Беседа 5
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٢: ١١-١٢. فاذكروا أنكم أنتم الذين كنتم قبلاً أمميين حسب الجسد، المدعوين غرلة من المدعوين ختاناً بالجسد مصنوعاً بالأيادي،
أنكم كنتم في ذلك الوقت بدون المسيح، غريبين عن جماعة إسرائيل، غرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لكم، وكنتم ملحدين في العالم.
ما هو معنى الحكمة الجسدية ؟
1. هناك أدلة كثيرة على محبة الله لنا: أولاً، أنه خلصنا بنفسه، وخلصنا بهذه الطريقة العجيبة؛ ثانيًا، لقد أنقذنا عندما كنا في مثل هذه الحالة (أموات بالفعل وأبناء الغضب بالطبيعة)؛ ثالثًا: رفعنا (إلى علوٍ غير عادي). كل هذا فيه أعظم دليل على محبة الله للبشر، وكل هذا يصوره بولس في هذه الرسالة. قال أعلاه إننا "أموات بالخطايا وأبناء الغضب" (أفسس 2: 1، 3)، (الله) مخلَّصون؛ يظهر الآن لمن جعلنا متساوين. فيقول: «لذا، تذكر». عندما ننتقل من الفقر المدقع إلى الحالة المعاكسة، أو نحصل على شرف أكبر، إذن، نستمتع بمجد موقفنا الجديد، عادة لا نتذكر حتى المركز السابق. ولهذا يقول (الرسول): "فاذكر". ماذا يجب على المرء أن يتذكر؟ بأننا خلقنا للعمل الصالح . وهذا يكفي لتحفيزنا على الاهتمام بالفضيلة. "تذكر" لأن مثل هذا التذكر يمكن أن يجعلنا ممتنين للمحسن. "ما أنتم وثنيون ذات مرة".
لاحظ كيف (الرسول) يعرض المزايا التي يفتخر بها اليهود، ويتعجب من نقائص الوثنيين – التي لم تكن نقائص (مما يجعل الخلاص في المسيح مستحيلا بالنسبة لهم) – ويستمد لكليهما التحذير من سلوكهم وحياتهم. "الذين يدعون غرلة". كان الإكرام بالكلام فقط، والمنفعة (من الختان) كانت للجسد فقط، لأنه لا الغرلة ولا الختان يعنيان شيئًا. "هكذا أيها المدعوون، المختونون بختان الجسد بالأيدي، حتى أنكم كنتم في ذلك الوقت بدون المسيح، غرباء عن جماعة إسرائيل، غرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لكم، وكنتم ملحدين في العالم." اليهود وحدهم يسمونك بذلك - الغرلة. ولكن لماذا، بقصد إظهار أنه في مقدمة الوثنيين لليهود، أظهر الأول فائدة، (الرسول) لا يهين كرامة الأخير، بل على العكس من ذلك، يمجدها؟
إنه يرفع تلك الصفات (لليهود) التي ظلت ضرورية (لهم وللمسيحيين الوثنيين)، ويهين أولئك الذين ربما لم يكن لديهم (الوثنيين الذين تحولوا إلى المسيحية). ولهذا يقول أيضًا: "رعة مع القديسين وأهل بيت الله" (أفسس 2: 19). انظر كيف لا يذلك. ويقول إن هذا غير مبال. فهو يقول: لا تظنوا أن هناك فرقًا بين أنكم لم تختتنوا وأنكم غير مختونين؛ المخيف (ليس هذا، بل) هو هذا: أن نكون بدون المسيح، وأن نكون غرباء عن حياة إسرائيل - والأول لا علاقة له بالحياة - أن نكون خارج عهد الوعد، ولا يكون لدينا رجاء في المستقبل، ونكون ملحدين في هذا العالم، وهو بالضبط ما كان عليه الوثنيون. (أولاً) تحدث الرسول عن السماويات؛ (الآن) يتحدث عن الأرضيين، لأن اليهود يقدرونهم تقديرا عاليا.
فالمسيح إذ يعزي التلاميذ بعد أن قال: "طوبى للذين اضطهدوا من أجل البر، فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 10)، يضيف تعزية أصغر فيقول: "هكذا اضطهدوا الأنبياء الذين قبلكم" (متى 5: 12). التشجيع الأخير هو في جوهره أقل أهمية؛ ولكن فيما يتعلق بالتوصل (إلى الخلاص)، فهو فيما يتعلق بالإيمان كاف وعظيم، ويحتوي على قوة عظيمة، لأنه مأخوذ من الحياة والخبرة. لم يقل: مطرودًا (χεχωριομένοι)، لكن: مغتربًا (άπηνοτριωνοι) أيضًا لم يقل: غير متمسك بالوعود (ου)؛ προέχοντες)، لكن: عدم وجود (ουδέ μετέχοντες) وأجنبي (ξένοι). هناك فرق كبير في معنى هذه الكلمات، مما يدل على بعد كبير (الأمم عن اليهود). ليس لأنهم كانوا مغتربين (أي غير قادرين)، ولكن لأنهم كانوا مهملين؛ فسقطوا عن المواعيد ولكن ليس كالغرباء. ما هي عهود الوعد؟ لقد قيل لك: "لنسلك أعطي هذه الأرض" (تك 12: 7)، وأيضًا وُعدوا بشيء آخر، "فقد كان لهم رجاء" يقول (الرسول)، "وكانوا كافرين".
ومع أن الوثنيين كانوا يعبدون آلهة، إلا أنهم كانوا ملحدين، لأن الأصنام لا تعني شيئًا. "وأما الآن في المسيح يسوع، أنتم، الذين كنتم قبلاً بعيدين، صرتم قريبين بدم المسيح. لأنه هو سلامنا، إذ جعل الاثنين واحداً، ونقض الحاجز الذي في الوسط، وأبطل العداوة في جسده" (أفسس 2: 13-15). ومن المهم أيضًا، كما يقول (الرسول)، أننا قد وصلنا إلى الحياة اليهودية. كيف هذا؟ هو رأس كل ما في السماء وعلى الأرض، ومازلتم تتحدثون عن بني إسرائيل؟ لكنه يقول: هذا صحيح! وهذا يجب أن يُقبل بالإيمان؛ وتبرير ذلك بالأعمال. يقول: "والآن في المسيح يسوع، أنتم الذين كنتم قبلاً بعيدين، صرتم قريبين" في الحياة، لأن البعد أو القرب يعتمد فقط على الحرية. "لأنه هو سلامنا إذ جعل الاثنين واحدًا."
2. ما معنى "أحدهما"؟ (الرسول) لا يظهر بهذا أن الله أعطانا واليهود نفس النبل؛ بل كونه رفعنا وإياهم إلى حال أفضل. لكن فوائد الله لنا أعظم؛ لقد وُعد هؤلاء (اليهود) وكانوا أقرب إلى الله منا، فلم نواعد نحن ووقفنا أبعد. ولهذا قيل: "وأما للأمم فمن الرحمة لكي يمجدوا الله" (رومية 15: 9). لقد نال الإسرائيليون المواعيد، لكنهم وجدوا أنفسهم غير مستحقين لها؛ لم يعد لنا شيء، كنا غرباء عن الوعود؛ لم يكن بيننا وبينهم شيء مشترك، وقد جمعنا معًا، ولكن ليس ليجمعنا بهم، بل وحّدنا وإياهم معًا. لنتخيل مثالاً: تخيل تمثالين، أحدهما فضي والآخر من الصفيح؛ وقد صهر هذان التمثالان وتشكل منهما تمثالان ذهبيان: وأصبح هذان التمثالان متطابقين. أو لنأخذ مثالًا آخر: ليكن أحدهما عبدًا والآخر متبنيًا؛ وكلاهما كان لخدمته (أي.
إله)؛ لكن أُعلن أن أحدهما محروم من الميراث، وهرب الآخر ولم يعرف الآب، وبعد ذلك أصبح كلاهما ورثة وأبناء شرعيين. لقد نالوا نفس الكرامة، وأصبح الاثنان واحدًا، مع الفارق الوحيد أن أحدهما جاء من بعيد والآخر من قريب، وأن الأقرب وصل أولاً إلى الآب. يقول: "هو الذي دمر الحاجز الذي كان قائما في الوسط". وما ينبغي أن نعنيه بـ "الحاجز القائم في الوسط"، يوضح ذلك هو نفسه عندما يقول: "مبطلًا العداوة لجسده، وشريعة الوصايا بالتدريس".
يقول البعض أن المنصف كان قانونًا يمنع اليهود من الاختلاط بالوثنيين. وأعتقد أنه كان يقصد بالمنصف (ليس الناموس، بل) عداوة الجسد، الذي كان بمثابة حائط وسط يفصلنا عن الله، كما يقول النبي: "ولكن آثامك قد صارت فاصلة بينك وبين إلهك" (أش 59: 2)؟ وعادلة بما فيه الكفاية. كانت هذه العقبة مثل عداوة الجسد عائقًا أمام الله، سواء بالنسبة إلى الوثنيين أو على حد سواء بالنسبة لليهود، لأن الناموس لم يهلك فقط، بل على العكس زاد (العداوة): "لأن الناموس، كما يقول (الرسول)، "ينشئ غضبًا"" (رومية 4: 15). وكما في قوله: "لأن الناموس ينشئ الغضب"، فإن الرسول لا يجعل الناموس نفسه سببًا (للغضب)، بل عصياننا له والتعدي عليه، فهنا يسمي الناموس منصفًا، لأن من يتعداه يدخل في عداوة. وكان الشرع أيضًا سياجًا، سياجًا للتأكيد (في الخير)، لكنه سمي سياجًا لأنه يمكن أن يحمي (من الشر). استمع إلى ما يقوله النبي: "أحاطها بسياج" (إش 3: 11).
5: 2)؛ وأيضًا: "هدمت أسوارها، فيحطمها كل من يمر في الطريق" (مز 79: 13) - هنا يتحدث عن التأكيد؛ وأيضًا: "وأنزع سياجه فيصير خرابا" (أش 5: 5)؛ وأيضًا: "ارجعوا إلى الشريعة" (أش 8: 20)؛ وفي موضع آخر: "الرب صانع العدل والعدل... أرى بني إسرائيل أعماله" (مز 103: 6-7). والمنصف موجود ليس لحمايتهم بل لفصلهم عن الله. هذا هو الفرق بين المنصف والسياج. ويضيف موضحًا ما هو الأمر: "إذ أبطل العداوة بجسده وناموس الوصايا بالتعليم" (أفسس 2: 15). كيف؟ (ألغى) إنهاء وإزالة العداوة (مع الله). وليس بهذه الطريقة فقط أبطل (الناموس)، بل أيضًا لأنه حفظه بنفسه. حسنًا، تسأل، بمجرد أن تخلصنا من الجريمة الأولى، كيف نجبر مرة أخرى على الحفاظ على القانون؟ وهذا بالطبع سيحدث مرة أخرى (لكن الحقيقة هي أنه) دمر الناموس نفسه. يقول: "إذ أبطل... ناموس الوصايا بالتعليم". يا حب البشر!
لقد أعطانا القانون لنحفظه؛ ثم، عندما لم نحفظها وكان لا بد من معاقبتنا على ذلك، أبطل الناموس. (وهذا مثل) كأن شخصًا قد عهد إلى معلم ابنه ثم لاحظ أنه لم يطيع، فأطلقه وأخذه من المعلم. يا له من حب عظيم للإنسانية! ماذا يعني: "بعد أن ألغى ... بالتدريس"؟ يرى (الرسول) أن هناك فرقًا كبيرًا بين الوصية (εντοκή) والتعاليم (δόγματα). هنا يدعو التعليم إما الإيمان، لأننا نخلص فقط بالإيمان، أو التعريفات (الله)، على غرار ما قال المسيح: "لأني الحق أقول لكم": لا تغضبوا على الإطلاق (متى 5: 18، 22). وهذا يعني: إذا آمنت أن الله أقامه من بين الأموات، نلت الخلاص. وأيضًا: "الكلمة قريبة منك في فمك وفي قلبك" (رومية 10: 8).
3. "لا تقل في قلبك من يصعد إلى السماء.. أو من ينزل إلى الهاوية؟ أي ليقيم المسيح من الأموات" (رومية 10: 6-7). وبدلًا من الحياة، أدخل الإيمان حتى لا يذهب عمل الخلاص عبثًا؛ هو نفسه قبل العقوبة، لكنه يطالبهم بالإيمان بالعقائد. "لكي يخلق الاثنين في نفسه إنسانًا واحدًا جديدًا" (أفسس 2: 15). كما ترون، لم يصبح الوثني يهوديا، لكن كلاهما جاء إلى دولة جديدة. فهو لم يبطل الناموس لكي يحول أحدهما إلى الآخر، بل ليعيد خلقهما معًا. حسنًا (الرسول) يستخدم كلمة "لكي يخلق"؛ ولم يقل: التغيير - لبيان القوة الخاصة لهذا الفعل، وحقيقة أن هذا الخلق وإن تم بطريقة مرئية، إلا أنه لا يزال لا يقل عن الخلق الأول، وأخيرا، لا ينبغي لنا أن نخجل من الأشياء الطبيعية. "" ليخلق من اثنين "" يقول "" في نفسه "" أي من خلال نفسه. لم أسندها إلى أي شخص آخر؛ ولكن بنفسه، إذ سبق أن أذاب كليهما (أي اليوناني واليهودي)، خلق واحدًا عجيبًا (أي يونانيًا ويهوديًا).
المسيحي)، إذ أصبح هو نفسه الخليقة الأولى من هذا النوع، وهي أعلى بكثير من الخليقة السابقة. "فِي نَفْسِهِ" يمكن أن تعني أيضًا أنه كان أول من قدم لنا نموذجًا ومثالًا (للخليقة الجديدة). في الوقت نفسه، يحتل الوسط، ويجذب اليهودي بيد، واليوناني باليد الأخرى، وبعد أن خلطهما، ودمر كل ما يفصلهما عن بعضهما البعض، حول من فوق بالنار والماء، وليس الماء والأرض، بل الماء والنار. لقد حول كلاً من اليهودي المختون والملعون واليوناني الذي كان خارج الناموس "إلى إنسان واحد جديد" أفضل من كليهما، اليهودي واليوناني. "أنا قد رتبت العالم" (أفسس 2: 15) سواء فيما يتعلق بالله أو فيما يتعلق ببعضهما البعض. لو بقي اليهود يهودًا، وظل اليونانيون يونانيين، لما اتحدوا مع بعضهم البعض أبدًا؛ دون أن يتركوا مناصبهم، كيف يمكن لكل واحد منهم أن يصل إلى حالة أفضل؟ اليهودي يصبح قريباً من اليوناني فقط عندما يصبح مخلصاً.
(هذا مثل) كما لو أن شخصين يشغلان غرفتين منفصلتين في الأسفل والأعلى بينهما شيء واحد مشترك وجميل وواسع: لا يمكنهم رؤية بعضهم البعض حتى يصعدوا إلى الطابق العلوي.
"تنظيم العالم" - بشكل رئيسي مع الله، كما يتبين مما يلي. ماذا يقول بالضبط بعد ذلك؟ "وأن يصالح الاثنين في جسد واحد مع الله بالصليب" (أفسس 2: 16). لم يقل: مصالحة (χαταχαταχαταχατανοχαταρχάξη)، أي مصالحة مرة أخرى، مظهرًا من خلال هذا أنه حتى قبل أن تكون الطبيعة البشرية قادرة على المصالحة (مع الله)، مثل القديسين حتى قبل الناموس. ويقول: "في جسد واحد مع الله". كيف فعل هذا؟ ويقول إنه هو نفسه قد نال العقاب المستحق على الصليب. "قَاتِلِينَ الْعَدَاوَةَ الَّتِي فِيهَا" (أفسس 2: 16)؛ لا يمكن أن تكون هذه التعبيرات أكثر إثارة للإعجاب ودقة. وموته يقول (الرسول) قتل وطعن ودمر العداوة. لم يعهد بهذا العمل إلى أي شخص آخر، ولم يتصرف بنفسه فحسب، بل عانى أيضًا. ولم يقل: إذ سمح، ولم يقل أيضًا: أخذ، بل استخدم أقوى عبارة: "القتل"، لئلا تقوم (العداوة) مرة أخرى. وكيف لها أن تتمرد؟ هل هو بفضل خبثنا العظيم؟ وطالما بقينا في جسد المسيح، وطالما بقينا في اتحاد به، فلن تقوم، بل ستموت.
بالمعنى الدقيق للكلمة، لن تقوم أبدًا، ولا يمكننا إلا أن ننتج (عداوة) أخرى، وليس الأولى بأي حال من الأحوال، التي تُقتل وتُقتل. وهذا يعني أنك سوف تلد بالفعل هذا (العداء) الآخر. لقد قيل: "اهتمام الجسد هو عداوة لله" (رومية 8: 7). إذا لم نفكر في أي شيء جسدي، فلن يولد هذا (العداء) الجديد أبدًا، ولكن سيكون هناك دائمًا "سلام" (أفسس 2: 15).
4. فكر فقط كم هو فظيع أن ندخل مرة أخرى في عداوة مع الله بعد أن فعل الكثير لمصالحتنا، وصالحنا حقًا! هذه (العداوة) لم تعد تنتظر جرن المعمودية، بل جهنم، وليس المغفرة، بل العقاب. "الفكر الجسدي" يعني التعصب والشراهة؛ ""الجسدي"" يعني الطمع وأي خطيئة بشكل عام. لماذا سميت بالحكمة الجسدية؟ بعد كل شيء، لا يستطيع الجسد أن يفعل أي شيء بدون الروح؟ (الرسول) لا يفتر على الجسد كما لا يفتر على النفس عندما يقول: "إنسان طبيعي" (1كو2: 14). ولكن (يوضح بهذا) أنه لا الجسد ولا النفس بمفردهما، ما لم يتلقيا مساعدة من فوق، قادران على إنجاز أي شيء عظيم وشجاع. ولهذا يسمي روحانيًا ما تفعله النفس بنفسها. وهو يسمي جسديًا ما يفعله الجسد بنفسه - ليس لأن كل هذا بالطبيعة (φυσικά)، ولكن لأنه لم يتلق الحماية من فوق، هلك. وبالمثل، فإن العيون الجيدة، ولكن بدون ضوء، تسبب الكثير من المتاعب؛ وهذا لا يعتمد على طبيعتهم، بل على ضعفهم.
إذا كان كل شيء طبيعي شريرًا، فلا يجب أن نستخدمه كما ينبغي. على العكس من ذلك، لا يوجد شر طبيعي. ما الذي يسمى بالضبط حكمة الجسد؟ الخطايا. عندما يتخيل (الجسد) نفسه، ويسيطر على السائق، فإنه ينتج شرورًا لا حصر لها. فضيلة الجسد هي طاعة النفس، على العكس من ذلك، الرذيلة هي السيطرة على النفس. كما أن الحصان الجيد وقوي الأرجل لا يظهر كرامته عندما لا يطيع سائقه، كذلك الجسد يكون جيدًا فقط عندما نكبح اندفاعاته. ومع ذلك، يجب أن يكون لدى السائق أيضًا معرفة بعمله؛ وبدون المعرفة، سوف يسبب الكثير من المتاعب. المعرفة ضرورية في كل مكان. الروح التي تعلم ذلك، تجعل السائق أقوى، وبالتالي تزين الروح والجسد.
وكما أن الروح وهي في الجسد تضفي عليه جمالاً، وعندما تتوقف الروح عن إعطاء الحياة للجسد وتطير بعيدًا، فمثلما يحدث عندما يخلط بعض الرسامين ألوانه - أي يظهر قبح عظيم، فكل عضو يميل إلى الانحلال والتدمير - تمامًا نفس القبح، أو أسوأ وأعظم، يحدث عندما تترك الروح النفس والجسد فارغين.
فإذا كان الجسد أدنى من الروح فلا تلومه على ذلك. ففي نهاية المطاف، أنا أيضًا حريص على عدم تشويه سمعة النفس لمجرد أنها لا تستطيع أن تفعل أي شيء بدون الروح. ولكن إذا كان هناك شيء يجب أن يقال، فهو أن النفس تستحق لومًا أكبر. الجسد بدون روح لن يكون قادرًا على فعل أي شيء سيئ، لكن الروح يمكنها أن تفعل الكثير بدون جسد. إنها تفعل الكثير حتى عندما يكون الجسم مرهقًا ولم يعد الدم يغلي فيه. ونرى ذلك في السحرة والسحرة وصانعي الجرعات والحاسدين الذين تكون أجسادهم في الغالب منهكة. وحتى الإفراط في الأكل لا يحدث بسبب حاجة الجسد، بل بسبب غفلة النفس؛ يحتاج الجسم إلى الغذاء، وليس الإفراط في تناول الطعام. إذا كنت أرغب في السيطرة على الحصان بقوة أكبر، فأنا ألجمه؛ لا يستطيع الجسد أن يجبر الروح على الانغماس في الرذائل. لماذا يسمي (الرسول) (خطية) حكمة الجسد؟ لأنه ينتمي بالكامل إلى الجسد. عندما تأخذ القوة لنفسها، عندما تهمل اقتراحات العقل وقوة الروح، فإنها تخطئ. وبالتالي فإن فضيلة الجسد تكمن بالتحديد في طاعة روحه، لأن الجسد نفسه ليس جيدًا ولا سيئًا.
ولكن هل يستطيع الجسم أن يفعل أي شيء بنفسه؟ وعلى الوصل (الحجج)، إذا كان الجسد صالحا، فهو جيد فقط بالنسبة للخضوع (الروح)؛ ولكنه في حد ذاته ليس جيدًا ولا سيئًا، فهو قادر على كليهما، ويمكن أن يميل إلى كلا الجانبين. الجسد يشتهي، ولكن ليس الزنا أو الزنا، بل الجماع. يشتهي الجسد، لا الشهوة والشراهة، بل الطعام، لا السكر بل الشرب. ذلك السكر لا يشكل رغبة الجسد، انظر: إنه لا يحتفظ بالفائض (أي ينفث مرة أخرى) عندما تتجاوز الحد وتتجاوز حدود الجسد. حقا، كل شيء آخر (ما عدا احتياجات الجسم الضرورية) ينتمي إلى الروح؛ خاصة عندما يصبح جسديًا، وإذا جاز التعبير، يصبح أبيضًا. صحيح أن الجسد الجيد لا يزال أقل بكثير من الروح؛ ولكن، من ناحية أخرى، كما أن القصدير، على الرغم من أنه أقل من الذهب، لا يزال هناك حاجة للحام (الأخير)، لذلك هناك حاجة إلى الجسم للروح. أو كما أن أنبل طفل مع ذلك يحتاج إلى معلم، كذلك الروح تحتاج إلى الجسد.
لا تستغربوا أننا نعطي مثل هذه الأمثلة، ونقول أشياء طفولية، دون مراعاة العمر (للسامعين): هكذا بالضبط يجب أن نتحدث عن الجسد. ولكننا نستطيع، إن أردنا، ألا نكون في الجسد، كما لا نستطيع أن نكون على الأرض، بل نبقى في السماء وبالروح. "التواجد في مكان ما" - يمكن استخدام هذا التعبير ليعني ليس موقعًا واحدًا فقط، بل أيضًا حالة (عقلية). عن العديد من الأشخاص الذين كانوا في مكان معين، نقول إنهم لم يكونوا موجودين، بكل بساطة: كذا وكذا لم يأتوا إلى هنا. ولماذا أقول هذا؟ كثيرًا ما نعبر عن أنفسنا: أنت بجانب نفسك، أو: أنا بجانب نفسي. ما الذي يمكن أن يكون أقرب ولا ينفصل عن الجميع منه؟ وفي الوقت نفسه، نقول إنه بجانب نفسه. فلنكن داخل أنفسنا، في السماء، بالروح؛ دعونا نقيم في سلام وفي نعمة الله - حتى نتمكن، بترك كل الأشياء الجسدية، من تحقيق البركات الموعودة في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: