aus Barmherzigkeit, damit sie Gott verherrlichen“ (Röm 15,9). Die Israeliten erhielten die Versprechen, hielten sich jedoch für unwürdig; Uns wurde nichts versprochen, die Versprechen waren uns fremd; Wir hatten nichts mit ihnen gemeinsam, und Er vereinte uns miteinander, allerdings nicht so, dass er uns mit ihnen verband, sondern er vereinte uns und sie miteinander. Stellen wir uns ein Beispiel vor: Stellen Sie sich zwei Statuen vor, eine aus Silber, die andere aus Zinn; Diese beiden Statuen wurden geschmolzen und daraus wurden zwei goldene geformt: Diese beiden wurden identisch. Oder nehmen wir ein anderes Beispiel: Der eine sei Sklave, der andere adoptiert; beide sollten Ihm dienen (d. h. Gott); aber der eine wurde für enterbt erklärt, der andere floh und kannte den Vater nicht, und dann wurden beide zu Erben und legitimen Kindern. Sie empfingen die gleiche Ehre, die beiden wurden eins, mit dem einzigen Unterschied, dass der eine aus der Ferne kam, der andere aus der Nähe, und dass der Nächste zuerst zum Vater kam. „Er, der“, sagt er, „die Barriere zerstört hat, die in der Mitte stand.“ Was mit „der in der Mitte stehenden Barriere“ gemeint sein soll, erklärt er selbst, wenn er sagt: „die Feindschaft mit seinem Fleisch und das Gesetz der Gebote mit der Lehre abgeschafft.“ Manche sagen, dass das Mediastinum ein Gesetz war, das es Juden nicht erlaubte, sich mit Heiden zu vermischen. Und ich denke, dass er mit dem Mediastinum (nicht dem Gesetz, sondern) die Feindschaft des Fleisches meinte, die sozusagen eine Zwischenmauer war, die uns von Gott trennte, wie der Prophet sagt: „Aber deine Sünden haben eine Trennung zwischen dir und deinem Gott gemacht“ (Jesaja 59,2)? Und fair genug. Ein solches Hindernis wie die Feindschaft des Fleisches war ein Hindernis für Gott, sowohl für die Heiden als auch für die Juden, weil das Gesetz nicht nur nicht zerstörte, sondern im Gegenteil zunahm (Feindschaft): „Denn das Gesetz“, sagt (der Apostel), „erzeugt Zorn“ (Röm 4,15). Und wie in den Worten: „Denn das Gesetz erzeugt Zorn“ macht der Apostel nicht das Gesetz selbst zur Ursache (des Zorns), sondern unseren Ungehorsam ihm gegenüber und seine Übertretung, so nennt er hier das Gesetz ein Mediastinum, weil derjenige, der es übertritt, in Feindschaft (mit Gott) gerät. Das Gesetz war auch ein Zaun, ein Zaun zur Bestätigung (im Guten), aber es wurde Zaun genannt, weil es (vor dem Bösen) schützen konnte. Hören Sie, was der Prophet sagt: „Er umgab es mit einem Zaun“ (Jes. 5:2); und noch einmal: „Du hast ihre Zäune zerstört, sodass jeder, der auf dem Weg vorübergeht, sie abbricht“ (Psalm 79,13) – hier spricht er von Bestätigung; und noch einmal: „Ich werde seinen Zaun wegnehmen, und er wird verwüstet sein“ (Jesaja 5,5); und auch: „Bekehrt euch zum Gesetz“ (Jes. 8,20); und an einer anderen Stelle: „Der Herr tut Gerechtigkeit und Gerechtigkeit ... Er hat seine Werke den Kindern Israels gezeigt“ (Psalm 103,6–7). Und das Mediastinum existierte nicht, um sie zu schützen, sondern um sie von Gott zu trennen. Dies ist der Unterschied zwischen dem Mediastinum und dem Zaun. Um zu zeigen, wie es ist, fügt er hinzu: „Er hat die Feindschaft in seinem Fleisch und das Gesetz der Gebote durch die Lehre abgeschafft“ (Eph. 2,15). Wie? (Abgeschafft), die Feindschaft (mit Gott) beenden und zerstören. Und nicht nur dadurch hat er (das Gesetz) abgeschafft, sondern auch dadurch, dass er es selbst bewahrt hat. Nun, Sie fragen sich: Wie werden wir, sobald wir das erste Verbrechen beseitigt haben, wieder gezwungen, das Gesetz zu wahren? Das würde natürlich wieder passieren (aber Tatsache ist, dass Er) das Gesetz selbst zerstört hat. „Nachdem er ... das Gesetz der Gebote abgeschafft hat“, sagt er, „durch Lehren.“ Oh, Liebe zur Menschheit! Er hat uns das Gesetz gegeben, es zu halten; Als wir es dann nicht einhielten und dafür bestraft werden mussten, schaffte Er das Gesetz ab. (Das ist so, als ob jemand, der sein Kind einem Lehrer anvertraut hat und dann merkt, dass er nicht gehorcht, es befreit und dem Lehrer weggenommen hat. Oh, was für eine große Liebe zur Menschheit! Was bedeutet es: „durch Lehren abgeschafft haben“? (Der Apostel) glaubt, dass es einen großen Unterschied zwischen dem Gebot (εντολή) und den Lehren (δόγματα) gibt. Hier nennt er die Lehre entweder Glauben, weil wir nur durch den Glauben gerettet werden, oder Definitionen (von Gott), ähnlich der, über die Christus sagte: „Denn wahrlich, ich sage euch“: Sei überhaupt nicht böse (Matthäus 5,18, 22). Das bedeutet: Wenn Sie glauben, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, werden Sie gerettet. Und noch einmal: „Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen“ (Röm. 10,8). 3. „Sage nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen? Oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen? Das heißt, um Christus von den Toten aufzuerwecken“ (Röm 10,6–7). Anstelle des Lebens führte er den Glauben ein, damit das Werk der Erlösung nicht umsonst sei; Er selbst akzeptierte die Strafe, verlangt aber von ihnen Glauben an Dogmen. „Damit er aus den beiden einen neuen Menschen in sich erschaffe“ (Eph. 2,15). Sie sehen, der Heide wurde kein Jude, aber beide kamen in einen neuen Staat. Er hat das Gesetz nicht abgeschafft, um das eine in das andere umzuwandeln, sondern um beides wiederherzustellen. Und nun ja (der Apostel) verwendet das Wort „um zu erschaffen“; Er sagte nicht: „Veränderung“ – um die besondere Kraft dieser Aktion zu zeigen und die Tatsache, dass diese Schöpfung, obwohl sie auf sichtbare Weise vollbracht wurde, immer noch nicht weniger als die erste Schöpfung ist, und schließlich, dass wir vor natürlichen Objekten nicht zurückschrecken sollten. „Um aus zwei zu erschaffen“, sagt er, „in sich selbst“, also durch sich selbst. Habe es niemand anderem zugewiesen; aber Er selbst schuf, nachdem er zuvor sozusagen beide (d. h. Griechen und Juden) geschmolzen hatte, ein Wunderbares (d. h. Christian), der selbst die erste Schöpfung dieser Art geworden ist, die viel höher ist als die vorherige Schöpfung. „In sich selbst“ kann auch bedeuten, dass er uns als Erster ein Vorbild und Beispiel (der neuen Schöpfung) präsentiert hat. Gleichzeitig nimmt er die Mitte ein, zieht mit einer Hand den Juden und mit der anderen den Griechen an, und nachdem er sie vermischt und alles zerstört hat, was sie voneinander entfremdet hat, verwandelt er von oben herab mit Feuer und Wasser, nicht mit Wasser und Erde, sondern mit Wasser und Feuer. Er verwandelte sowohl den Juden, der beschnitten war und unter einem Fluch stand, als auch den Griechen, der außerhalb des Gesetzes stand, „in einen neuen Menschen“, der höher war als der Jude und der Grieche. „Ich habe die Welt geordnet“ (Eph. 2,15), sowohl im Verhältnis zu Gott als auch im Verhältnis zueinander. Wenn Juden Juden und Griechen Griechen geblieben wären, hätten sie sich nie miteinander vereint; Wie könnte jeder von ihnen in einen besseren Zustand gelangen, ohne seine eigene Position zu verlassen? Ein Jude kommt einem Griechen nur dann nahe, wenn er treu wird. (Das ist so, als ob zwei Menschen unten und oben zwei getrennte Räume bewohnen und eines gemeinsam haben, schön und weitläufig: Sie können sich erst sehen, wenn sie nach oben gehen. „Die Welt organisieren“ – vor allem mit Gott, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Was genau sagt er als nächstes? „Und in einem Leib, um beide mit Gott zu versöhnen durch das Kreuz“ (Eph. 2,16). Er sagte nicht: „sich versöhnen“ (χαταλλάξη), sondern „sich versöhnen“ (άποχαταλλάξη), d. „In einem Körper“, sagt er, „mit Gott.“ Wie hat er das gemacht? Er selbst, sagt er, habe am Kreuz die gebührende Strafe erlitten. „Nachdem er die Feindschaft darin getötet hatte“ (Eph. 2:16); Diese Ausdrücke können eindrucksvoller und treffender nicht sein. Sein Tod, sagt (der Apostel), tötete, durchbohrte und zerstörte die Feindschaft; Er hat diese Arbeit niemand anderem anvertraut und nicht nur selbst gehandelt, sondern auch gelitten. Er sagte nicht: Erlauben, er sagte auch nicht: Wegnehmen, sondern er benutzte den stärksten Ausdruck – „Töten“, damit (die Feindschaft) nie wieder aufkommt. Und wie konnte sie rebellieren? Liegt es an unserer großen Bosheit? Und solange wir im Leib Christi bleiben, solange wir mit ihm verbunden bleiben, wird sie nicht auferstehen, sondern tot daliegen. 4. Denken Sie nur daran, wie schrecklich es für uns ist, wieder in Feindschaft mit Gott zu geraten, nachdem Er so viel getan hat, um uns zu versöhnen, und uns wirklich versöhnt hat! Diese (Feindschaft) erwartet nicht länger das Taufbecken, sondern die Gehenna, nicht Vergebung, sondern Strafe. „Fleischliche Gesinnung“ bedeutet Unmäßigkeit, Völlerei; „fleischlich gesinnt“ bedeutet Habgier und jegliche Sünde im Allgemeinen. Warum wird es fleischliche Weisheit genannt? Der Körper kann doch nichts ohne die Seele? (Der Apostel) verleumdet nicht das Fleisch, ebenso wenig wie er die Seele verleumdet, wenn er sagt: „Ein natürlicher Mensch“ (1 Kor 2,14); aber (er zeigt damit), dass weder der Körper noch die Seele allein in der Lage sind, etwas Großes und Tapferes zu vollbringen, es sei denn, sie erhalten die Hilfe von oben. Deshalb nennt er geistig das, was die Seele aus sich selbst heraus tut; und er nennt fleischlich, was der Körper von selbst tut – allerdings nicht, weil dies alles von Natur aus ist (φυσικά), sondern weil er zugrunde ging, da er keinen Schutz von oben erhalten hatte. Ebenso verursachen gute Augen, aber ohne Licht, viel Ärger; Das hängt nicht von ihrer Natur ab, sondern von ihrer Schwäche. Wenn alles Natürliche böse wäre, dann würden wir es nicht richtig nutzen. Im Gegenteil, es gibt kein natürliches Übel. Was genau nennt man die Weisheit des Fleisches? Sünden. Wenn es (das Fleisch), nachdem es sich eingebildet hat, die Macht über den Fahrer ergreift, dann bringt es unzählige Übel hervor. Die Tugend des Fleisches besteht darin, der Seele zu gehorchen, im Gegenteil, das Laster besteht darin, über die Seele zu herrschen. So wie ein gutes und starkbeiniges Pferd keine Würde zeigt, wenn es seinem Fahrer nicht gehorcht, so ist das Fleisch nur dann gut, wenn wir seine Impulse zügeln. Allerdings muss der Fahrer auch über Kenntnisse seines Geschäfts verfügen; und ohne Wissen wird er viel Ärger verursachen. Wissen ist überall notwendig. Der Geist, der dies lehrt, stärkt den Fahrer und schmückt dadurch sowohl Seele als auch Körper. So wie die Seele, während sie im Körper ist, ihm Schönheit verleiht, und wenn die Seele aufhört, dem Körper Leben zu geben und davonfliegt, dann (es geschieht ein Schauspiel), ähnlich dem, was passiert, wenn ein Maler seine Farben mischt – nämlich große Hässlichkeit entsteht, jedes Glied neigt zum Verfall und zur Zerstörung –, genau die gleiche oder noch schlimmere und größere Hässlichkeit entsteht, wenn der Geist Seele und Körper leer verlässt. Wenn also der Körper niedriger ist als die Seele, geben Sie ihm dafür nicht die Schuld. Schließlich achte auch ich darauf, die Seele nicht in Misskredit zu bringen, nur weil sie ohne Geist nichts tun kann. Aber wenn überhaupt etwas gesagt werden muss, dann dies, dass die Seele einer noch größeren Schuld würdig ist. Ein Körper ohne Seele könnte nichts Schlechtes tun, aber die Seele kann ohne Körper viel tun. Sie leistet viel, auch wenn der Körper erschöpft ist und das Blut darin nicht mehr kocht. Wir sehen dies bei Zauberern, Magiern, Zaubertrankherstellern und neidischen Menschen, deren Körper meist erschöpft sind. Sogar übermäßiges Essen geschieht nicht aufgrund der Bedürfnisse des Körpers, sondern aufgrund der Unaufmerksamkeit der Seele; Der Körper braucht Nahrung, nicht übermäßiges Essen. Wenn ich ein Pferd besser kontrollieren möchte, dann zäume ich es; Der Körper kann die Seele nicht zwingen, sich Lastern hinzugeben. Warum nennt (der Apostel) (Sünde) die Weisheit des Fleisches? Weil er ganz zum Fleisch gehört. Wenn sie die Macht an sich reißt, wenn sie die Anregungen des Geistes und die Kraft der Seele vernachlässigt, dann sündigt sie. Und deshalb liegt die Tugend des Körpers gerade im Gehorsam gegenüber seiner Seele, denn der Körper selbst ist weder gut noch böse. Aber kann der Körper überhaupt etwas tun? Wenn der Körper gut ist, dann ist er nach dem Zusammenhang (Argumente) nur in Bezug auf die Unterwerfung (Seele) gut; aber an sich ist es weder gut noch böse, zu beidem fähig und kann sich zu beiden Seiten neigen. Der Körper begehrt, aber nicht Unzucht oder Ehebruch, sondern Kopulation; Der Körper begehrt, aber nicht Wollust und Völlerei, sondern Essen, nicht Trunkenheit, sondern Trinken. Dass Trunkenheit nicht das Verlangen des Körpers darstellt, sehen Sie: Sie behält den Überschuss nicht (das heißt, sie spuckt zurück), wenn Sie die Grenze überschreiten und über die Grenzen des Körpers hinausgehen. Tatsächlich gehört alles andere (außer den notwendigen Bedürfnissen des Körpers) zur Seele; besonders wenn es fleischlich wird und sozusagen weiß wird. Zwar ist ein guter Körper immer noch deutlich niedriger als die Seele; aber andererseits, so wie Zinn, obwohl es niedriger ist als Gold, immer noch zum Löten (letzteres) benötigt wird, so wird genau der Körper für die Seele benötigt. Oder wie das edelste Kind dennoch einen Lehrer braucht, so braucht die Seele den Körper. Seien Sie nicht überrascht, wenn wir solche Beispiele nennen, kindische Dinge sagen, ohne auf das Alter (der Zuhörer) Rücksicht zu nehmen: Genau so sollten wir über den Körper sprechen. Aber wir können, wenn wir wollen, nicht im Körper sein, so wie wir nicht auf der Erde sein können, sondern im Himmel und im Geist bleiben. „Wo sein“ – mit diesem Ausdruck kann nicht nur ein Ort gemeint sein, sondern auch ein Zustand (mental). Über viele Menschen, die an einem bestimmten Ort waren, sagen wir, dass sie es nicht waren, um es einfach auszudrücken: Diese und jene kamen nicht hierher. Und warum sage ich das? Wir drücken uns oft aus: Du bist außer dir, oder: Ich bin außer mir. Was könnte für alle näher und unzertrennlicher sein als er selbst? Inzwischen sagen wir, dass er außer sich ist. Lasst uns in uns selbst sein, im Himmel, im Geiste; Lasst uns in Frieden und in der Gnade Gottes bleiben, damit wir alle fleischlichen Dinge verlassen und die versprochenen Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, erlangen können, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: