Беседа 5

Еф.2:11–12. И така, помнете, че вие, които някога сте били езичници по плът, които сте били наречени необрязани чрез така наречените обрязани чрез плътското обрязване, направено с ръце, че по това време бяхте без Христос, отчуждени от общността на Израел, чужди на заветите на обещанието, нямахте надежда и бяхте атеисти в света. Какво означава плътска мъдрост? 1. Има много доказателства за Божията любов към нас: първо, Той ни спаси от Себе Си и ни спаси по толкова чуден начин; второ, Той ни спаси, когато бяхме в такова състояние (вече мъртви и деца на гнева по природа); трето, Той ни издигна (на необикновена височина). Всичко това съдържа най-великото доказателство за Божията любов към човечеството и всичко това Павел описва в това послание. По-горе той каза, че ние, „мъртви в престъпленията и чеда на гнева” (Еф. 2:1, 3), (Бог) спасени; сега показва на кого ни е направил равни. „И така“, казва той, „запомнете“. Когато преминем от голяма бедност в противоположното състояние или сме удостоени с още по-голяма чест, тогава, наслаждавайки се на славата на новото си положение, обикновено дори не си спомняме предишното. Имайки предвид това, (апостолът) казва: „И така, помнете“. Какво трябва да запомни човек? Че сме създадени за добри дела. Това е достатъчно, за да ни мотивира да се грижим за добродетелта. „Помнете“, защото такъв спомен може да ни направи благодарни на Благодетеля. "Какви сте вие, някога езичници". Забележете как (апостолът) излага предимствата, с които евреите са се гордеели, и е изненадан от недостатъците на езичниците - които обаче не са недостатъци (което прави спасението в Христос невъзможно за тях) - и за двамата той черпи предупреждения от начина, по който се държат и живеят. „Които се наричаха необрязани“. Честта беше само на думи и ползата (от обрязването) се отнасяше само за плътта, защото нито необрязването, нито обрязването не значат нищо. „Така наречени“, продължава (апостолът), „обрязани чрез обрязване на плътта, извършено с ръце, че по това време бяхте без Христос, отчуждени от обществото на Израел, чужди на заветите на обещанието, нямахте надежда и бяхте атеисти в света.“ Само евреите ви наричат ​​така - необрязани. Но защо, възнамерявайки да покаже, че при запознаването на езичниците с евреите на първия е показана полза, (апостолът) не унижава достойнството на последния, а напротив, го издига? Той издига онези качества (на евреите), които са останали необходими (за тях и за християните-езичници), и унижава онези, които (приелият християнството езичници) може да не са имали. Ето защо той казва още: „съграждани на светиите и членове на Божието семейство” (Еф. 2:19). Вижте как това не ви унижава. Това, казва той, е безразлично. Не мислете, казва той, че има някаква разлика в това, че не сте обрязани и сте необрязани; Страшното (не това, но) е това: да си без Христос, да си отчужден от живота на Израел - и първото не е свързано с живота - да си извън завета на обещанието, да нямаш надежда за бъдещето и да си безбожен в този свят, точно това, което са били езичниците. (Първо апостолът) говори за небесни неща; (сега) говори за земните, тъй като евреите ги ценят много високо. Така Христос, утешавайки учениците, след като казва: „Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е царството небесно” (Матей 5:10), добавя по-малка (утеха) и казва: „Така гониха пророците, които бяха преди вас” (Матей 5:12). Последното насърчение по същество е по-малко голямо; но по отношение на довеждането (към спасението), по отношение на вярата е достатъчно и голямо, и съдържа голяма сила, тъй като е взето от живота и опита. Той не каза: отлъчен (χεχωριομένοι), но: отчужден (άπηλλοτριωνοι) също не каза: не държат на обещанията (ου); προέχοντες), но: нямащ (ουδέ μετέχοντες) и чужд (ξένοι). Има голяма разлика в значението на тези думи, което показва голямо разстояние (на езичниците от евреите). не защото са били отчуждени (т.е. неспособни), а защото са били невнимателни; и те отпаднаха от обещанията, но не като чужденци. Какви бяха заветите на обещанието? За теб се казва: „Ще дам тази земя на твоето потомство” (Бит. 12:7), а също и нещо друго им е обещано, „те нямаха надежда”, казва (апостолът), „и бяха безбожни”. Въпреки че езичниците се покланяха на богове, те обаче бяха атеисти, защото идолите не означават нищо. „Но сега в Христос Исус вие, които някога бяхте далеч, се приближихте чрез кръвта на Христос, защото Той е нашият мир, като направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата, премахвайки враждебността в Неговата плът“ (Еф. 2:13-15). Също така е важно, казва (апостолът), че сме стигнали до еврейския живот. как е това Той оглави всичко на небето и на земята, а вие все още говорите за израилтяните? Но, казва той, това е вярно! Това трябва да се приеме с вяра; и оправдайте това с дела. „И сега в Христос Исус вие, които някога сте били далеч“, казва той, „станахте близки“ в живота, защото да бъдете далеч или близо зависи единствено от свободата. „Защото Той е нашият мир, като направи и двата едно.” 2. Какво означава: „едно от двете“? (Апостолът) не показва с това, че Бог е дал на нас и на евреите същото благородство; но фактът, че Той издигна и нас, и тях до по-добро (състояние). Въпреки това Божиите ползи за нас са още по-големи; на тези (евреите) бяха дадени обещания и те бяха по-близо до Бога от нас, но на нас не ни бяха дадени никакви обещания и ние стояхме по-далеч. Затова е казано: „А за езичниците – от милост, за да прославят Бога” (Рим. 15:9). Израилтяните получиха обещанията, но се оказаха недостойни за тях; нищо не ни беше обещано, бяхме чужди на обещанията; Ние нямахме нищо общо с тях и Той ни обедини, но не така, че ни присъедини към тях, но обедини нас и тях. Нека си представим един пример: представете си две статуи, едната сребърна, другата калай; тези две статуи бяха разтопени и от тях бяха образувани две златни: тези двете станаха еднакви. Или да вземем друг пример: нека единият да бъде роб, другият осиновен; и двамата трябваше да Му служат (т.е. Бог); но единият беше обявен за лишен от наследство, другият избяга и не позна Бащата, а след това и двамата бяха направени наследници и законни деца. Те получиха една и съща чест, двамата станаха едно, с тази разлика, че единият идваше отдалече, другият отблизо и че най-близкият пристигна пръв при Отца. „Този, който унищожи“, казва той, „преградата, която стоеше по средата.“ Какво трябва да се има предвид под „преградата, стояща по средата“, самият той обяснява това, когато казва: „като премахна враждата с плътта Си и закона на заповедите с учението“. Някои казват, че медиастинума е закон, който не позволява на евреите да се смесват с езичници. И мисля, че той има предвид под медиастинума (не закона, а) враждата на плътта, която беше като че ли междинна стена, отделяща ни от Бога, както казва пророкът: „Но вашите беззакония ви разделиха с вашия Бог” (Ис. 59:2)? И достатъчно справедливо. Такова препятствие като враждата на плътта беше препятствие пред Бога, както за езичниците, така и за евреите, защото законът не само не унищожи, но напротив, увеличи (враждата): „защото законът, казва (апостолът), „поражда гняв“ (Рим. 4:15). И както в думите: „защото законът поражда гняв” апостолът не прави самия закон причина (на гнева), а нашето непослушание към него и неговото нарушаване, така и тук той нарича закона медиастинум, защото този, който го престъпва, влиза във вражда (с Бога). Законът също беше ограда, ограда за утвърждаване (в добро), но се наричаше ограда, защото можеше да предпази (от зло). Чуйте какво казва пророкът: „Огради го с ограда“ (Ис. 5:2); и още: „Ти си разрушил оградите й, така че всеки, който минава по пътя, я разбива” (Пс. 79:13) - тук той говори за утвърждаване; и още: „Ще премахна оградата му и той ще запустее” (Ис. 5:5); и още: “Обърнете се към закона” (Ис. 8:20); и на друго място: „Господ върши правда и правосъдие... Той показа делата Си на израилтяните” (Пс. 103:6-7). И медиастинумът съществуваше не за да защитава, а за да ги отдели от Бога. Това е разликата между медиастинума и оградата. Показвайки какво е то, той добавя: „Като премахна враждата в плътта Си и закона на заповедите чрез учение” (Еф. 2:15). как? (Премахнато), прекратяване и унищожаване на враждата (с Бог). И не само по този начин Той премахна (закона), но и така, че Самият Той го запази. Е, питате вие, щом се отървахме от първото престъпление, как отново сме принудени да пазим закона? Това, разбира се, щеше да се случи отново (но факт е, че Той) унищожи самия закон. „След като премахна... закона на заповедите“, казва той, „чрез учение“. О, любов към човечеството! Той ни даде закона да го спазваме; тогава, когато не го опазихме и трябваше да бъдем наказани за това, Той премахна закона. (Това е като) сякаш някой, като е поверил детето си на учител и след това е забелязал, че то не се подчинява, го е освободил и го е отвел от учителя. О, каква велика любов към човечеството! Какво означава: „като премахна... чрез преподаване“? (Апостолът) вярва, че има голяма разлика между заповедта (εντολή) и учението (δόγματα). Тук той нарича учение или вяра, защото ние се спасяваме само чрез вяра, или дефиниции (на Бога), подобни на тази, за която Христос каза: „Защото истина ви казвам“: не се ядосвайте изобщо (Матей 5:18, 22). Това означава: ако вярваш, че Бог го е възкресил от мъртвите, ще бъдеш спасен. И още: „Словото е близо до теб, в устата ти и в сърцето ти” (Рим. 10:8). 3. „Не казвай в сърцето си: кой ще се възнесе на небето?.. Или кой ще слезе в бездната, сиреч да възкреси Христос от мъртвите” (Рим. 10:6-7). Вместо живот Той въведе вяра, за да не бъде напразно делото на спасението; Самият той прие наказанието, но изисква от тях вяра в догмите. „За да създаде от двамата един нов човек в Себе Си” (Еф. 2:15). Виждате ли, езичникът не е станал евреин, но и двамата са дошли в ново състояние. Той не премахна закона, за да трансформира едното в другото, а за да пресъздаде и двете. И добре (апостолът) използва думата „за да създавам”; той не каза: промяна - за да покаже специалната сила на това действие и факта, че въпреки че това творение е извършено по видим начин, то все още не е по-малко от първото творение, и накрая, че не трябва да се отклоняваме от природните обекти. „За да създаде от две“, казва той, „в Себе Си“, тоест чрез Себе Си. Не го възлага на никой друг; но от Себе Си, след като преди това, така да се каже, разтопи и двамата (т.е. грък и евреин), Той създаде един чуден (т.е. Християн), като самият той стана първото творение от този вид, което е много по-високо от предишното творение. „В Себе Си“ също може да означава, че Той е първият, който ни е представил модел и пример (на новото творение). В същото време, заемайки средата, Той привлича евреина с едната ръка, а гърка с другата и, като ги смеси и унищожи всичко, което ги отчужди едно от друго, преобрази отгоре с огън и вода, не вода и земя, а вода и огън. Той превърна както евреина, който беше обрязан и под проклятие, така и гърка, който беше извън закона, „в един нов човек“, по-висш и от двамата, евреин и грък. „Аз уредих света” (Еф. 2:15) както по отношение на Бога, така и по отношение един на друг. Ако евреите си останаха евреи и гърците си останаха гърци, те никога не биха се обединили помежду си; без да напускат собствената си позиция, как всеки от тях би могъл да стигне до по-добро състояние? Евреинът се сближава с гърка само когато му стане верен. (Това е като), сякаш двама души заемат две отделни стаи отдолу и отгоре имат едно общо нещо, красиво и обширно: те не могат да се видят, докато не се качат горе. „Организиране на света“ – главно с Бог, както се вижда от това, което следва. Какво точно казва след това? „И в едно тяло да примири и двамата с Бога чрез кръста“ (Еф. 2:16). Той не каза: да се примири (χαταλλάξη), а „да се примири” (άποχαταλλάξη), т. е. отново да се „примири”, показвайки чрез това, че и преди човешката природа е била способна на помирение (с Бога), както светиите дори пред закона. „В едно тяло“, казва той, „с Бог“. Как Той направи това? Самият той, казва той, е претърпял дължимото наказание на кръста. „Като уби враждата в него” (Еф. 2:16); Тези изрази не могат да бъдат по-впечатляващи и точни. Неговата смърт, казва (апостолът), уби, прониза и унищожи враждата; Той поверява тази работа на никого друг и не само действа сам, но и страда. Той не каза: като позволи, той също не каза: отнемане, но използва най-силния израз - „Убиване“, така че (враждата) никога повече да не възникне. И как би могла да се бунтува? Благодарение на голямата ни злоба ли? И докато оставаме в тялото на Христос, докато оставаме в единство с Него, тя няма да възкръсне, а ще лежи мъртва. Строго погледнато, тя никога няма да възкръсне и ние можем да породим само друга (вражда), но в никакъв случай не първата, която се убива и умъртвява. А това означава, че вече ще родиш тази друга (вражда). „Плътският ум,” се казва, „е вражда против Бога” (Римляни 8:7). Ако не мислим за нищо плътско, тогава тази нова (вражда) никога няма да се роди, но винаги ще има „мир“ (Еф. 2:15). 4. Само си помислете колко ужасно е за нас отново да влезем във вражда с Бог, след като Той е направил толкова много, за да ни помири и наистина ни помири! Тази (вражда) чака вече не купелът, а геената, не прошка, а наказание. „Плътско мислене“ означава невъздържаност, лакомия; „плътско мислене“ означава алчност и всеки грях като цяло. Защо се нарича плътска мъдрост? В крайна сметка тялото не може да направи нищо без душата? (Апостолът) не клевети плътта, както не клевети и душата, когато казва: “Естествен човек” (1 Кор. 2:14); но (той показва с това), че нито тялото, нито душата сами, освен ако не получат помощ отгоре, са способни да постигнат нещо велико и доблестно. Ето защо той нарича духовно онова, което душата върши сама по себе си; и нарича плътско онова, което тялото върши от само себе си – не защото всичко това е по природа (φυσικά), а защото, като не получи закрила свише, то погина. По същия начин добрите очи, но без светлина, причиняват много проблеми; Това зависи не от тяхната природа, а от тяхната слабост. Ако всичко естествено беше зло, тогава не би трябвало да го използваме дори както трябва. Напротив, няма естествено зло. Какво точно се нарича мъдростта на плътта? грехове. Когато тя (плътта), въобразила се, завладее властта над водача, тогава тя произвежда безброй злини. Добродетелта на плътта е да се подчинява на душата, напротив, порокът е да властва над душата. Както добрият и здрав кон не показва достойнство, когато не се подчинява на водача си, така и плътта е добра само когато обуздаем нейните пориви. Шофьорът обаче трябва също така да познава бизнеса си; и без знание, той ще причини много неприятности. Знанието е необходимо навсякъде. Духът, който учи това, правейки водача по-силен, по този начин украсява както душата, така и тялото. Така както душата, докато е в тялото, му придава красота, а когато душата престане да дава живот на тялото и отлети, тогава (получава се зрелище), подобно на това, което се случва, когато някой художник смеси боите си - а именно, появява се голяма грозота, всеки член е склонен към тление и унищожение - точно същата, или още по-лоша и по-голяма, грозота настъпва, когато духът напусне душата и тялото празни. Така че, ако тялото е по-ниско от душата, не го обвинявайте за това. В края на краищата аз също внимавам да не дискредитирам душата само защото тя не може да направи нищо без дух. Но ако нещо трябва да се каже, то е, че душата е достойна за още по-голяма вина. Тяло без душа не би могло да направи нищо лошо, но душата може да направи много без тяло. Тя прави много дори когато тялото е изтощено и кръвта в него вече не кипи. Виждаме това при магьосници, магьосници, производители на отвари и завистници, чиито тела са предимно изтощени. Дори преяждането става не поради нуждата на тялото, а поради невниманието на душата; Тялото има нужда от храна, а не от преяждане. Ако искам да контролирам коня по-здраво, тогава го юздавам; тялото не може да принуди душата да се отдаде на пороци. Защо (апостолът) нарича (греха) мъдростта на плътта? Защото той принадлежи изцяло на плътта. Когато тя вземе властта за себе си, когато пренебрегне внушенията на ума и силата на душата, тогава тя греши. И следователно добродетелта на тялото е именно в покорството на душата му, защото самото тяло не е нито добро, нито лошо. Но може ли тялото да направи нещо само? Според връзката (аргументи), ако тялото е добро, то е добро само по отношение на подчинението (душата); но сама по себе си тя не е нито добра, нито лоша, способна е и на двете, и може да клони и към двете страни. Тялото желае, но не блудство или прелюбодейство, а съвкупление; тялото желае, но не сладострастие и лакомия, а храна, не пиянство, а пиене. Че пиянството не представлява желание на тялото, вижте: то не задържа излишъка (т.е. бълва обратно), когато превишите границата и излезете извън границите на тялото. Наистина всичко останало (освен необходимите нужди на тялото) принадлежи на душата; особено когато стане плътски и, така да се каже, стане бял. Вярно е, че доброто тяло все още е значително по-ниско от душата; но, от друга страна, както калайът, макар и по-нисък от златото, все пак е необходим за спойка (последното), така точно тялото е необходимо за душата. Или както най-благородното дете все пак се нуждае от учител, така и душата се нуждае от тялото. Не се учудвайте, че даваме такива примери, говорим детски неща, без да вземаме предвид възрастта (на слушателите): точно така трябва да говорим за тялото. Но ние можем, ако искаме, да не бъдем в тялото, както не можем да бъдем на земята, но да останем на небето и в духа. „Да бъдеш където“ - този израз може да се използва за означаване не само на едно място, но и на състояние (ментално). За много хора, които са били на определено място, казваме, че не са били, просто казано: такъв и такъв не е идвал тук. И защо го казвам? Често се изразяваме: ти си извън себе си или: аз съм извън себе си. Какво може да бъде по-близко и по-неразделно за всеки от самия него? Междувременно казваме, че той е извън себе си. Нека бъдем в себе си, в небето, в духа; нека пребъдваме в мир и в Божията благодат - така че, като оставим всичко плътско, да постигнем обещаните блага в Христа Исуса, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: