Беседа 4

Еф.2:1–3. А ти, мртви во своите престапи и гревови, во кој некогаш живеевте, според текот на овој свет, според кнезот на моќта на воздухот, духот што сега дејствува во синовите на непослушноста, меѓу кои сите некогаш живеевме според нашите телесни похоти, исполнувајќи ги телесните желби и помислите, и по природа бевме деца на гневот, како и другите. Побивање на Манихејците. – Без милост не можете да влезете во царството небесно. 1. Постои физичка смрт, а има и духовна смрт. Да се ​​биде подложен на првото не е грешно и не е страшно, бидејќи тоа е прашање на природата, а не на добра волја; откако се појави како резултат на првиот пад, телесната смрт подоцна стана неопходна за нашата природа, иако и таа наскоро ќе биде укината. Другата смрт е духовна, бидејќи доаѓа од добра волја, го изложува на одговорност и нема оправдување. Но, погледнете како Павле, откако најпрвин покажа на најјасен и најубедлив начин дека е многу потешко да се исцели душа убиена (од гревови) отколку да се воскреснат мртвите, сега повторно зборува за ова големо (дело на Божјата љубов кон човештвото) и го изложува на следниов начин. „А ти“, вели тој, „мртов во своите престапи и гревови, во кои некогаш си одел, според текот на овој свет, според волјата на кнезот на моќта на воздухот, на духот што сега дејствува кај синовите на непослушноста“. Ја забележувате ли кроткоста на Павле со која тој го опоменува слушателот, без ни најмалку да го исплаши? Откако рече дека сте го достигнале екстремниот степен на зло (а токму тоа значи да се биде мртов), тој потоа, за да не ги растажи премногу (бидејќи луѓето обично се срамат ако им се покажат нивните претходни злосторства, било да се тоа катастрофални злосторства или не содржат ништо особено опасно), ги посочува на помошник (кој им помогнал да стигнат до таков степен на зло). а тоа го прави со цел да ги спречи да мислат дека само тие се виновни за се. Кој е овој асистент? Ѓавол. Апостолот постапува на сличен начин во своето писмо до Коринтјаните. Откако рекол: „Немојте да се залажувате: ни блудници, ни идолопоклоници“, а потоа ги набројува другите грешници и додава: „Нема да го наследат Божјото царство“, тогаш вели: „И такви беа некои од вас“ (1. Кор. 6:9-11). Тој не рече само: „имаше“, туку: „имаше некои“, односно, некогаш сте биле такви. Овде против нас силно се бунтуваат еретиците кои тврдат дека сето тоа треба да му се припише на Бога и, не задржувајќи го својот нескротлив јазик, на Бога да го асимилираат она што е само дело на ѓаволот. Како можеме да ги запреме нивните усти? Со свои зборови. Вие признавате (велиме) дека Бог е праведен; ако го направил тоа, тогаш тоа не само што не сведочи за Неговата правда, туку, напротив, покажува крајна неправда и беззаконие. И, без сомнение, Бог никогаш не би можел да биде беззаконски. Зошто (апостолот) го нарекува ѓаволот кнез на овој век? Затоа што човечката природа речиси целосно му се предала и сите доброволно и намерно му служат. На Христа, иако Тој ветува безброј придобивки, никој не слуша; и нему, иако не ветува ништо од тоа, туку, напротив, го испраќа во Геена, сите се покоруваат. Тој владее во овој век, има повеќе слуги од Бога и, со исклучок на неколку, тие му се покоруваат поволно од Бога; а сето тоа доаѓа од нашето невнимание. „По волја на принцот“, вели тој, „духот што доминира во воздухот“. (Апостолот) ова го кажува за да покаже дека (ѓаволот) живее во небесните области, дека духовите на воздухот се бестелесни сили кои му помагаат во неговите постапки. И дека неговата (ѓаволска) моќ е привремена сила (ή αρχή αιώνιος), т.е. дека ќе престане со сегашниот век - слушајте што вели (апостолот) за ова на крајот од писмото: „зашто ние не се бориме против телото и крвта, туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет“ (12:6). За да, откако слушнал како (апостолот) ги нарекува (ѓаволите) владетелите на светот, да не ги сметаш за несоздадени, тој додава: „мракот на векот“. Исто така, на друго место, каде што воопшто не се зборува за создавање, тој го нарекува расипаното време на „злото доба“ (Гал. 1:4). Ми се чини дека, како владетел на небото (пред падот), ѓаволот не го изгубил ова водство ниту по падот. „Оној што работи“, вели тој, „сега е во синовите на непослушноста“. Гледаш ли дека те привлекува кон себе не со сила, не на некој тирански начин, туку преку убедување? Посочувајќи на „отпор“ (απείθεια), (апостолот) се чини дека сака да каже дека (ѓаволот) ги мами сите со ласкање и убедување. И не само што (апостолот) го охрабрува покажувајќи им на нивниот соучесник, туку и ставајќи се себеси покрај нив. „Помеѓу кои“, вели тој, „сите некогаш живеевме“; „сите“, бидејќи не може да се каже дека некој е исклучок. „Според нашите телесни похоти, исполнувајќи ги телесните желби и мислите, по природа бевме деца на гневот, како и другите“, односно без да размислуваме за ништо духовно. Но, за некој да почне да се сомнева дека тоа е кажано со намера да се клевети телото и да не помисли дека нејзината вина во тоа е преголема, погледнете како (апостолот) предупредува: „со исполнување“, вели, „желбите на телото и мислите“, односно понесување од похоти и задоволства. (на Бога), и ништо друго. Како што човечкото дете, по својата природа, е човечко, на ист начин ние бевме деца на гневот, „како другите“. Тоа значи дека никој не бил ослободен (од гнев), туку сите ние со своите дела сме достојни за гнев. „Боже, богат со милосрдие“ (Еф. 2:4); не само вели: милостив, туку: „богат“; на сличен начин, на друго место се вели: „според изобилството на Твојата милост“ (Пс. 5, 8), а исто така: „Смилувај ме...по големата Твоја милост“ (Пс. 51,3). „Поради Неговата голема љубов со која нè засака нас“ (Ефес. 2:4). Овде (апостолот) укажува на изворот на (Божјата) љубов кон нас. Сите наши дела беа достојни не за љубов, туку за гнев и најстрога казна; значи: (ако нè сакаше, тогаш само) од Неговата голема милост. „А ние, кои бевме мртви во гревовите, не оживеавме со Христос“ (Еф. 2:5); повторно посредник е Христос, и затоа оваа работа е целосно вистинита. Ако првите плодови живеат, и ние (ќе живееме); ако Бог Му дал живот, ќе ни даде и нас живот. 2. Гледаш ли дека сето тоа (апостолот) рекол за Христос во тело? Дали ја гледате преголемата „големината на Неговата сила во нас кои веруваме“ (Ефес. 1:19)? Тој им даде живот на мртвите, кои беа деца на гневот. Дали ја гледате „надежта на повикот“ (Ефес. 1:18)? „Тој стана со Него и Го седна на небото“ (Еф. 2:6). Дали ја гледате славата на Неговото наследство? Да, вие велите; дека Тој нè подигна е јасно; и како (апостолот) докажува дека „нè седна на небесните места во Христа Исуса“ (Ефес. 2:6)? Истото што (докажува дека Тој) воскреснал. Никој никогаш не би се побунил доколку Главата не воскреснела; и кога нашата Глава воскресна, воскреснавме и ние, како што кога Јаков му се поклони на Јосиф, се поклони и неговата жена. Ова е точно на ист начин како што нè засади. Кога главата седи, телото седи заедно. Затоа (апостолот) додал: „во Христа Исуса“. Или, ако го погледнете од другата страна, Тој нè подигна преку крштението; Како тогаш Тој засади? „Ако истраеме“, вели (апостолот), „тогаш и ние ќе царуваме со Него“ (2. Тим. 2:12). Ако умревме заедно, заедно ќе оживееме. Навистина, дарот на Духот и откровението се потребни за да се разбере длабочината на овие мистерии! Потоа, за да не останете неверник, погледнете што додава: „за во наредните векови да го покаже преголемото богатство на својата благодат во љубезност кон нас во Христа Исуса“ (Ефес. 2:7). Бидејќи порано зборуваше се за Христа, а во се што рече немаше ништо директно поврзано со нас, што навистина ни велите затоа што Христос воскресна? - тогаш, откако претходно покажа дека тоа треба да важи и за нас - затоа што Спасителот е соединет со нас - сега Тој зборува за она што всушност се однесува на нас: „а ние, кои бевме мртви во престапи... нè воскресна со Него и нè натера да седнеме“. Така, како што реков, верувајте (дека нè седна со Него), уверувајќи се во оваа вистина со она што беше претходно кажано, со она што беше кажано за Главата, а исто така и со фактот дека Тој сака да ни ја покаже Својата добрина. Како, всушност, ќе го манифестира ако тоа не е случај (т.е., ако не нè постави со Него)? И „да се открие во вековите што доаѓаат“. Што да се покаже? Дека благословите подготвени од Него се и големи и целосно достојни за вера. Сега овие придобивки изгледаат нереални за неверниците; и тогаш сите ќе ги препознаат. Ако сакате да знаете како нè сместил, слушајте што самиот Христос им вели на учениците: „И вие ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел“ (Матеј 19:28); и на друго место: „но да го оставам да седи од мојата десна и од левата страна не зависи од мене, туку од кого го подготвил мојот Татко“ (Матеј 20:23). Значи веќе е подготвено. А апостолот добро рекол: „во љубезноста кон нас во Христа Исуса“. Да се ​​седи од десната страна е највисоката чест од сите почести, зад кои нема друга. Со тоа што го кажуваме ова (т.е. „во добрина кон нас“) (апостолот) покажуваме дека и ние ќе седнеме. Да се ​​седи со Христос е навистина неискажливо богатство, тоа е навистина огромната големина на Неговата моќ! Ако имавте илјадници души, немаше ли да ги положите за ова? Ако требаше да влезете во огнот, не треба да бидете целосно подготвени за овој тест? Самиот (Христос) вели: „Оние што ми ги даде, сакам да бидат со Мене каде што сум Јас“ (Јован 17:24). За таква чест, ако секој ден требаше да се сече на парчиња, зарем не треба и тоа да се поднесува со радост? Размислете каде седи Тој? „Пред сè Кнежевство и власт“. Со кого ќе седиш? Со Него. Но кој си ти? Мртвото е по природа дете на гневот. Што направи погрешно? Ништо. Сега, навистина, е време да се извика: „Ох, длабочина на богатството, мудроста и знаењето Божјо!“ (Рим. 11:33)! „Зашто по благодат“, вели (апостолот), „ти се спасени“ (Еф. 2:8). За да не ве обземе големината на неговите благослови, видете како ве понижува, велејќи: „По благодат сте спасени“. Но, за да не го уништи вашето учество, тој го додава и она што се бара од нас („преку вера“). Потоа повторно, како да се каже, го уништува ова наше бесплатно учество кога вели: „и ова не е од тебе“. А верата, вели тој, не е од нас; Ако (Христос) не дојдеше, ако не нè повикаше, како би можеле да веруваме? „Како можеме да веруваме во Него“, се вели, „за Кого не сме слушнале? (Рим. 10:14)? Така, верата не е наша сопственост: „Бог“, вели тој, „не е дар од дела“ (Ефес. 2:8-9). Верата, вели (апостолот), не е доволна за спасение; но за да не спаси без никакво наше учество, Господ тоа го бара од нас. Тој рече дека верата спасува, но (не сама по себе, туку) преку Бога; Бог сака, а верата спасува. Кажи ми: како ќе те спаси верата без дела? Самиот тој - Божјиот дар, „за никој да не може да се пофали“ (Еф. 2,9), туку секој, напротив, ќе ѝ биде благодарен на благодатта. Значи, прашуваш, самиот (апостол) забранил да се добие оправдување со дела? Само вели дека делата нема да оправдаат никого, а тоа го кажува за да ја покаже благодатта и љубовта Божја. Оние кои имаат дела зад себе (Бог) не ги отфрла од Себе, но оние кои би гинеле дури и со дела, Тој ги спасува по благодат, така што после ова апсолутно никој нема право да се фали. 3. Тогаш, за да чуете дека „нашето спасение не се постигнува со дела“, туку со вера, да не останете невнимателни, погледнете што (апостолот) понатаму вели: „Зашто ние сме Негово дело, создадени во Христа Исуса за добри дела, кои Бог однапред ги подготви за да одиме во нив“ (Еф. 2:10). Забележете дека тој самиот проповеда: тој овде навестува повторно создавање. Навистина, (нашето спасение е) второто создание: (преку искупувањето) ние сме прецизно доведени од непостоење во битие. Во состојбата во која бевме порано, односно во состојбата на старецот, бевме мртви; сега станаа она што не беа порано. Ова значи дека ова дело е навистина креација, а згора на тоа, креација многу супериорна од првата. Со ова создание сме повикани на живот и со тоа сме способни за добар живот. „За добрите дела што Бог ни ги одредил да ги извршуваме“, односно од нас се бара постојана доблест, која продолжува до последниот час од животот. Ако ние, откако патувавме во кралската престолнина и го завршивме поголемиот дел од него, одеднаш станавме мрзеливи и застаневме без да го завршиме патувањето, тогаш таквото патување нема да ни донесе никаква корист. На ист начин, „надежта на повикот“ не може да ни донесе никаква корист на нас, кои учествуваме во оваа надеж, ако не одиме достојно на Оној Кој повикал. Ние, повикани на добри дела, мора да останеме во нив додека не ги завршиме сите. Ние, без сомнение, не сме повикани да направиме едно добро дело, туку да направиме сè. Како што имаме пет сетила и мора да ги користиме сите правилно, така мораме да ги извршуваме сите доблести. Ако некој е чист, но не милостив, или милостив, туку лаком, или, иако не го зема она што им припаѓа на другите, но не го дава своето, за таквиот сè е залудно. Само една доблест нема да ни даде право смело да се претставиме на Христовиот престол; За ова се потребни многу, разновидни и хетерогени доблести, поточно сите доблести. Слушајте што им рекол Христос на своите ученици: „Одете и правете ученици од сите народи, ... учејќи ги да држат сè што ви заповедав“ (Матеј 28:19–20); а на друго место: „Така, кој ќе прекрши една од овие најмали заповеди, ќе се нарече најмал во Царството Небесно“ (Матеј 5, 19), односно во воскресението. Тоа значи дека таквиот нема да влезе во царството, бидејќи времето на воскресението обично го нарекува царство. „Значи, кој ќе прекрши една од заповедите“, вели тој, ... тој ќе биде најмал. Затоа, треба да ги држиме сите (заповеди). Види: без милост е невозможно да се влезе (во царството небесно) и ќе влеземе во огнот ако немаме барем една од овие доблести. „Оди си од Мене“, ќе рече (Спасителот), „проколнат си, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41). Зошто и за што е ова? „Зашто бев гладен и не ми дадовте да хранам, бев жеден и не ми дадовте да пијам“ (Матеј 25:42). Гледате ли, Он не ги обвинува за ништо друго, и само поради тоа (немалост) пропаѓаат? А (безумните) девици беа протерани од палатата само поради тоа; иако имаа целомудрие, но бидејќи им недостигаше милост, не беа пуштени во палатата. „Обидете се да имате мир“, се заповеда, „со сите и светост, без која никој нема да Го види Господа“ (Евр. 12:14). Значи, запомнете дека без целомудрие е невозможно да се види Господ, иако тоа не е секогаш можно дури и со целомудрие, бидејќи нешто друго може да се меша. Но (ќе речете): направивме сè, но не му помогнавме на ближниот; Дали навистина нема да влеземе во царството само за ова? Каде можете да го видите ова? (Од параболата) за робовите на кои им биле доверени таленти. Ги исполнија сите доблести, не испуштија ниту една; но бидејќи (еден) бил мрзлив и не се грижел за множење, со право бил избркан поради ова. Има и индикации дека само за клевета ќе бидат фрлени во Геена. „Кој му рече“, се вели, „на својот брат: „Будало“, ќе биде подложен на огнен пекол“ (Матеј 5:22). Друг нека ги пази сите заповеди, но тој беше само немир, а таков нема да влезе (во царството Божјо). И никој да не го обвинува Бога за строгост затоа што Он ги лишува од царството небесно оние што грешат на овој начин. На крајот на краиштата, дури и меѓу луѓето, ако некој направи нешто незаконско, тогаш царот веќе не смее да го види тоа, дури и ако прекршил некој од некои прописи - на пример, ако на суд изрече неправедна казна на некого, тој ја губи својата моќ; ако направи блуд и биде фатен на местото на злосторството, тој веќе е обесчестен и, дури и да направил илјада законити дела, пропаѓа; ако изврши убиство и биде фатен во него, а само тоа е сосема доволно за да биде подложен на строга казна. Ако човечките закони се чуваат толку строго, тогаш зарем Божјите закони не треба да се чуваат многу повеќе? Но Господ е добар, велиш. О, до кога ќе ги изговараме овие глупави зборови? Она што јас овде го нарекувам глупаво не е тоа што веруваме во добрината на Бога; туку тоа што си дозволуваме да ја злоупотребуваме оваа вера и покрај тоа што веќе илјадници пати сме зборувале против неа. Слушајте што вели Светото Писмо: „Не кажувајте: „Неговата милост е голема, Тој ќе ми ги прости мноштвото гревови“ (Сир. 5:6) (Светото писмо) не ни забранува да кажеме дека „Неговата милост е голема“ - далеку од тоа, - не нè поттикнува да го правиме тоа, напротив, нè советува сето тоа да се гледа - како што може да се види неговиот говор постојано; од она што следи, (Светото Писмо) ги осудува кога се изненадени од Божјата љубов кон човештвото за да згрешат и во исто време велат: „Неговата милост е голема, Тој ќе ми ги прости мноштвото гревови“. 4. И ние толку често и многу зборуваме за добрината, не за да можеме, надевајќи се на тоа, да направиме (сешто) - затоа што во овој случај добрината ќе биде причина за губење на нашето спасение - туку за да не очајуваме од гревовите и да не донесеме покајание. „Добрината Божја ве води кон покајание“ (Рим. 2:4), а не кон поголемо тврдоглавост во злото. Ако останеш зол заради добрината, тогаш преку тоа ќе го клеветиш пред луѓето - и гледам многумина на овој начин ја клеветат Божјата трпеливост! - и ќе дадеш одговор за неправилно користење на (милоста). Бог ги сака луѓето, но Тој е и праведен; простува гревови, но секого го наградува според неговите дела; ја надминува неправедноста, го одзема беззаконието, но создава и суд. Зарем ова не е во спротивност едно со друго? Воопшто не, само да внимаваме на времето. Овде ќе ги одземе беззаконијата и преку крштението и преку покајанието и ќе ги казни сите беззаконија таму со оган и маки. Така, можеби после ова ќе речете: ако за мало зло, макар и за еден грев бидам избркан и лишен од царството, тогаш зошто да не правам секакво зло во овој случај? Овие говори се говори на неразумен роб! Но, сепак, да ги разгледаме. Не прави зло ако сакаш да се спасиш. Сите ние (ако правиме зло) подеднакво ќе го изгубиме царството; но нема сите да трпиме иста казна во Геена; а некои – повеќе, други – помалку. Ако вие или некој друг ги презиравте Божјите заповеди, а едниот повеќе заповеди, другиот помалку, и двајцата подеднакво нема да влезете во царството. Но, ако не сте подеднакво презрени, туку едниот повеќе, другиот помалку, тогаш во Геена ќе ја почувствувате разликата. Што значи ова, прашувате, зошто има такви казни за оние кои не покажале милост, зошто се испратени во оган, а не само во огнот, туку „во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41)? Што е ова и зошто? Затоа што ништо не го навредува Бог повеќе од навредувањето на пријателите. Мора да ги сакаме и нашите непријатели; Затоа, кој ќе ги одврати оние што го сакаат и со тоа е полош од самите незнабожци, нема да биде достоен за казна? Значи, според важноста на гревот, таквиот со право треба да оди (во Геена) со ѓаволот. Тешко, што се вели, на оној што не дава милостина. Ако било така во Стариот Завет, тогаш многу повеќе (така треба да биде) во новиот; ако таму каде што било дозволено да се стекнуваат, да уживаат, да се грижат за (земните работи), толку многу внимавале да им помагаат на сиромашните, тогаш зарем не е уште повеќе (треба да го прави истото) овде, каде што е заповедано да се остави се? Всушност, што не направија Израелците? Дадоа десеток; потоа обезбедија други десетоци за помош на сираците, вдовиците и прозелитите. Некој со изненадување ми рече: тој и тој дава десеток. Срам да ни е! Дали ние христијаните сме изненадени од она што не беше изненадувачки меѓу Евреите? Тогаш беше опасно да не се делат десеток: замислете како е (т.е., нели е многу поопасно) сега! Пијанството исто така нема да го наследи царството. Но, во исто време, што обично велат повеќето луѓе? (Велат): Па, ако јас и тој заедно го издржиме истото, тогаш ова не е мала утеха. Што можеме да кажеме на ова? Како прво, мора да се каже дека вие и тој нема да трпите иста казна; а освен тоа (треба да додадам дека) овде нема апсолутно никаква утеха, затоа што истоста на страдањето може да биде само утеха во тој случај кога неволјите сè уште не ја надминуваат мерката, но кога ќе ја надминат, кога ќе нè втурнат во ужас, тогаш (без споредба на нечии неволји со маки на други) нема да даде утеха. Впрочем, кажи му на некој осуден да се изгори, додека веќе стои во оган, дека и тој и тој страда: нема да му дадеш никаква утеха. Зарем Израелците не загинаа сите заедно? Меѓутоа, каква утеха им донесе ова? Напротив, зарем тоа не ги растажи? Затоа извикаа: изгубени сме, убиени, убиени. Па има ли утеха во ова? Залудно се тешиме со такви надежи. Има само една утеха, ова е да не паднеме во овој неизгаслив оган; а паднатиот веќе не може да прими никаква утеха каде што има чкртање со заби, каде што има плачење, каде што има вечен црв, каде што има неизгаслив оган. Згора на тоа, кога сте во таква тага и тесни услови, ќе можете ли да разберете каква било утеха? Дали ќе ви остане присуство на умот? Ве молам и ве молам, да не се залажуваме залудно, да не се тешиме со ваквото расудување, туку да го направиме она што може да не спаси. Ти треба да седнеш со Христос, а сепак се препушташ на такви полемики. Ако немало друг грев, тогаш само за овие говори на каква казна да бидеме подложни? Толку сме невнимателни, толку мрзливи, толку невнимателни што кажуваме такви говори кога ни се нуди таква голема чест. О, колку горко ќе стенкаш кога ќе слушнеш дека оние што живееле побожно ќе бидат повикани со чест во царството Божјо; кога ќе видиш дека во царството на славата ќе се наведнуваат и робови и нискородни луѓе - луѓе кои овде малку се грижеле, а во меѓувреме ќе учествуваат на царскиот трон! Зарем таквиот (спектакл) не би бил полош од каква било казна? Ако сега, кога ќе видите дека некој е блажен - иако вие самите не поднесувате ништо лошо - ова го сметате за полошо од каква било казна и само од ова се вознемирувате, страдате, плачете и мислите дека ова вреди илјада смртни случаи - тогаш кажи ми, што ќе треба да трпиш тогаш? Нека нема геена: не може ли самата помисла на царството (кое го изгубивте и во кое другите уживаат) да ве воодушеви и целосно да ве вознемири? А дека тоа навистина ќе биде така, животот и искуството можат доволно да ве убедат во тоа. Значи, да престанеме да се тешиме со такво расудување; Подобро да бидеме внимателни и ревносни за нашето спасение; Да бидеме ревносни за доблест и да се мотивираме да правиме добри дела за да бидеме достојни за таква висока чест во Христос Исус, нашиот Господ. Можеби ќе ве интересира: