Беседа 4

Efesios 2:1–3. Y tú, muerto en tus delitos y pecados, en el cual vivisteis una vez, según la corriente de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia, entre los cuales todos vivimos una vez según nuestras concupiscencias carnales, cumpliendo los deseos de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás. Refutación de los maniqueos. – Sin misericordia no se puede entrar al reino de los cielos. 1. Hay muerte física y también hay muerte espiritual. Estar sujeto al primero no es pecaminoso ni aterrador, porque es una cuestión de naturaleza y no de buena voluntad; Habiendo aparecido como resultado de la primera caída, la muerte corporal se hizo más tarde necesaria para nuestra naturaleza, aunque pronto también será abolida. La otra muerte es espiritual, ya que viene de buena voluntad, expone a responsabilidad y no tiene excusa. Pero miren cómo Pablo, habiendo mostrado primero de la manera más clara y convincente que es mucho más difícil sanar un alma muerta (por los pecados) que resucitar a los muertos, ahora habla nuevamente de esta gran (obra del amor de Dios por la humanidad), y la expone de la siguiente manera. “Y vosotros”, dice, “muertos en vuestras transgresiones y pecados, en los que una vez anduvisteis, según la corriente de este mundo, según la voluntad del príncipe de la potestad del aire, del espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia”. ¿Notas la mansedumbre de Pablo con la que amonesta al oyente, sin asustarlo en lo más mínimo? Habiendo dicho que habéis alcanzado el grado extremo de maldad (y esto es precisamente lo que significa estar muerto), entonces, para no entristecerlos demasiado (ya que la gente suele avergonzarse si se les muestran sus crímenes anteriores, ya sean crímenes desastrosos o no contengan nada particularmente peligroso), les señala un ayudante (que los ayudó a alcanzar tal grado de maldad), y un ayudante fuerte; y lo hace con el objetivo de impedirles pensar que ellos son los únicos culpables de todo. ¿Quién es este asistente? Demonio. De manera similar actúa el apóstol en su carta a los Corintios. Habiendo dicho: “No os dejéis engañar, ni los fornicarios, ni los idólatras”, y luego enumerando a otros pecadores y añadiendo: “No heredarán el reino de Dios”, luego dice: “Y éstos eran algunos de vosotros” (1 Cor. 6:9-11). No dijo simplemente: “hubo”, sino: “hubo algunos”, es decir, alguna vez fuiste así. Aquí los herejes se rebelan fuertemente contra nosotros, que afirman que todo esto debe atribuirse a Dios y, sin reprimir su lengua desenfrenada, asimilar a Dios lo que es obra únicamente del diablo. ¿Cómo podemos taparles la boca? En sus propias palabras. Admites (decimos) que Dios es justo; Si hizo esto, entonces esto no solo no da testimonio de su justicia, sino que, por el contrario, muestra extrema injusticia y anarquía. Y, sin duda, Dios nunca podría ser ilegal. ¿Por qué (el apóstol) llama al diablo el príncipe de este siglo? Porque la naturaleza humana se ha entregado casi por completo a él y todos le sirven voluntaria e intencionadamente. A Cristo, aunque promete innumerables beneficios, nadie le hace caso; y a él, aunque no le promete nada por el estilo, sino que, por el contrario, lo envía al Gehena, todos obedecen. Él gobierna en esta época, tiene más siervos que Dios y, con excepción de unos pocos, le obedecen con más gusto que Dios; y todo esto proviene de nuestro descuido. “Por voluntad del príncipe”, dice, “el espíritu que domina el aire”. (El apóstol) dice esto para mostrar que (el diablo) habita en los lugares celestiales, que los espíritus del aire son fuerzas incorpóreas que lo ayudan en sus acciones. Y que su poder (el del diablo) es un poder temporal (ή αρχή αιώνιος), es decir, que cesará junto con la era presente - escuche lo que (el apóstol) dice sobre esto al final de la carta: “porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo” (Efesios 6:12). Para que, habiendo oído cómo (el apóstol) llama (demonios) a los gobernantes del mundo, no los consideréis increados, añade: “las tinieblas de la época”. También en otro lugar, donde no se habla en absoluto de la creación, llama al tiempo corrupto del “siglo malo” (Gál. 1:4). Me parece que, siendo gobernante en el cielo (antes de la caída), el diablo no perdió este liderazgo ni siquiera después de la caída. “El que trabaja”, dice, “está ahora entre los hijos de desobediencia”. ¿Ves que te atrae hacia sí no por la fuerza, ni de forma tiránica, sino mediante la persuasión? Al señalar la “resistencia” (απείθεια), (el apóstol) parece querer decir que (el diablo) seduce a todos con halagos y persuasión. Y no sólo lo alienta (el apóstol) señalando a su cómplice, sino también poniéndose a su lado. “Entre los cuales”, dice, “todos vivimos alguna vez”; “todos”, porque no se puede decir que nadie sea una excepción. “Según nuestras concupiscencias carnales, cumpliendo los deseos de la carne y los pensamientos, éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás”, es decir, sin pensar en nada espiritual. Pero para que nadie empiece a sospechar que esto se dice con la intención de calumniar a la carne y para que no piense que su culpa en esto es demasiado grande, miren cómo (el apóstol) advierte: “cumpliendo”, dice, “los deseos y pensamientos de la carne”, es decir, dejándose llevar por las concupiscencias y placeres. (de Dios), y nada más. Así como un niño humano, por su propia naturaleza, es humano, de la misma manera nosotros éramos hijos de ira, “como los demás”. Esto significa que nadie estaba libre (de la ira), pero todos nosotros, por nuestras obras, éramos dignos de la ira. “Dios, rico en misericordia” (Efesios 2:4); no sólo dice: misericordioso, sino: “rico”; de manera similar, en otro lugar se dice: “conforme a la abundancia de tu misericordia” (Sal. 5:8), y también: “Ten misericordia de mí...conforme a tu gran misericordia” (Sal. 51:3). “Por su gran amor con que nos amó” (Efesios 2:4). Aquí (el apóstol) señala la fuente del amor (de Dios) por nosotros. Todas nuestras obras fueron dignas no de amor, sino de ira y del más severo castigo; significa: (si Él nos amó, entonces sólo) por Su gran misericordia. “Y nosotros, que estábamos muertos en pecados, nos vivificamos juntamente con Cristo” (Efesios 2:5); nuevamente el mediador es Cristo, y por lo tanto este asunto es completamente cierto. Si las primicias viven, nosotros también (viviremos); si Dios le dio vida, también nos dará vida a nosotros. 2. ¿Ves que todo esto (el apóstol) dijo acerca de Cristo en la carne? ¿Ves la sobreabundante “grandeza de su poder en nosotros los que creemos” (Efesios 1:19)? Dio vida a los que estaban muertos, que eran hijos de ira. ¿Ves “la esperanza del llamamiento” (Efesios 1:18)? “Resucitó con él y le hizo sentarse en el cielo” (Efesios 2:6). ¿Ves la gloria de su herencia? Sí, dices; que Él nos resucitó está claro; ¿Y cómo prueba (el apóstol) que Él “nos sentó en los lugares celestiales con Cristo Jesús” (Efesios 2:6)? Lo mismo que (prueba que Él) resucitó. Nadie se habría rebelado jamás si el Jefe no hubiera resucitado; y cuando nuestra Cabeza resucitó, nosotros también fuimos resucitados, así como cuando Jacob se inclinó ante José, también se inclinó la esposa. Así es exactamente de la misma manera que Él nos plantó. Cuando la Cabeza se sienta, el cuerpo se sienta junto. Por eso (el apóstol) añadió: “en Cristo Jesús”. O, si se mira desde el otro lado, nos resucitó a través de la pila bautismal; ¿Cómo entonces plantó? “Si perseveramos”, dice (el apóstol), “entonces también reinaremos con él” (2 Tim. 2:12). Si morimos juntos, volveremos a la vida juntos. ¡En verdad, se necesita el don del Espíritu y la revelación para comprender la profundidad de estos misterios! Entonces, para que no sigas siendo incrédulo, mira lo que añade: “para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús” (Efesios 2:7). Ya que antes hablaba todo de Cristo, y en todo lo que decía no había nada directamente relacionado con nosotros, ¿qué nos dices realmente porque Cristo ha resucitado? - luego, habiendo demostrado anteriormente que esto también debe aplicarse a nosotros - porque el Salvador está unido a nosotros - ahora habla de lo que realmente se aplica a nosotros: "y a nosotros, que estábamos muertos en pecados... nos resucitó juntamente con él y nos hizo sentar". Así que, como dije, creed (que Él nos sentó con Él), estando convencidos de esta verdad por lo dicho antes, por lo dicho de la Cabeza, y también por el hecho de que Él quiere mostrarnos su bondad. ¿Cómo, de hecho, lo manifestará si no es así (es decir, si no nos sentó con Él)? Y “para revelarlo en los siglos venideros”. ¿Qué mostrar? Que las bendiciones preparadas por Él son grandes y completamente dignas de fe. Ahora bien, estos beneficios parecen poco realistas para los incrédulos; y entonces todos los reconocerán. Si quieres saber cómo nos sentó, escucha lo que el mismo Cristo dice a los discípulos: “Vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28); y en otro lugar: “pero el sentarse a mi derecha y a mi izquierda no depende de mí, sino de quien mi Padre ha preparado” (Mateo 20:23). Entonces ya está preparado. Y bien dijo el apóstol: “en la bondad para con nosotros en Cristo Jesús”. Sentarse a la derecha es el honor más alto de todos los honores, más allá del cual no hay otro. Al decir esto (es decir, “en bondad para con nosotros”) (el apóstol) muestra que nosotros también nos sentaremos. Sentarse con Cristo es verdaderamente una riqueza indescriptible, ¡es verdaderamente la extraordinaria grandeza de Su poder! Si tuvieras miles de almas, ¿no las entregarías para esto? Si tuvieras que ir al fuego, ¿no deberías estar completamente preparado para esta prueba? Él mismo (Cristo) dice: “los que me has dado, donde yo estoy, quiero que estén conmigo” (Juan 17:24). Para tal honor, si cada día uno tuviera que ser hecho pedazos, ¿no debería uno también tener que soportar esto con alegría? Piensa en dónde se sienta. “Sobre todo Principado y Autoridad”. ¿Con quién te sentarás? Consigo. ¿Pero quién eres tú? El muerto es por naturaleza hijo de la ira. ¿Qué hiciste mal? Nada. Ahora, verdaderamente, es el momento de exclamar: “¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios!” (Romanos 11:33)! “Porque por gracia”, dice (el apóstol), “sois salvos” (Efesios 2:8). Para que no os abrume la grandeza de sus bendiciones, mirad cómo os humilla, diciendo: “Por gracia habéis sido salvos”. Pero para no destruir vuestra participación, añade también lo que se nos exige (“por la fe”). Por otra parte, por así decirlo, destruye esta libre participación nuestra cuando dice: “y esto no viene de vosotros”. Y la fe, dice, no es nuestra; Si (Cristo) no hubiera venido, si no nos hubiera llamado, ¿cómo podríamos creer? "¿Cómo podemos creer en Aquel", se dice, "de quien no hemos oído?" (Romanos 10:14)? Por tanto, la fe no es nuestra propiedad: “Dios”, dice, “es don no de obras” (Efesios 2:8-9). La fe, dice (el apóstol), no es suficiente para la salvación; pero para no salvarnos sin nuestra participación, Dios lo requiere de nosotros. Dijo que la fe salva, pero (no por sí misma, sino) por medio de Dios; Dios quiere y la fe salva. Decidme: ​​¿cómo os salvará la fe sin obras? Él mismo es un don de Dios, “para que nadie se gloríe” (Efesios 2:9), pero todos, por el contrario, serán agradecidos a la gracia. Entonces, preguntas, ¿(el apóstol) mismo prohibió obtener la justificación por las obras? Sólo dice que las obras no justificarán a nadie, y lo dice para mostrar la gracia y el amor de Dios. A los que tienen obras detrás (Dios) no los rechaza de sí mismo, pero a los que aun con las obras perecen, los salva por gracia, de modo que después de esto absolutamente nadie tiene derecho a jactarse. 3. Entonces, para que, habiendo oído que “nuestra salvación no se logra por obras”, sino por la fe, no os quedéis descuidados, mirad lo que (el apóstol) dice además: “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que andemos en ellas” (Ef. 2:10). Observemos que él mismo está predicando: aquí está insinuando una recreación. De hecho, (nuestra salvación es) la segunda creación: (a través de la redención) somos precisamente llevados de la no existencia al ser. En el estado en que estábamos antes, es decir, en el estado del viejo hombre, estábamos muertos; ahora se han convertido en lo que no eran antes. Esto significa que esta obra es verdaderamente una creación y, además, una creación muy superior a la primera. Por esta creación somos llamados a la vida, y por ella somos capaces de una buena vida. “Para las buenas obras que Dios nos ha ordenado realizar”, es decir, se requiere de nosotros una virtud constante, que continúe hasta la última hora de la vida. Si nosotros, después de haber hecho un viaje a la capital real y haber completado la mayor parte del mismo, de repente nos volviéramos perezosos y nos detuviéramos sin terminar el viaje, entonces ese viaje no nos reportaría ningún beneficio. De la misma manera, la “esperanza de una vocación” no puede traernos ningún beneficio a nosotros, que participamos de esta esperanza, si no caminamos dignos de Aquel que llamó. Nosotros, llamados a las buenas obras, debemos permanecer en ellas hasta completarlas todas. No estamos, sin duda, llamados a hacer una buena acción, sino a hacer todo. Así como tenemos cinco sentidos y debemos utilizarlos todos apropiadamente, así debemos realizar todas las virtudes. Si alguien es casto, pero no misericordioso, o misericordioso, sino codicioso, o, aunque no toma lo ajeno, pero no regala lo suyo, para tal persona todo es en vano. Una virtud por sí sola no nos dará el derecho de presentarnos con valentía al trono de Cristo; Para ello se necesitan muchas, variadas y heterogéneas virtudes, o mejor dicho, todas las virtudes. Escuche lo que Cristo dijo a sus discípulos: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones... enseñándoles que guarden todo lo que os he mandado” (Mateo 28:19–20); y en otro lugar: “Así que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos más pequeños, muy pequeño será llamado en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:19), es decir, en la resurrección. Esto significa que tal persona no entrará en el reino, porque Él suele llamar reino al tiempo de la resurrección. "Así que cualquiera que quebrante", dice, "uno de los mandamientos,... será llamado el más pequeño". Por lo tanto, debemos guardar todos (los mandamientos). Mira: sin misericordia es imposible entrar (al reino de los cielos), y al fuego iremos si no tenemos al menos una de estas virtudes. “Apartaos de mí”, dirá (el Salvador), “malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41). ¿Por qué y para qué sirve esto? “Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber” (Mateo 25:42). ¿Ves que Él no los acusa de nada más, y sólo por esto (falta de misericordia) perecen? Y las vírgenes (tontas) fueron expulsadas del palacio sólo por esto; aunque tenían castidad, pero como carecían de misericordia, no se les permitió entrar al palacio. “Procurad tener paz”, se ordena, “con todos, y santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (Heb. 12:14). Así que recordad que sin castidad es imposible ver al Señor, aunque esto no siempre es posible ni siquiera con castidad, porque algo más puede interferir. Pero (dirás): hicimos todo, pero no ayudamos al prójimo; ¿Realmente no entraremos al reino sólo por esto? ¿Dónde puedes ver esto? (De la parábola) sobre los esclavos a quienes se les confiaron talentos. Cumplieron todas las virtudes, no omitieron ni una; pero como (uno) era holgazán y no le importaba multiplicar, con razón fue expulsado por esto. También hay una indicación de que sólo por calumnias serán arrojados al Gehena. “Cualquiera que diga”, se dice, “a su hermano: Necio, será sometido al infierno de fuego” (Mateo 5:22). Que otro guarde todos los mandamientos, pero fue sólo un alborotador, y tal persona no entrará (en el reino de Dios). Y nadie acuse a Dios de severidad porque priva del reino de los cielos a los que así pecan. Después de todo, incluso entre las personas, si alguien comete algo ilegal, entonces el rey ya no puede verlo, incluso si violó una de algunas regulaciones; por ejemplo, si pronuncia una sentencia injusta contra alguien en la corte, pierde su poder; si comete fornicación y es sorprendido en el lugar del crimen, ya está deshonrado y, aunque haya cometido mil obras lícitas, perece; si comete un asesinato y es sorprendido en él, esto por sí solo es suficiente para someterlo a un castigo severo. Si las leyes humanas se guardan tan estrictamente, ¿no deberían entonces guardarse mucho más las leyes de Dios? Pero Dios es bueno, dices. Oh, ¿hasta cuándo pronunciaremos estas tontas palabras? Lo que aquí llamo tontería no es que creamos en la bondad de Dios; sino el hecho de que nos permitimos abusar de esta fe, a pesar de que ya hemos hablado en contra de ella miles de veces. Escuche lo que dice la Escritura: "No digas: "Su misericordia es grande, él perdonará muchos de mis pecados" (Eclo. 5:6). (La Escritura) no nos prohíbe decir que "Su misericordia es grande", ni mucho menos, no nos anima a hacer esto, al contrario, nos aconseja hablar constantemente de esto; esto es a lo que Pablo dirige todos sus discursos; pero, como se puede ver de lo que sigue, (La Escritura) condena cuando son sorprenderse del amor de Dios por la humanidad para pecar y decir al mismo tiempo: “Grande es su misericordia, él perdonará la multitud de mis pecados”. 4. Y hablamos tantas veces y mucho sobre el bien, no para que, esperándolo, podamos hacer (cualquier cosa), porque en este caso el bien será el motivo de la pérdida de nuestra salvación, sino para que no nos desesperemos de los pecados y traigamos el arrepentimiento. “La bondad de Dios os lleva al arrepentimiento” (Rom. 2:4), y no a una mayor obstinación en el mal. Si sigues siendo malo por el bien, entonces lo calumniarás ante la gente, ¡y veo que muchos de esta manera calumnian la paciencia de Dios! - y darás una respuesta por usar (gracia) incorrectamente. Dios ama a la humanidad, pero también es justo; perdona los pecados, pero recompensa a cada uno según sus obras; supera la injusticia, quita la iniquidad, pero también crea juicio. ¿Esto no se contradice? En absoluto, si prestamos atención a los tiempos. Él quitará las iniquidades aquí tanto mediante la pila bautismal como mediante el arrepentimiento, y castigará todas las iniquidades allí con fuego y tormento. Entonces, tal vez dirás después de esto: si por un pequeño mal, aunque sea por un solo pecado, seré expulsado y privado del reino, ¿por qué no debería hacer en este caso todo tipo de mal? ¡Estos discursos son los discursos de un esclavo irracional! Pero, sin embargo, considerémoslos. No hagas el mal si quieres salvarte. Todos nosotros (si hacemos el mal) igualmente perderemos el reino; pero no todos sufriremos el mismo castigo en la Gehena; y algunos – más, otros – menos. Si tú u otro menospreciaste los mandamientos de Dios, y uno despreció más mandamientos, el otro menos, ambos igualmente no entraréis en el reino. Pero si no fuisteis igualmente despreciados, sino uno más y el otro menos, entonces en la Gehena sentiréis la diferencia. ¿Qué significa esto, preguntas, por qué existen tales castigos para aquellos que no han mostrado misericordia, por qué son enviados al fuego, y no solo al fuego, sino “al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41)? ¿Qué es esto y por qué? Porque nada ofende más a Dios que insultar a los amigos. También debemos amar a nuestros enemigos; Por lo tanto, quien rechace a quienes lo aman y sea, por tanto, peor que los mismos paganos, ¿no será digno de castigo? Entonces, de acuerdo con la importancia del pecado, esa persona con razón debería ir (al Gehena) con el diablo. ¡Ay, se dice, del que no da limosna! Si fue así en el Antiguo Testamento, mucho más (así debería ser) en el nuevo; Si donde se permitía adquirir, disfrutar, cuidar (las cosas terrenales), se prestaba tanta atención a ayudar a los pobres, ¿no lo es aún más (hay que hacer lo mismo) aquí, donde se manda dejarlo todo? De hecho, ¿qué no hicieron los israelíes? Dieron diezmos; luego proporcionaron otros diezmos para ayudar a los huérfanos, viudas y prosélitos. Alguien me dijo con sorpresa: fulano de tal da el diezmo. ¡Qué vergüenza para nosotros! ¿Nos sorprende a los cristianos lo que no era sorprendente entre los judíos? Entonces era peligroso no distribuir los diezmos: ¡imagínate cómo es (es decir, no es mucho más peligroso) ahora! La embriaguez tampoco heredará el reino. Pero al mismo tiempo, ¿qué suele decir la mayoría de la gente? (Dicen): bueno, si él y yo juntos pasamos por lo mismo, entonces este no es un consuelo pequeño. ¿Qué podemos decir a esto? En primer lugar hay que decir que tú y él no sufriréis el mismo castigo; y además (debo añadir que) aquí no hay absolutamente ningún consuelo, porque la igualdad del sufrimiento sólo puede ser un consuelo cuando los problemas aún no exceden la medida, pero cuando la exceden, cuando nos hunden en el horror, entonces (ninguna comparación de los problemas de uno con los de los demás) no proporcionará consuelo. De hecho, dile a un condenado a ser quemado, mientras ya está en el fuego, que fulano de tal también sufre: no le darás ningún consuelo. ¿No perecieron todos los israelíes juntos? Sin embargo, ¿qué consuelo les trajo esto? Por el contrario, ¿no les entristeció esto más? Por eso exclamaron: estamos perdidos, asesinados, asesinados. ¿Hay entonces algún consuelo en esto? Es en vano que nos consolemos con tales esperanzas. Sólo hay un consuelo, este es no caer en este fuego inextinguible; y el caído ya no puede recibir consuelo alguno donde hay crujir de dientes, donde hay llanto, donde hay gusano eterno, donde hay fuego inextinguible. Además, estando en condiciones tan tristes y hacinadas, ¿podrás comprender algún consuelo? ¿Le quedará algo de presencia de ánimo? Os pido y ruego, no nos engañemos en vano, no nos consolemos con este tipo de razonamientos, sino hagamos lo que pueda salvarnos. Se supone que debes sentarte con Cristo y, sin embargo, te entregas a tales controversias. Si no hubiera ningún otro pecado, entonces sólo por estos discursos, ¿a qué castigo deberíamos ser sometidos? Somos tan descuidados, tan vagos, tan descuidados, que pronunciamos tales discursos cuando se nos ofrece un honor tan grande. ¡Oh, cuán amargamente gemiréis cuando oigáis que los que han vivido piadosamente serán llamados con honor al reino de Dios; cuando veas que en el reino de gloria se reclinarán tanto los esclavos como las personas de baja cuna, ¡personas a las que aquí les importaba poco, y mientras tanto participarán en el trono real! ¿No sería tal (espectáculo) peor que cualquier castigo? Si ahora, cuando ves que alguien es dichoso, aunque tú mismo no toleras nada malo, lo consideras peor que cualquier castigo y solo por esto te enojas, sufres, lloras y piensas que esto vale mil muertes, entonces dime, ¿qué tendrás que soportar entonces? Que no haya Gehena: ¿no puede el solo pensamiento del reino (que habéis perdido y del que otros disfrutan) sorprenderos y perturbaros por completo? Y de que esto realmente será así, la vida y la experiencia pueden convencerte suficientemente de ello. Entonces, dejemos de consolarnos inútilmente con tal razonamiento; Será mejor que seamos atentos y celosos de nuestra salvación; Seamos celosos de la virtud y motivémonos a hacer buenas obras para ser dignos de tan alta honra en Cristo Jesús Señor nuestro. Quizás te interese: