Беседа 4

Еф.2:1–3. А ти, мртви у својим преступима и гресима, у коме си некада живео, по току овога света, по кнезу силе ваздуха, дух који сада делује у синовима непослушности, међу којима смо сви некада живели по својим телесним жељама, испуњавајући телесне жеље и помисли, и по природи смо били деца гнева, као и други. Побијање манихејаца. – Без милости не можете ући у царство небеско. 1. Постоји физичка смрт, а постоји и духовна смрт. Подвргнути се првом није грешно и није страшно, јер је ово ствар природе, а не добре воље; појавивши се као резултат првог пада, телесна смрт је касније постала неопходна нашој природи, иако ће и она ускоро бити укинута. Друга смрт је духовна, јер долази из добре воље, излаже одговорност и нема изговора. Али погледајте како Павле, пошто је најпре на најјаснији и најубедљивији начин показао да је много теже исцелити умртвљену (гресима) него мртве васкрснути, сада опет говори о овом великом (делу човекољубља Божијег), и износи га овако. „А ви“, каже он, „мртви у својим преступима и гресима, у којима сте некада ходили, по току овога света, по вољи кнеза силе ваздуха, духа који сада делује у синовима непослушности“. Примећујете ли Павлову кротост којом опомиње слушаоца, а да га ни најмање не уплаши? Рекавши да си достигао крајњи степен зла (а то је управо оно што значи бити мртав), он им затим, да их не би превише растужио (пошто се људи обично стиде ако им се прикажу претходни злочини, били они погубни, или не садрже ништа посебно опасно), указује на помоћника (који им је помогао да дођу до таквог степена помагача) и на толико јаког помагача; а то чини са циљем да их спречи да помисле да су само они криви за све. Ко је овај асистент? ђавола. Апостол поступа на сличан начин у свом писму Коринћанима. Рекавши: „Не дајте се завести: ни блудници, ни идолопоклоници“, а затим набрајајући друге грешнике и додајући: „Они неће наследити Царства Божијег“, онда каже: „И такви су били неки од вас“ (1. Кор. 6, 9-11). Није само рекао: „било их је“, већ: „било их је“, односно, ти си некад био такав. Овде се јеретици снажно буне против нас, који тврде да све то треба приписати Богу, и, не задржавајући свој необуздани језик, присвајају Богу оно што је дело само ђавола. Чиме ћемо им зачепити уста? По сопственим речима. Ви признајете (ми кажемо) да је Бог праведан; ако је то учинио, онда то не само да не сведочи о Његовој правди, већ, напротив, показује крајњу неправду и безакоње. И, без сумње, Бог никада није могао бити безаконик. Зашто (апостол) ђавола назива кнезом овога века? Јер људска природа му се скоро потпуно предала и сви му добровољно и намерно служе. Христу, иако обећава безбројне користи, нико не обраћа пажњу; и њему, иако ништа од тога не обећава, већ га, напротив, шаље у геену, сви се повинују. Он влада у овом добу, има више слуга од Бога, и, са изузетком неколицине, они му се више покоравају него Богу; а све то долази од наше непажње. „Вољом кнеза“, каже он, „дух који влада ваздухом“. (Апостол) ово говори да би показао да (ђаво) обитава у небеским сферама, да су духови ваздуха бестелесне силе које му помажу у делима. А да је његова (ђавоља) власт привремена (η αρχη αιωνιος), односно да ће престати са садашњим веком – чујте шта (апостол) каже о томе на крају писма: „јер се не боримо против крви и меса, него против кнежевина, против власти овога света“ (Еф. 6:12). Да, чувши како (апостол) назива (ђаволе) владаре света, не сматрате их нестворенима, додаје: „тама века“. Такође на другом месту, где уопште нема говора о стварању, он назива покварено време „злог века“ (Гал. 1:4). Чини ми се да, будући владар на небу (пре пада), ђаво није изгубио ово вођство ни после пада. „Ко ради“, каже он, „сада је у синовима непослушности“. Видите ли да вас он привлачи к себи не силом, не на било који тирански начин, већ путем убеђивања? Указујући на „отпор“ (απειθεια), (апостол) као да жели да каже да (ђаво) свакога мами ласкањем и убеђивањем. И не само да га (апостол) охрабрује показујући на њиховог саучесника, већ и стављајући себе уз њих. „Између којих смо,” каже, „сви некада живели”; „свима“, јер се не може рећи да је било ко изузетак. „По својим телесним пожудама, испуњавајући телесне жеље и мисли, ми смо по природи били деца гнева, као и други“, то јест, не размишљајући ни о чему духовном. Али да неко не посумња да се ово говори са намером да се клевета тело и да не помисли да је његова кривица у томе превелика, погледајте како (апостол) упозорава: „испуњавајући“, каже, „пожеље тела и помисли“, то јест заношеност пожудама и насладама. (Божије), и ништа друго. Као што је људско дете, по својој природи, људско, на исти начин на који смо ми били деца гнева, „Као други“. This means that no one was free (from anger), but all of us, by our deeds, were worthy of anger. „Боже, богат милосрђем“ (Еф. 2:4); не само каже: милостив, него: „богат“; на сличан начин, на другом месту се каже: „по обиљу милости Твоје“ (Пс. 5, 8), а такође: „Помилуј ме... по великој милости Твојој“ (Пс. 50, 3). “Because of His great love with which He loved us” (Eph. 2:4). Here (the apostle) points to the source of (God's) love for us. All our deeds were worthy not of love, but of anger and the most severe punishment; means: (if He loved us, then only) out of His great mercy. “And we, who were dead in trespasses, made us alive together with Christ” (Eph. 2:5); again the mediator is Christ, and therefore this matter is completely true. Ако првина живи, и ми (живећемо); ако му је Бог дао живот, даће и нама живот. 2. Видиш ли да је све ово (апостол) рекао о Христу у телу? Видите ли преобилну „величину Његове силе у нама који верујемо“ (Еф. 1:19)? Он је дао живот онима који су били мртви, који су били деца гнева. Видите ли „наду позива“ (Еф. 1:18)? „Устао је с Њим и поставио Га да седи на небу“ (Еф. 2:6). Видиш ли славу Његовог наслеђа? Да, кажете; јасно је да нас је Он подигао; и како (апостол) доказује да нас је „посадио на небесима у Христу Исусу“ (Еф. 2:6)? Исто оно што (доказује да је Он) васкрсао. Нико се никада не би побунио да Глава није васкрсла; а када је наша Глава васкрсла, васкрсли смо и ми, као што се Јаков поклонио Јосифу, поклонила се и његова жена. Ово је потпуно исти начин на који нас је Он посадио. Када глава седи, тело седи заједно. Зато је (апостол) додао: „у Христу Исусу“. Или, ако погледате са друге стране, Он нас је уздигао кроз крстионицу; Како је онда Он засадио? „Ако трпимо“, каже (апостол), „тада ћемо и царовати с Њим“ (2 Тим. 2:12). Ако смо умрли заједно, оживећемо заједно. Truly, the gift of the Spirit and revelation is needed to understand the depth of these mysteries! Затим, да не бисте остали неверни, погледајте шта он додаје: „да у наредним вековима покаже велико богатство своје благодати у доброти према нама у Христу Исусу“ (Еф. 2:7). Пошто је раније говорио све о Христу, а у свему што је говорио није било ништа директно везано за нас, шта нам заправо кажете јер Христос васкрсе? – затим, пошто је претходно показао да то треба да важи и за нас – јер је Спаситељ сједињен са нама – сада говори о томе шта се заправо односи на нас: „а ми који смо били мртви у преступима... он нас је са собом подигао и поставио да седимо. Дакле, као што рекох, верујте (да нас је са собом посео), уверивши се у ову истину из онога што је раније речено, из онога што је речено о Глави, а такође и по томе што Он жели да нам покаже своју доброту. How, in fact, will He manifest it if this is not the case (i.e., if He did not seat us with Him)? И „да то открије у вековима који долазе“. Шта показати? That the blessings prepared by Him are both great and completely worthy of faith. Сада ове предности изгледају нереално за невернике; а онда ће их сви препознати. Ако хоћете да знате како нас је Он посео, послушајте шта сам Христос говори ученицима: „И ви ћете седети на дванаест престола и судити дванаест племена Израиљевих“ (Матеј 19:28); и на другом месту: „него да ми седне здесна и с лева не зависи од мене, него од кога је Отац мој припремио“ (Матеј 20,23). Дакле, већ је припремљено. А апостол је добро рекао: „У доброти према нама у Христу Исусу“. Седети са десне стране је највећа част од свих почасти, изван које нема друге. Ово говорећи (тј. „у доброти према нама“) (апостол) показује да ћемо и ми сести. Седети са Христом је заиста неизрециво богатство, то је заиста неизмерна величина Његове моћи! Да имате хиљаде душа, зар их не бисте положили за ово? Ако сте морали да уђете у ватру, зар не бисте требали бити потпуно спремни за овај тест? Сам (Христос) каже: „Оне које си ми дао, хоћу да буду са мном где сам ја“ (Јн. 17,24). За такву част, ако се сваки дан морало сећи на комаде, зар не би требало и ово да подносите са радошћу? Размислите о томе где Он седи? "Изнад свега кнежевина и власт." Са ким ћеш седети? Са Њим. Али ко си ти? Мртав је по природи дете гнева. Шта си погрешио? Ништа. Сада је, заиста, време да се узвикне: „О, дубино богатства и мудрости и знања Божијег!“ (Рим. 11:33)! „Јер по благодати“, каже (апостол), „ви сте спасени“ (Еф. 2:8). Да те не обузме величина његових благослова, види како те понизује говорећи: „Благодаћу си спасен“. Али да не би уништио ваше учешће, додаје и оно што се од нас тражи („кроз веру“). Па опет, такорећи, уништава ово наше слободно учешће када каже: „а ово није од тебе“. А вера, каже, није од нас; Да (Христос) није дошао, да нас није позвао, како бисмо веровали? „Како да верујемо у Њега“, речено је, „за кога нисмо чули?“ (Рим. 10:14)? Дакле, вера није наше власништво: „Бог“, каже он, „није дар дела“ (Еф. 2:8-9). Вера, каже (апостол), није довољна за спасење; али да нас не би спасао без икаквог нашег учешћа, Бог то захтева од нас. Рекао је да вера спасава, али (не сама по себи, него) кроз Бога; Бог хоће, а вера спасава. Реци ми: како ће те спасти вера без дела? Она сама – дар Божији, „да се нико не може похвалити“ (Еф. 2,9), али ће сви, напротив, постати благодатни. Дакле, питате, сам (апостол) је забранио стицање оправдања делима? Он само каже да дела неће оправдати никога, а то говори да би показао милост и љубав Божију. Оне који иза себе имају дела (Бог) не одбацује од Себе, али оне који би и делима пропали, Он спасава благодаћу, тако да после овога апсолутно нико нема права да се хвали. 3. Затим, да, чувши да се „наше спасење не постиже делима“ него вером, не останете немарни, погледајте шта (апостол) даље каже: „Јер смо дело Његово, саздани у Христу Исусу за добра дела, која нам је Бог унапред припремио да у њима ходимо“ (Еф. 2, 10). Приметите да он сам проповеда: он овде наговештава поновно стварање. Заиста, (наше спасење је) друга творевина: (искупљењем) управо смо доведени из непостојања у биће. У стању у каквом смо били пре, односно у стању старца, били смо мртви; сада су постали оно што раније нису били. То значи да је ово дело заиста креација, и, штавише, креација много супериорнија од првог. Овим стварањем смо позвани у живот, и тиме смо оспособљени за добар живот. „За добра дела која нам је Бог одредио да чинимо“, то јест, од нас се тражи стална врлина која траје до последњег часа живота. Ако бисмо, након што смо кренули на пут до престонице и завршивши већину тога, одједном постали лењи и стали не завршивши путовање, онда нам такво путовање не би донело никакву корист. На исти начин, „нада позива“ нама, који учествујемо у овој нади, не може донети никакву корист ако не ходимо достојно Онога који је позвао. Ми, позвани на добра дела, морамо остати у њима док их све не довршимо. Нисмо, без сумње, позвани да учинимо једно добро дело, већ да учинимо све. Као што имамо пет чула и све их морамо правилно користити, тако морамо вршити све врлине. Ако је неко целомудрени, али не милостив, или милостив, него среброљубив, или, иако туђе не узима, а своје не даје, таквом је све узалуд. Само једна врлина неће нам дати за право да се смело представљамо престолу Христовом; За то су потребне многе, разноврсне и хетерогене врлине, тачније све врлине. Послушајте шта је Христос рекао својим ученицима: „Идите, дакле, и научите све народе, ... учећи их да држе све што сам вам заповедио“ (Матеј 28:19–20); и на другом месту: „Тако ко прекрши једну од ових најмањих заповести, најмањи ће се назвати у Царству небеском“ (Мт. 5, 19), односно у васкрсењу. То значи да такав неће ући у царство, јер Он обично време васкрсења назива царством. „Тако ко прекрши једну од заповести“, каже он,... најмањи ће се звати. Дакле, треба да се држимо свих (заповести). Погледај: без милости се не може ући (у царство небеско), а у огањ ћемо отићи ако немамо бар једну од ових врлина. „Идите од Мене“, рећи ће (Спаситељ), „проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим“ (Матеј 25:41). Зашто и чему ово служи? „Јер огладнех, и не дадосте ми јести; ожеднех, и не напојисте Ме“ (Матеј 25:42). Видите ли, Он их ни за шта друго не оптужује, и само због тога (немилосрђа) гину? И (безумне) девојке су само због овога избачене из палате; иако су имали целомудреност, али пошто им је недостајало милости, нису били пуштени у палату. „Настојте да имате мир“, заповедано је, „са свима и светост, без које нико неће видети Господа“ (Јевр. 12:14). Дакле, запамтите да је без целомудрености немогуће видети Господа, иако то није увек могуће чак ни са целомудреношћу, јер нешто друго може да омета. Али (рећи ћете): све смо радили, а ближњему нисмо помогли; Зар заиста нећемо ући у краљевство само због овога? Где можете ово да видите? (Из параболе) о робовима којима су поверени таленти. Испунили су све врлине, ниједну нису изоставили; али пошто је (један) био лењ и није марио за умножавање, с правом је због овога био избачен. Постоји и назнака да ће само због клевете бити бачени у геену. „Ко каже,“ каже се, „брату своме: ’будало‘, биће подложан огњеном паклу“ (Матеј 5:22). Нека други држи све заповести, али је био само смутљивац, и такав неће ући (Царство Божије). И нека нико не оптужује Бога за строгост јер Он онима који греше на овај начин лишава царства небеског. Уосталом, и међу људима, ако неко почини нешто противзаконито, онда цар то више не сме да види, чак и ако је прекршио неки од прописа – на пример, ако некоме на суду изрекне неправедну казну, губи власт; ако почини блуд и буде ухваћен на месту злочина, већ је обешчашћен и, ако је учинио хиљаду законитих дела, пропада; ако изврши убиство и буде ухваћен у томе, а само то је сасвим довољно да га подвргне строгој казни. Ако се људски закони тако строго чувају, онда не би требало много више чувати законе Божије? Али Бог је добар, кажете. О, докле ћемо изговарати ове глупе речи? Оно што ја овде називам глупим није то што верујемо у доброту Божију; већ то што дозвољавамо себи да злоупотребљавамо ову веру, упркос томе што смо већ хиљадама пута говорили против ње. Послушајте шта каже Писмо: „Не говорите: „Велика је милост Његова, опростиће мноштво грехова мојих“ (Сир. 5, 6). (Писмо) нам не забрањује да кажемо „велика је милост Његова“ – далеко од тога, – не подстиче нас на то, напротив, оно што нас непрестано саветује да говорим о томе – саветује нас да све ово говори; Као што се види из онога што следи, (Писмо) осуђује када се изненаде Божијом љубављу према човечанству да греше и истовремено кажу: „Велика је милост Његова, опростиће мноштво грехова мојих. 4. И ми тако често и много говоримо о доброти, не да бисмо, надајући се томе, могли (било шта) – јер ће у овом случају доброта бити разлог губитка нашег спасења – него да не бисмо очајали у гресима и донели покајање. „Доброта Божија вас води ка покајању“ (Рим. 2,4), а не ка већој тврдоглавости у злу. Ако останеш зао ради доброте, онда ћеш то клеветати пред људима – а видим да многи на тај начин клеветају Божију трпељивост! - а ти ћеш дати одговор за неправилну употребу (благодат). Бог воли човечанство, али је и праведан; опрашта грехе, али свакога награђује по делима његовим; превазилази неправду, одузима безакоње, али и ствара суд. Зар ово није у супротности једно са другим? Никако, само да обратимо пажњу на време. Он ће овде одузети безакоња и кроз крстионицу и кроз покајање, и тамо ће сва безакоња казнити огњем и муком. Па, можда ћете после овога рећи: ако за мало зло, макар и за један грех будем избачен и лишен царства, зашто онда не бих чинио зло сваке врсте у овом случају? Ови говори су говори неразумног роба! Али, ипак, размотримо их. Не чини зло ако желиш да се спасеш. Сви ћемо (ако чинимо зло) подједнако изгубити царство; али нећемо сви трпети исту казну у Геени; а неки – више, други – мање. Ако сте ви или неко други презрели заповести Божије, па је један презрео више заповести, други мање, обојица подједнако нећете ући у Царство. Али ако нисте били подједнако презрени, већ један више, други мање, онда ћете у Геени осетити разлику. Шта то значи, питате се, зашто постоје такве казне за оне који се нису смиловали, зашто се шаљу у огањ, и то не само у огањ, него „у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим“ (Матеј 25,41)? Шта је ово и зашто? Јер ништа не вређа Бога више од вређања пријатеља. Морамо да волимо и своје непријатеље; Дакле, ко одврати оне који га љубе и тиме буде гори од самих незнабожаца, неће бити достојан казне? Дакле, по важности греха, такав треба с правом да иде (у Гехену) са ђаволом. Тешко, каже се, ономе ко не даје милостињу. Ако је тако било у Старом Завету, онда много више (тако би требало) у Новом; ако су тамо где је било дозвољено стицати, уживати, бринути о (земаљским стварима), толико пажње посветили помоћи сиромасима, зар није још више (тако треба чинити) овде, где је заповеђено да се све остави? У ствари, шта Израелци нису урадили? Давали су десетину; затим су давали друге десетине за помоћ сирочади, удовицама и прозелитима. Неко ми је са изненађењем рекао: тај и тај даје десетину. Срам нас било! Да ли смо ми хришћани изненађени оним што није било изненађујуће међу Јеврејима? Тада је било опасно не делити десетину: замислите како је сада (тј. зар није много опасније)! Пијанство такође неће наследити царство. Али у исто време, шта већина људи обично каже? (Кажу): па ако он и ја заједно издржимо исто, онда није мала утеха. Шта можемо рећи на ово? Пре свега, мора се рећи да ви и он нећете трпети исту казну; а осим тога (треба да додам) овде нема апсолутно никакве утехе, јер истоветност патње може бити утеха само у оном случају када невоље још не прелазе меру, али када је пређу, када нас гурну у језу, тада (никако поређење својих невоља са невољама других) неће пружити утеху. У ствари, кажите неком осуђеном на спаљивање, док већ стоји у ватри, да тај и тај такође пати: нећете му дати никакву утеху. Нису ли Израелци сви заједно изгинули? Међутим, какву утеху им је ово донело? Напротив, зар их то није још више растужило? Зато су узвикивали: изгубљени смо, побијени, побијени. Па има ли утехе у овоме? Узалуд се тешимо таквим надама. Само је једна утеха, ово је да не паднеш у овај неугасиви огањ; и пали више не може добити никакву утеху где је шкргут зуба, где је плач, где је вечни црв, где је огањ неугасиви. Штавише, у таквој тузи и скучености, да ли ћете моћи да разумете било какву утеху? Да ли ће вам остати мало присуства ума? Молим и молим те, не заваравајмо се џабе, не тешимо се оваквим расуђивањем, него учинимо оно што нас може спасити. Требало би да седнете са Христом, а ипак се упуштате у такве контроверзе. Да није било другог греха, онда само за ове говоре, каквој казни да будемо подвргнути? Толико смо неопрезни, тако лењи, тако немарни да говоримо такве говоре када нам се указује тако велика част. О, како ћете горко зајецати кад чујете да ће они који су побожно живели бити часно позвани у Царство Божије; кад видиш да ће у царству славе залећи и робови и људи ниског рода – људи којима је овде мало стало, а притом ће учествовати на царском престолу! Зар такав (спектакл) не би био гори од сваке казне? Ако сада, када видиш да је неко блажен - иако ти сам не подносиш ништа лоше - сматраш ово горим од сваке казне и само због тога се узнемириш, патиш, плачеш, и помислиш да је ово вредно хиљаду смрти - онда ми реци, шта ћеш онда морати да трпиш? Нека не буде геене: зар сама помисао на царство (које си ти изгубио и у коме други уживају) не може да те задиви и потпуно узнемири? А да ће то заиста бити тако, живот и искуство вас могу довољно уверити у то. Дакле, хајде да престанемо да се расипнички тешимо таквим расуђивањем; Боље будимо пажљиви и ревносни за своје спасење; Будимо ревнујући за врлину и подстакнимо се на добра дела да бисмо се удостојили тако високе части у Христу Исусу Господу нашем. Можда ће вас занимати: