Беседа 5

Ef.2:11–12. Pamatujte si tedy, že vy, kteří jste byli kdysi pohané podle těla, kteří jste byli nazýváni neobřezanými takzvanými obřezanými obřízkou těla provedenou rukama, že jste v té době byli bez Krista, odcizení od společenství Izraele, cizinci zaslíbených smluv, neměli jste žádnou naději a byli jste ve světě ateisty. Co znamená tělesná moudrost? 1. Existuje mnoho důkazů o Boží lásce k nám: za prvé, zachránil nás sám od sebe a zachránil nás tak úžasným způsobem; za druhé, zachránil nás, když jsme byli v takovém stavu (již mrtví a děti hněvu od přírody); za třetí, povýšil nás (do mimořádné výšky). To vše obsahuje největší důkaz Boží lásky k lidstvu a to vše Pavel vykresluje v této epištole. Výše řekl, že my, „mrtví v proviněních a děti hněvu“ (Ef. 2:1, 3), (Bůh) spaseni; nyní ukazuje, komu nás učinil rovnými. "Takže," říká, "pamatujte." Když se přeneseme z velké chudoby do opačného stavu nebo dostaneme nějakou ještě větší poctu, pak si užívajíce slávy svého nového postavení obvykle ani nevzpomeneme na to předchozí. S ohledem na to (apoštol) říká: „Takže pamatuj. Co by si měl člověk pamatovat? Že jsme byli stvořeni pro dobré skutky. To je dostačující k tomu, aby nás motivovalo, abychom se starali o ctnost. „Pamatuj“, protože taková vzpomínka nás může učinit vděčnými Dobrodinci. "Co jste, kdysi pohané". Všimněte si, jak (apoštol) uvádí přednosti, na které byli Židé hrdí, a podivuje se nad nedostatky pohanů - které však nedostatky nebyly (znemožnily jim spasení v Kristu) - a pro oba čerpá napomenutí z toho, jak se chovají a žijí. „Kterým se říkalo neobřezaní“. Pocta byla pouze ve slovech a užitek (z obřízky) se vztahoval pouze na maso, protože ani neobřízka, ani obřízka nic neznamenají. „Tak zvaný,“ pokračuje (apoštol), „obřezán tělesnou obřízkou rukou, že v té době jste byli bez Krista, odcizeni společnosti Izraele, cizinci zaslíbených smluv, neměli jste žádnou naději a byli jste ve světě ateisté. Jen Židé vám tak říkají – neobřízka. Proč však (apoštol) s úmyslem ukázat, že při představení pohanů Židům byl prospěšný prvnímu, neponižuje důstojnost druhého, ale naopak ji vyvyšuje? Povyšuje ty vlastnosti (Židů), které zůstaly nezbytné (pro ně i pro pohanské křesťany), a ponižuje ty, které (pohané, kteří konvertovali ke křesťanství) možná neměli. Proto dále říká: „spoluobčané se svatými a členy Boží domácnosti“ (Ef 2:19). Podívejte se, jak vás to neponižuje. To je podle něj lhostejné. Nemyslete si, říká, že je nějaký rozdíl v tom, že jste nedostali obřízku a jste neobřezaní; Co je děsivé (ne to, ale) je toto: být bez Krista, být odcizen životu Izraele – a to první se netýká života – být mimo smlouvu zaslíbení, nemít žádnou naději na budoucnost a být bezbožný v tomto světě, což je přesně to, čím byli pohané. (Nejprve apoštol) mluvil o nebeských věcech; (nyní) mluví o pozemských, protože si jich Židé velmi vážili. A tak Kristus utěšující učedníky poté, co řekl: „Blaze těm, kdo byli pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:10), přidává menší (útěchu) a říká: „Tak pronásledovali proroky, kteří byli před vámi“ (Matouš 5:12). Poslední povzbuzení je v podstatě méně velké; ale ve vztahu k přinášení (ke spáse), ve vztahu k víře je dostačující i velká a obsahuje velkou sílu, protože je vzata ze života a zkušenosti. Neřekl: exkomunikován (χεχωριομένοι), ale: odcizen (άπηλλοτριωνοι) také neřekl: nedodržování slibů (ου); προέχοντες), ale: nemající (ουδέ μετέχοντες) a cizí (ξένοι). Ve významu těchto slov je velký rozdíl, svědčící o velké vzdálenosti (pohanů od Židů). ne proto, že by byli odcizení (tedy neschopní), ale proto, že byli neopatrní; a upustili od slibů, ale ne jako cizinci. Jaké byly smlouvy zaslíbení? Tobě je řečeno: "Tuto zemi dám tvému ​​potomstvu" (Gn 12,7) a také jim bylo slíbeno něco jiného: "Neměli naději," říká (apoštol), "a byli bezbožní." Pohané sice uctívali bohy, byli však ateisty, protože modly nic neznamenají. "Nyní však v Kristu Ježíši vy, kteří jste byli kdysi daleko, jste byli přivedeni Kristovou krví. Neboť On je náš pokoj, sjednotil i přehradu, která stála uprostřed, a zrušil nepřátelství ve svém těle" (Ef 2:13-15). Je také důležité, říká (apoštol), že jsme přišli k židovskému životu. jak to je? Řídil vše na nebi i na zemi a vy stále mluvíte o Izraelitech? Ale on říká, je to pravda! To je třeba přijmout vírou; a odůvodnit to skutky. „A nyní jste se v Kristu Ježíši vy, kteří jste byli kdysi daleko,“ říká, „sblížili“ v životě, protože být daleko nebo blízko závisí pouze na svobodě. "Neboť On je náš pokoj, když oba učinil jedním." 2. Co to znamená: „jeden z obou“? (Apoštol) tím neukazuje, že Bůh dal nám a Židům stejnou vznešenost; ale skutečnost, že nás i je povýšil k lepšímu (stavu). Boží prospěch pro nás je však ještě větší; těm (Židům) byly dány sliby a byli Bohu blíže než my, ale nám nebylo dáno žádné zaslíbení a stáli jsme dál. Proto se říká: „Ale pro pohany – z milosrdenství, aby oslavovali Boha“ (Řím 15:9). Izraelité dostali zaslíbení, ale zjistili, že jich nejsou hodni; nic nám nebylo slíbeno, sliby nám byly cizí; Neměli jsme s nimi nic společného a On nás spojil dohromady, ne však tak, že by nás k nim připojil, ale spojil nás a je dohromady. Představme si příklad: představme si dvě sochy, jednu stříbrnou, druhou plechovou; tyto dvě sochy byly roztaveny a byly z nich vytvořeny dvě zlaté: tyto dvě se staly identickými. Nebo si vezměme jiný příklad: jeden ať je otrokem, druhý adoptovaný; oba Mu měli sloužit (tj. Bůh); ale jeden byl prohlášen za vyděděného, ​​druhý uprchl a nepoznal Otce, a pak se oba stali dědici a právoplatnými dětmi. Dostalo se jim stejné pocty, ti dva se stali jedním, jen s tím rozdílem, že jeden přišel z dálky, druhý z blízka a ten nejbližší dorazil jako první k Otci. "Ten, kdo zničil," říká, "bariéra, která stála uprostřed." Co by mělo být myšleno „uprostřed stojící bariérou“, to sám vysvětluje, když říká: „zrušil nepřátelství se svým tělem a zákon přikázání učením“. Někteří říkají, že mediastinum byl zákon, který nedovoloval Židům mísit se s pohany. A myslím, že tím mediastinem (ne zákonem, ale) měl na mysli nepřátelství těla, které bylo jakoby mezistěnou oddělující nás od Boha, jak říká prorok: „Ale vaše nepravosti udělaly oddělení mezi vámi a vaším Bohem“ (Iz 59:2)? A dostatečně spravedlivé. Taková překážka, jako je nepřátelství těla, byla překážkou Bohu jak pro pohany, tak i pro Židy, protože zákon nejen neničil, ale naopak zvětšoval (nepřátelství): „pro zákon,“ říká (apoštol), „vyvolává hněv“ (Řím 4:15). A jako ve slovech: „neboť zákon vyvolává hněv“, apoštol nečiní příčinou (hněvu) samotný zákon, ale naši neposlušnost vůči němu a jeho přestoupení, tak zde nazývá zákon mediastinem, protože ten, kdo jej přestupuje, vstupuje do nepřátelství (s Bohem). Zákon byl také plot, plot pro potvrzení (v dobrém), ale říkalo se mu plot, protože mohl chránit (před zlem). Poslouchejte, co říká prorok: „Ohradil to plotem“ (Iz. 5:2); a také: „Zničil jsi její ploty, takže ji každý, kdo půjde po cestě, zlomí“ (Ž 79,13) – zde mluví o afirmaci; a znovu: „Odstraním jeho plot a zpustne“ (Iz. 5:5); a také: „Obraťte se k zákonu“ (Iz. 8:20); a na jiném místě: „Hospodin činí spravedlnost a právo... Své skutky ukázal synům Izraele“ (Ž 103:6–7). A mediastinum neexistovalo proto, aby je chránilo, ale oddělovalo je od Boha. To je rozdíl mezi mediastinem a plotem. Ukazuje, jaké to je, dodává: „Zrušil nepřátelství ve svém těle a zákon přikázání prostřednictvím nauky“ (Ef. 2:15). Jak? (Zrušeno), ukončení a zničení nepřátelství (s Bohem). A nejen tím (zákon) zrušil, ale i tím, že jej sám zachoval. Ptáte se, jakmile jsme se zbavili prvního zločinu, jak jsme zase nuceni zachovávat zákon? To by se samozřejmě stalo znovu (ale faktem je, že On) zničil samotný zákon. „Zrušil... zákon přikázání,“ říká, „vyučováním“. Ach, láska k lidstvu! Dal nám zákon, abychom jej dodržovali; potom, když jsme to nezachovali a museli jsme za to být potrestáni, zákon zrušil. (To je jako), jako kdyby někdo svěřil své dítě učiteli a pak si všiml, že neposlouchá, osvobodil ho a odvedl ho od učitele. Ó, jak velká láska k lidstvu! Co to znamená: „zrušit ... učením“? (Apoštol) věří, že je velký rozdíl mezi přikázáním (εντολή) a učením (δόγματα). Zde nazývá učení buď vírou, protože jsme spaseni pouze vírou, nebo definicemi (Boha), podobnými té, o které řekl Kristus: „Vpravdě vám říkám“: vůbec se nezlobte (Matouš 5:18, 22). To znamená: uvěříš-li, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen. A znovu: „Slovo je blízko tebe, v ústech tvých a v srdci tvém“ (Řím 10:8). 3. „Neříkej ve svém srdci: Kdo vystoupí do nebe?... Nebo kdo sestoupí do propasti? to jest, aby vzkřísil Krista z mrtvých“ (Řím 10:6–7). Místo života zavedl víru, aby dílo spásy nebylo marné; Sám trest přijal, ale vyžaduje od nich víru v dogmata. „Aby z těch dvou stvořil v sobě jednoho nového člověka“ (Ef 2:15). Vidíte, pohan se nestal Židem, ale oba přišli do nového stavu. Nezrušil zákon proto, aby jeden přeměnil v druhý, ale aby znovu vytvořil oba. A dobře (apoštol) používá slovo „aby tvořil“; neřekl: změna - aby ukázal zvláštní sílu tohoto jednání a skutečnost, že ačkoli toto stvoření bylo uskutečněno viditelným způsobem, stále to není nic menšího než první stvoření, a konečně, že bychom se neměli vyhýbat přírodním objektům. „Aby tvořil ze dvou,“ říká, „v sobě“, tedy skrze sebe. Nepřidělil to nikomu jinému; ale sám, když je předtím, jak to bylo, roztavil oba (tj. Řeka a Žida), vytvořil jednoho úžasného (tj. Christian), když se sám stal prvním stvořením tohoto druhu, které je mnohem vyšší než předchozí stvoření. „V sobě“ může také znamenat, že nám jako první představil model a příklad (nového stvoření). Zároveň, když obsadil střed, jednou rukou přitahuje Židy a druhou Řeka, a když je smíchal a zničil vše, co je odcizovalo jeden druhému, proměnil se shora ohněm a vodou, ne vodou a zemí, ale vodou a ohněm. Proměnil jak Žida, který byl obřezán a pod klatbou, tak Řeka, který byl mimo zákon, „v jednoho nového člověka“, nadřízeného obou, Žida i Řeka. „Uřídil jsem svět“ (Ef. 2:15) jak ve vztahu k Bohu, tak ve vztahu k sobě navzájem. Kdyby Židé zůstali Židy a Řekové Řeky, nikdy by se vzájemně nesjednotili; aniž by opustili svou vlastní pozici, jak by každý z nich mohl přijít k lepšímu stavu? Žid se s Řekem sblíží, až když se stane věrným. (To je jako), jako by dva lidé obývali dvě oddělené místnosti pod a nahoře, měli jednu věc společnou, krásnou a rozsáhlou: nevidí se, dokud nevyjdou nahoru. „Uspořádej svět“ – hlavně s Bohem, jak je vidět z toho, co následuje. Co přesně říká dál? „A v jednom těle smířit oba s Bohem skrze kříž“ (Ef 2:16). Neřekl: smířit se (χαταλλάξη), ale „smířit“ (άποχαταλλάξη), tedy znovu „smířit“, a tím ukázal, že i dříve byla lidská přirozenost schopna smíření (s Bohem), jako zákon i svatí. "V jednom těle," říká, "s Bohem." Jak to udělal? Sám říká, že utrpěl náležitý trest na kříži. „Zabil v něm nepřátelství“ (Ef. 2:16); Tyto výrazy nemohou být působivější a přesnější. Jeho smrt, říká (apoštol), zabila, probodla a zničila nepřátelství; Tuto práci nesvěřil nikomu jinému a sám nejen jednal, ale i trpěl. Neřekl: když dovolil, také neřekl: odnést, ale použil nejsilnější výraz - "Zabíjet", aby (nepřátelství) už nikdy nevzniklo. A jak se mohla vzbouřit? Je to díky naší velké zlobě? A dokud zůstaneme v těle Kristově, dokud zůstaneme ve spojení s Ním, ona nevstane, ale bude ležet mrtvá. Přísně vzato, nikdy nepovstane a my můžeme vytvořit jen další (nepřátelství), ale v žádném případě ne to první, které je zabito a usmrceno. A to znamená, že už toto druhé (nepřátelství) porodíte. Říká se, že „tělesná mysl je nepřátelstvím vůči Bohu“ (Řím 8:7). Pokud nebudeme myslet na nic tělesného, ​​pak se toto nové (nepřátelství) nikdy nezrodí, ale vždy bude „pokoj“ (Ef 2:15). 4. Jen si pomysli, jak hrozné je pro nás znovu vstoupit do nepřátelství s Bohem poté, co udělal tolik, aby nás usmířil, a skutečně nás smířil! Toto (nepřátelství) již nečeká křtitelnici, ale Gehennu, nikoli odpuštění, ale trest. „Tělesná smýšlení“ znamená nestřídmost, obžerství; „tělesně smýšlející“ znamená chamtivost a jakýkoli hřích obecně. Proč se tomu říká tělesná moudrost? Vždyť tělo bez duše nic nezmůže? (Apoštol) nepomlouvá tělo, stejně jako nepomlouvá duši, když říká: „Přirozený člověk“ (1. Korintským 2:14); ale (ukazuje tím), že ani tělo, ani duše samy o sobě, pokud nedostanou pomoc shůry, nejsou schopny vykonat nic velkého a udatného. Proto nazývá duchovním to, co duše dělá sama od sebe; a tělesným nazývá to, co tělo dělá samo od sebe – ne však proto, že by to všechno bylo od přírody (φυσικά), ale proto, že nedostalo ochrany shůry, a proto zahynulo. Stejně tak dobré oči, ale bez světla, způsobují mnoho potíží; To nezávisí na jejich povaze, ale na jejich slabosti. Pokud by vše přirozené bylo zlé, pak bychom to neměli používat ani tak, jak by mělo. Naopak, žádné přirozené zlo neexistuje. Co přesně se nazývá moudrost těla? Hříchy. Když ono (tělo), když si představilo sebe, uchvátí moc nad řidičem, pak způsobí nespočet zla. Ctností těla je poslouchat duši, naopak neřestí je vládnout nad duší. Stejně jako dobrý a silný kůň neprojevuje důstojnost, když neposlouchá svého poháněče, tak je maso dobré jen tehdy, když omezujeme jeho pudy. Řidič však musí mít také znalosti o svém podnikání; a bez znalostí způsobí spoustu problémů. Znalosti jsou nutné všude. Duch, který to učí, dělá řidiče silnějším, tím zdobí duši i tělo. Tak jako duše, dokud je v těle, mu dává krásu, a když duše přestane dávat život tělu a odletí, pak (nastane podívaná) podobně jako když nějaký malíř míchá své barvy - totiž objeví se velká ošklivost, každý člen má sklon k rozkladu a destrukci - přesně to samé, nebo ještě horší a větší, ošklivost nastává, když duch opustí duši a tělo prázdné. Pokud je tedy tělo níže než duše, nevyčítejte mu to. Ostatně i já si dávám pozor, abych neznevěděl duši jen proto, že bez ducha nic nezmůže. Ale pokud je třeba něco říci, pak to, že duše je hodna ještě větší viny. Tělo bez duše by nedokázalo nic špatného, ​​ale duše bez těla dokáže hodně. Dělá toho hodně, i když je tělo vyčerpané a krev se v něm už nevaří. Vidíme to u čarodějů, kouzelníků, výrobců lektvarů a závistivců, jejichž těla jsou většinou vyčerpaná. I přejídání nenastává z potřeby těla, ale z nepozornosti duše; Tělo potřebuje jídlo, ne přejídání. Chci-li koně pevněji ovládat, pak ho uzdu; tělo nemůže donutit duši, aby se oddávala neřestem. Proč (apoštol) nazývá (hříchem) moudrostí těla? Protože patří zcela k tělu. Když si vezme moc pro sebe, když zanedbává návrhy mysli a sílu duše, pak hřeší. A proto ctnost těla spočívá právě v poslušnosti své duši, protože tělo samo není ani dobré, ani špatné. Může ale tělo něco udělat samo? Podle spojení (argumentů) je-li tělo dobré, pak je dobré pouze ve vztahu k podrobení (duši); ale sama o sobě není ani dobrá, ani špatná, obojího schopná a může se přiklonit na obě strany. Tělo touží, ale ne smilstvo nebo cizoložství, ale páření; tělo touží, ale ne smyslnost a obžerství, ale jídlo, ne opilství, ale pití. Ta opilost nepředstavuje touhu těla, podívejte se: nezadržuje přebytek (to znamená, že chrlí zpět), když překročíte limit a překročíte hranice těla. Opravdu vše ostatní (kromě nutných potřeb těla) patří duši; zvláště když se stane tělesným a takříkajíc zbělá. Pravda, dobré tělo je stále výrazně nižší než duše; ale na druhé straně, jako je cín, ač je nižší než zlato, je stále potřeba k pájení (to druhé), tak právě tělo je potřeba pro duši. Nebo stejně jako nejvznešenější dítě přesto potřebuje učitele, tak duše potřebuje tělo. Nedivte se, že uvádíme takové příklady, říkáme dětinské věci, aniž bychom brali v úvahu věk (posluchačů): přesně tak bychom měli mluvit o těle. Ale můžeme, chceme-li, nebýt v těle, stejně jako nemůžeme být na zemi, ale zůstat v nebi a v duchu. „Být kde“ - tento výraz lze použít nejen pro jedno místo, ale také pro stav (mentální). O mnoha lidech, kteří byli na určitém místě, říkáme, že nebyli, zjednodušeně řečeno: takoví a takoví sem nepřišli. A proč to říkám? Často se vyjadřujeme: jsi vedle, nebo: Jsem bez sebe. Co může být pro každého bližší a neoddělitelnější než on sám? Mezitím říkáme, že je vedle. Buďme v sobě, v nebi, v duchu; zůstaňme v pokoji a v milosti Boží, abychom, opustíme-li vše tělesné, dosáhli zaslíbených požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: