Беседа 4

Εφεσ.2:1–3. Κι εσύ, νεκρός για τα παραπτώματα και τις αμαρτίες σου, στο οποίο ζούσες κάποτε, σύμφωνα με την πορεία αυτού του κόσμου, σύμφωνα με τον άρχοντα της δύναμης του αέρα, το πνεύμα που τώρα ενεργεί στους γιους της ανυπακοής, μεταξύ των οποίων όλοι κάποτε ζούσαμε σύμφωνα με τις σαρκικές μας επιθυμίες, εκπληρώνοντας τις επιθυμίες της σάρκας και τις σκέψεις, και ήμασταν από τη φύση μας παιδιά οργής, όπως και άλλοι. Διάψευση των Μανιχαίων. – Χωρίς έλεος δεν μπορείς να μπεις στη βασιλεία των ουρανών. 1. Υπάρχει ο σωματικός θάνατος, υπάρχει και ο πνευματικός θάνατος. Το να υποβληθείς στο πρώτο δεν είναι αμαρτωλό και δεν είναι τρομακτικό, γιατί αυτό είναι θέμα φύσης και όχι καλής θέλησης. Αφού εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της πρώτης πτώσης, ο σωματικός θάνατος έγινε αργότερα απαραίτητος για τη φύση μας, αν και σύντομα θα καταργηθεί κι αυτός. Ο άλλος θάνατος είναι πνευματικός, αφού προέρχεται από καλή θέληση, τον εκθέτει σε ευθύνη και δεν έχει δικαιολογία. Αλλά δείτε πώς ο Παύλος, αφού πρώτα έδειξε με τον πιο ξεκάθαρο και πειστικό τρόπο ότι είναι πολύ πιο δύσκολο να θεραπεύσει μια ψυχή που σκοτώθηκε (από αμαρτίες) παρά να αναστήσει νεκρούς, μιλά τώρα ξανά για αυτό το μεγάλο (έργο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα) και το εκθέτει ως εξής. «Κι εσύ», λέει, «νεκρός για τα παραπτώματα και τις αμαρτίες σου, στις οποίες κάποτε περπατούσες, σύμφωνα με την πορεία αυτού του κόσμου, σύμφωνα με το θέλημα του άρχοντα της δύναμης του αέρα, του πνεύματος που λειτουργεί τώρα στους γιους της ανυπακοής». Παρατηρείτε την πραότητα του Παύλου με την οποία νουθετεί τον ακροατή, χωρίς να τον τρομάζει καθόλου; Έχοντας πει ότι έχεις φτάσει στον ακραίο βαθμό του κακού (και αυτό ακριβώς σημαίνει να είσαι νεκρός), τότε, για να μην τους στεναχωρήσει πολύ (καθώς οι άνθρωποι συνήθως ντρέπονται αν τους δείξουν τα προηγούμενα εγκλήματά τους, είτε είναι καταστροφικά εγκλήματα είτε δεν περιέχουν τίποτα ιδιαίτερα επικίνδυνο), τους υποδεικνύει έναν βοηθό (που τους βοήθησε να φτάσουν σε τέτοιο βαθμό κακού). και αυτό το κάνει με στόχο να τους εμποδίσει να πιστεύουν ότι μόνο αυτοί φταίνε για όλα. Ποιος είναι αυτός ο βοηθός; Διάβολος. Με παρόμοιο τρόπο ενεργεί και ο απόστολος στην προς Κορινθίους επιστολή του. Έχοντας πει: «Μην πλανηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες», και στη συνέχεια απαριθμώντας άλλους αμαρτωλούς και προσθέτοντας: «Δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού», τότε λέει: «Και τέτοιοι ήσασταν μερικοί από εσάς» (Α' Κορ. 6:9-11). Δεν είπε απλώς: «υπήρχαν», αλλά: «υπήρχαν κάποιοι», δηλαδή ήσουν κάποτε έτσι. Εδώ επαναστατούν έντονα εναντίον μας οι αιρετικοί, που ισχυρίζονται ότι όλα αυτά πρέπει να αποδοθούν στον Θεό και, μη κρατώντας πίσω την αχαλίνωτη γλώσσα τους, αφομοιώνουν στον Θεό αυτό που είναι έργο μόνο του διαβόλου. Με τι θα τους σταματήσουμε το στόμα; Με τα δικά τους λόγια. Παραδέχεστε (λέμε) ότι ο Θεός είναι δίκαιος. αν το έκανε αυτό, τότε αυτό όχι μόνο δεν μαρτυρεί τη δικαιοσύνη Του, αλλά, αντίθετα, δείχνει ακραία αδικία και ανομία. Και, χωρίς αμφιβολία, ο Θεός δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι άνομος. Γιατί (ο απόστολος) αποκαλεί τον διάβολο πρίγκιπα αυτής της εποχής; Γιατί η ανθρώπινη φύση του έχει παραδοθεί σχεδόν ολοκληρωτικά και όλοι τον υπηρετούν εκούσια και ηθελημένα. Στον Χριστό, αν και υπόσχεται αμέτρητα οφέλη, κανείς δεν ακούει. και σε αυτόν, αν και δεν υπόσχεται τίποτα τέτοιο, αλλά, αντίθετα, τον στέλνει στη Γέεννα, όλοι υπακούουν. Κυβερνά σε αυτήν την εποχή, έχει περισσότερους υπηρέτες από τον Θεό και, με εξαίρεση λίγους, τον υπακούουν πιο πρόθυμα από τον Θεό. και όλα αυτά προέρχονται από την ανεμελιά μας. «Με τη θέληση του πρίγκιπα», λέει, «το πνεύμα που κυριαρχεί στον αέρα». (Ο απόστολος) το λέει αυτό για να δείξει ότι (ο διάβολος) κατοικεί στα ουράνια βασίλεια, ότι τα πνεύματα του αέρα είναι ασώματες δυνάμεις που τον βοηθούν στις πράξεις του. Και ότι η δύναμή του (του διαβόλου) είναι μια προσωρινή δύναμη (ή αρχή αιώνιος), δηλ. ότι θα πάψει μαζί με την παρούσα εποχή - ακούστε τι λέει (ο απόστολος) σχετικά με αυτό στο τέλος της επιστολής: «γιατί δεν παλεύουμε ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού» (1:6). Ώστε, έχοντας ακούσει πώς (ο απόστολος) αποκαλεί (διαβόλους) τους άρχοντες του κόσμου, δεν τους θεωρείτε άκτιστους, προσθέτει: «το σκοτάδι του αιώνα». Επίσης σε άλλο μέρος, όπου δεν γίνεται καθόλου λόγος για δημιουργία, αποκαλεί τη διεφθαρμένη εποχή της «κακής εποχής» (Γαλ. 1:4). Μου φαίνεται ότι, όντας ο κυρίαρχος στον παράδεισο (πριν την πτώση), ο διάβολος δεν έχασε αυτήν την ηγεσία ούτε μετά την πτώση. «Αυτός που εργάζεται», λέει, «είναι τώρα στους γιους της ανυπακοής». Βλέπεις ότι σε ελκύει προς τον εαυτό του όχι με το ζόρι, όχι με κανέναν τυραννικό τρόπο, αλλά με την πειθώ; Δείχνοντας την «αντίσταση» (απείθεια), (ο απόστολος) φαίνεται να θέλει να πει ότι (ο διάβολος) παρασύρει τους πάντες με κολακεία και πειθώ. Και όχι μόνο (ο απόστολος) τον ενθαρρύνει δείχνοντας τον συνεργό τους, αλλά και βάζοντας τον εαυτό του δίπλα τους. «Μεταξύ των οποίων», λέει, «είμασταν όλοι κάποτε». «Όλοι», γιατί δεν μπορούμε να πούμε ότι κάποιος αποτελεί εξαίρεση. «Σύμφωνα με τις σαρκικές μας επιθυμίες, εκπληρώνοντας τις επιθυμίες της σάρκας και τις σκέψεις, ήμασταν από τη φύση μας παιδιά οργής, όπως οι άλλοι», δηλαδή χωρίς να σκεφτόμαστε τίποτα πνευματικό. Αλλά για να μην αρχίσει κανείς να υποψιάζεται ότι αυτό λέγεται με σκοπό να συκοφαντήσει τη σάρκα και μήπως πιστεύει ότι η ενοχή της σε αυτό είναι πολύ μεγάλη, δείτε πώς (ο απόστολος) προειδοποιεί: «εκπληρώνοντας», λέει, «τις επιθυμίες της σάρκας και τις σκέψεις», δηλαδή παρασυρόμενοι από πόθους και ηδονές. (του Θεού), και τίποτα άλλο. Όπως ένα ανθρώπινο παιδί, από τη φύση του, είναι ανθρώπινο, με τον ίδιο τρόπο ήμασταν παιδιά οργής, «όπως και άλλοι». Αυτό σημαίνει ότι κανείς δεν ήταν ελεύθερος (από θυμό), αλλά όλοι μας, με τις πράξεις μας, ήμασταν άξιοι θυμού. «Θεέ, πλούσιος σε έλεος» (Εφεσ. 2:4). όχι απλώς λέει: ελεήμων, αλλά: "πλούσιος"? με παρόμοιο τρόπο σε άλλο σημείο λέγεται: «κατά το άφθον του ελέους Σου» (Ψαλμ. 5, 8), και επίσης: «Ελέησόν με... κατά το μέγα έλεός σου» (Ψαλμ. 50,3). «Εξαιτίας της μεγάλης του αγάπης με την οποία μας αγάπησε» (Εφεσ. 2:4). Εδώ (ο απόστολος) επισημαίνει την πηγή της αγάπης (του Θεού) για εμάς. Όλες οι πράξεις μας ήταν άξιες όχι αγάπης, αλλά θυμού και της πιο αυστηρής τιμωρίας. σημαίνει: (αν μας αγάπησε, τότε μόνο) από το μεγάλο Του έλεος. «Και εμείς οι νεκροί σε παραπτώματα, μας ζώσαμε μαζί με τον Χριστό» (Εφεσ. 2:5). και πάλι ο μεσολαβητής είναι ο Χριστός, και επομένως αυτό το θέμα είναι απολύτως αληθινό. Αν ο πρώτος καρπός ζει, κι εμείς (θα ζήσουμε). εάν ο Θεός Του έδωσε ζωή, θα δώσει και σε εμάς ζωή. 2. Βλέπεις ότι όλα αυτά (ο απόστολος) είπε για τον εν σαρκί Χριστό; Βλέπετε το υπερβολικό «μεγαλείο της δύναμής Του σε εμάς που πιστεύουμε» (Εφεσ. 1:19); Έδωσε ζωή σε αυτούς που ήταν νεκροί, που ήταν παιδιά της οργής. Βλέπετε «την ελπίδα της κλήσης» (Εφεσ. 1:18); «Αυτός σηκώθηκε μαζί Του και τον έβαλε να καθίσει στον ουρανό» (Εφεσ. 2:6). Βλέπετε τη δόξα της κληρονομιάς Του; Ναι, λες? ότι μας μεγάλωσε είναι ξεκάθαρο. και πώς αποδεικνύει (ο απόστολος) ότι «μας κάθισε στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:6); Το ίδιο πράγμα που (αποδεικνύει ότι Αυτός) ανέστη. Κανείς δεν θα είχε επαναστατήσει αν δεν είχε αναστηθεί το Κεφάλι. και όταν αναστήθηκε το κεφάλι μας, αναστηθήκαμε κι εμείς, όπως όταν ο Ιακώβ προσκύνησε τον Ιωσήφ, προσκύνησε και η γυναίκα του. Αυτός είναι ακριβώς με τον ίδιο τρόπο που μας φύτεψε. Όταν το κεφάλι κάθεται, το σώμα κάθεται μαζί. Γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: «εν Χριστώ Ιησού». Ή, αν το δεις από την άλλη πλευρά, μας μεγάλωσε μέσα από τη κολυμβήθρα. Πώς λοιπόν φύτεψε; «Αν υπομείνουμε», λέει (ο απόστολος), «τότε και θα βασιλέψουμε μαζί Του» (Β΄ Τιμ. 2:12). Αν πεθάναμε μαζί, θα ζήσουμε μαζί. Πραγματικά, το δώρο του Πνεύματος και η αποκάλυψη χρειάζονται για να κατανοήσουμε το βάθος αυτών των μυστηρίων! Έπειτα, για να μη μείνεις άπιστος, δες τι προσθέτει: «για να δείξει στους επόμενους αιώνες τον υπέρτατο πλούτο της χάρης του σε καλοσύνη προς εμάς εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:7). Αφού προηγουμένως έλεγε τα πάντα για τον Χριστό, και σε όλα όσα έλεγε δεν υπήρχε τίποτα άμεσα σχετικό με εμάς, τι πραγματικά μας λέτε επειδή Χριστός Ανέστη; - τότε, αφού προηγουμένως έδειξε ότι αυτό πρέπει να ισχύει και για εμάς - επειδή ο Σωτήρας είναι ενωμένος μαζί μας - τώρα μιλάει για το τι ισχύει πραγματικά για εμάς: «και εμείς, που ήμασταν νεκροί σε παραπτώματα... μας ανέστησε μαζί Του και μας έβαλε να καθίσουμε». Έτσι, όπως είπα, πιστέψτε (ότι μας κάθισε μαζί Του), όντας πεπεισμένος για αυτήν την αλήθεια από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, από όσα ειπώθηκαν για το Κεφάλι, αλλά και από το γεγονός ότι θέλει να δείξει την καλοσύνη Του σε εμάς. Πώς, στην πραγματικότητα, θα το εκδηλώσει αν δεν είναι έτσι (δηλαδή, αν δεν μας κάθισε μαζί Του); Και «να το αποκαλύψουμε στους επόμενους αιώνες». Τι να δείξει; Ότι οι ευλογίες που ετοίμασε Αυτός είναι και μεγάλες και απολύτως άξιες πίστης. Τώρα αυτά τα οφέλη φαίνονται μη ρεαλιστικά στους άπιστους. και τότε θα τους αναγνωρίσουν όλοι. Αν θέλετε να μάθετε πώς μας κάθισε, ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Χριστός στους μαθητές: «Και εσείς θα καθίσετε σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ» (Ματθαίος 19:28). και σε άλλο μέρος: «αλλά το να καθίσει αυτός στα δεξιά και στα αριστερά μου δεν εξαρτάται από μένα, αλλά από τον οποίο ο Πατέρας μου έχει προετοιμάσει» (Ματθαίος 20:23). Άρα είναι ήδη έτοιμο. Και ο απόστολος είπε καλά: «στην καλοσύνη προς εμάς εν Χριστώ Ιησού». Το να κάθεσαι στα δεξιά είναι η ύψιστη τιμή όλων των τιμών, πέρα ​​από την οποία δεν υπάρχει άλλη. Λέγοντας αυτό (δηλαδή «σε καλοσύνη προς εμάς») (ο απόστολος) δείχνει ότι και εμείς θα καθίσουμε. Το να κάθεσαι με τον Χριστό είναι πραγματικά ένας ανείπωτος πλούτος, είναι πραγματικά το υπέρτατο μεγαλείο της δύναμής Του! Αν είχατε χιλιάδες ψυχές, δεν θα τις καταθέτετε για αυτό; Αν έπρεπε να μπείτε στη φωτιά, δεν θα έπρεπε να είστε πλήρως προετοιμασμένοι για αυτή τη δοκιμή; Ο ίδιος (ο Χριστός) λέει: «όσοι μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι» (Ιωάννης 17:24). Για μια τέτοια τιμή, αν κάθε μέρα έπρεπε να κόβεται κανείς σε κομμάτια, δεν θα έπρεπε να το υπομένει κι αυτό με χαρά; Σκεφτείτε πού κάθεται; «Πάνω από όλα Πριγκιπάτο και Αρχή». Με ποιον θα καθίσεις; Μαζί Του. Μα ποιος είσαι; Το νεκρό είναι από τη φύση του παιδί του θυμού. Τι έκανες λάθος; Τίποτα. Τώρα, πραγματικά, είναι η ώρα να αναφωνήσουμε: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού!» (Ρωμ. 11:33)! «Διότι κατά χάρην», λέει (ο απόστολος), «σώσατε» (Εφεσ. 2:8). Για να μη σας κυριεύσει το μεγαλείο των ευλογιών του, δείτε πώς σας ταπεινώνει λέγοντας: «Με τη χάρη σώθηκες». Αλλά για να μην καταστρέψει τη συμμετοχή σας, προσθέτει και αυτό που απαιτείται από εμάς («δια πίστεως»). Και πάλι, σαν να λέμε, καταστρέφει αυτή τη δωρεάν συμμετοχή μας όταν λέει: «και αυτό δεν είναι από εσάς». Και η πίστη, λέει, δεν είναι από εμάς. Αν (ο Χριστός) δεν είχε έρθει, αν δεν μας είχε καλέσει, πώς θα μπορούσαμε να πιστέψουμε; «Πώς μπορούμε να πιστέψουμε σε Αυτόν», λέγεται, «για τον οποίο δεν έχουμε ακούσει;» (Ρωμ. 10:14); Έτσι, η πίστη δεν είναι ιδιοκτησία μας: «Ο Θεός», λέει, «δεν είναι δώρο έργων» (Εφεσ. 2:8-9). Η πίστη, λέει (ο απόστολος), δεν αρκεί για τη σωτηρία. αλλά για να μη μας σώσει χωρίς καμία συμμετοχή μας, ο Θεός το απαιτεί από εμάς. Είπε ότι η πίστη σώζει, αλλά (όχι από μόνη της, αλλά) μέσω του Θεού. Ο Θεός θέλει και η πίστη σώζει. Πες μου: πώς θα σε σώσει η πίστη χωρίς έργα; Είναι το ίδιο - το δώρο του Θεού, «για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί» (Εφεσ. 2:9), αλλά όλοι, αντίθετα, θα γίνουν ευγνώμονες στη χάρη. Λοιπόν, ρωτάτε, (ο απόστολος) ο ίδιος απαγόρευσε την απόκτηση δικαιολόγησης με έργα; Λέει μόνο ότι τα έργα δεν θα δικαιώσουν κανέναν και το λέει για να δείξει τη χάρη και την αγάπη του Θεού. Αυτούς που έχουν έργα πίσω τους (ο Θεός) δεν απορρίπτει από τον εαυτό Του, αλλά αυτούς που θα χαθούν ακόμη και με έργα, τους σώζει με χάρη, ώστε μετά από αυτό κανένας απολύτως να μην έχει το δικαίωμα να καυχιέται. 3. Έπειτα, για να ακούσετε ότι «η σωτηρία μας δεν επιτελείται με έργα», αλλά με πίστη, δεν μένετε απρόσεκτοι, δείτε τι λέει περαιτέρω (ο απόστολος): «Είμαστε το έργο Του, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού για καλά έργα, τα οποία προετοίμασε ο Θεός για να περπατήσουμε μέσα» (Εφεσ. 2:10). Παρατηρήστε ότι ο ίδιος κηρύττει: υπαινίσσεται εδώ την αναδημιουργία. Πράγματι, (η σωτηρία μας είναι) η δεύτερη δημιουργία: (μέσω της λύτρωσης) οδηγούμαστε ακριβώς από την ανυπαρξία στην ύπαρξη. Στην κατάσταση που ήμασταν πριν, δηλαδή στην κατάσταση του γέρου, ήμασταν νεκροί. τώρα έχουν γίνει αυτό που δεν ήταν πριν. Αυτό σημαίνει ότι αυτό το έργο είναι πραγματικά μια δημιουργία, και, επιπλέον, μια δημιουργία πολύ ανώτερη από την πρώτη. Με αυτή τη δημιουργία καλούμαστε στη ζωή, και με αυτό είμαστε ικανοί για μια καλή ζωή. «Για τις καλές πράξεις που ο Θεός μας όρισε να κάνουμε», δηλαδή απαιτείται από εμάς διαρκής αρετή, συνεχιζόμενη μέχρι την τελευταία ώρα της ζωής. Αν εμείς, έχοντας κάνει ένα ταξίδι στη βασιλική πρωτεύουσα και ολοκληρώσαμε το μεγαλύτερο μέρος του, τεμπελώσαμε ξαφνικά και σταματήσαμε χωρίς να τελειώσουμε το ταξίδι, τότε ένα τέτοιο ταξίδι δεν θα μας απέφερε κανένα όφελος. Με τον ίδιο τρόπο, η «ελπίδα της κλήσης» δεν μπορεί να αποφέρει κανένα όφελος σε εμάς, που συμμετέχουμε σε αυτήν την ελπίδα, αν δεν πορευτούμε αντάξια Αυτόν που κάλεσε. Εμείς, καλούμενοι σε καλά έργα, πρέπει να παραμείνουμε σε αυτά μέχρι να τα ολοκληρώσουμε όλα. Δεν καλούμαστε, χωρίς αμφιβολία, να κάνουμε μια καλή πράξη, αλλά να κάνουμε τα πάντα. Όπως έχουμε πέντε αισθήσεις και πρέπει να τις χρησιμοποιούμε όλες σωστά, έτσι πρέπει να εκτελούμε όλες τις αρετές. Αν κάποιος είναι αγνός, αλλά όχι φιλεύσπλαχνος, ή ελεήμων, αλλά φιλάνθρωπος, ή, αν και δεν παίρνει ό,τι ανήκει σε άλλους, αλλά δεν χαρίζει το δικό του, για έναν τέτοιο άνθρωπο όλα είναι μάταια. Μία μόνο αρετή δεν θα μας δώσει το δικαίωμα να παρουσιαστούμε με τόλμη στον θρόνο του Χριστού. Για αυτό χρειάζονται πολλές, ποικίλες και ετερογενείς αρετές ή μάλλον όλες οι αρετές. Ακούστε τι είπε ο Χριστός στους μαθητές του: «Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές από όλα τα έθνη, ... διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα» (Ματθαίος 28:19–20). και σε άλλο σημείο: «Όποιος λοιπόν παραβεί μια από τις ελάχιστες εντολές αυτές, θα ονομαστεί μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθ. 5:19), δηλαδή στην ανάσταση. Αυτό σημαίνει ότι ένας τέτοιος δεν θα μπει στη βασιλεία, γιατί συνήθως ονομάζει την ώρα της ανάστασης βασιλεία. «Έτσι, όποιος παραβεί», λέει, «μια από τις εντολές, ... θα λέγεται λιγότερος». Επομένως, πρέπει να τηρούμε όλες (εντολές). Κοιτάξτε: χωρίς έλεος είναι αδύνατο να μπούμε (στη βασιλεία των ουρανών), και θα πάμε στη φωτιά αν δεν έχουμε τουλάχιστον μία από αυτές τις αρετές. «Φύγε από εμένα», (ο Σωτήρας) θα πει, «καταραμένος, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41). Γιατί και γιατί είναι αυτό; «Διότι πείνασα και δεν μου δώσατε τροφή· δίψασα και δεν μου δώσατε να πιω» (Ματθαίος 25:42). Βλέπεις, δεν τους κατηγορεί για τίποτε άλλο, και μόνο γι' αυτό (έλλειψη ελέους) χάνονται; Και οι (ανόητες) παρθένες εκδιώχθηκαν από το παλάτι μόνο για αυτό· αν και είχαν αγνότητα, αλλά επειδή τους έλειπε το έλεος, δεν τους επέτρεψαν να μπουν στο παλάτι. «Προσπαθήστε να έχετε ειρήνη», διατάσσεται, «με όλους και αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο» (Εβρ. 12:14). Λοιπόν, να θυμάστε ότι χωρίς αγνότητα είναι αδύνατο να δείτε τον Κύριο, αν και αυτό δεν είναι πάντα δυνατό ακόμη και με αγνότητα, γιατί κάτι άλλο μπορεί να παρεμβαίνει. Αλλά (θα πείτε): κάναμε τα πάντα, αλλά δεν βοηθήσαμε τον διπλανό μας. Αλήθεια δεν θα μπούμε στο βασίλειο μόνο για αυτό; Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; (Από την παραβολή) για τους δούλους που τους εμπιστεύτηκαν ταλέντα. Εκπλήρωσαν όλες τις αρετές, δεν παρέλειψαν μία. αλλά επειδή (ένας) ήταν τεμπέλης και δεν τον ένοιαζε να πολλαπλασιαστεί, δικαίως εκδιώχθηκε γι' αυτό. Υπάρχει επίσης μια ένδειξη ότι και μόνο για συκοφαντία θα ριχτούν στη Γέεννα. «Όποιος πει», λέγεται, «στον αδελφό του «ανόητε», θα υποβληθεί σε πύρινη κόλαση» (Ματθαίος 5:22). Άλλος ας τηρήσει όλες τις εντολές, αλλά ήταν μόνο ταραχοποιός, και τέτοιος δεν θα μπει (στη βασιλεία του Θεού). Και ας μην κατηγορήσει κανείς τον Θεό για αυστηρότητα, γιατί στερεί τη βασιλεία των ουρανών από αυτούς που αμαρτάνουν με αυτόν τον τρόπο. Εξάλλου, ακόμη και μεταξύ των ανθρώπων, αν κάποιος διαπράξει κάτι παράνομο, τότε ο βασιλιάς δεν επιτρέπεται πλέον να το δει, ακόμα κι αν παραβίασε έναν από τους κανονισμούς - για παράδειγμα, αν καταδικάσει μια άδικη ποινή σε κάποιον στο δικαστήριο, χάνει την εξουσία του. αν διαπράξει πορνεία και πιαστεί στον τόπο του εγκλήματος, είναι ήδη ατιμασμένος και, ακόμη κι αν έχει κάνει χίλιες νόμιμες πράξεις, χάνεται· αν διαπράξει φόνο και πιαστεί σε αυτό, και αυτό από μόνο του αρκεί για να τον υποβάλει σε αυστηρή τιμωρία. Εάν οι ανθρώπινοι νόμοι φυλάσσονται τόσο αυστηρά, τότε δεν θα έπρεπε να φυλάσσονται πολύ περισσότερο οι νόμοι του Θεού; Αλλά ο Θεός είναι καλός, λέτε. Ω, ως πότε θα λέμε αυτά τα ανόητα λόγια; Αυτό που αποκαλώ ανόητο εδώ δεν είναι ότι πιστεύουμε στην καλοσύνη του Θεού. αλλά το γεγονός ότι επιτρέπουμε στους εαυτούς μας να κάνουμε κατάχρηση αυτής της πίστης, παρά το γεγονός ότι έχουμε ήδη μιλήσει εναντίον της χιλιάδες φορές. Ακούστε τι λέει η Γραφή: «Μη λέτε: «Το έλεός του είναι μεγάλο, θα συγχωρήσει το πλήθος των αμαρτιών μου» (Κύριος 5:6). από ό,τι ακολουθεί, η (Γραφή) καταδικάζει όταν εκπλήσσονται με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα προκειμένου να αμαρτήσουν και λένε ταυτόχρονα: «Το έλεός Του είναι μεγάλο, θα συγχωρήσει το πλήθος των αμαρτιών μου». 4. Και μιλάμε τόσο συχνά και πολύ για την καλοσύνη, όχι για να μπορούμε, ελπίζοντας σε αυτήν, να κάνουμε (οτιδήποτε) -γιατί στην περίπτωση αυτή η καλοσύνη θα είναι η αιτία της απώλειας της σωτηρίας μας- αλλά για να μην απελπιζόμαστε από τις αμαρτίες και φέρουμε μετάνοια. «Η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια» (Ρωμ. 2:4), και όχι σε μεγαλύτερη εμμονή στο κακό. Εάν παραμείνετε κακός για χάρη του καλού, τότε μέσω αυτού θα το συκοφαντήσετε ενώπιον των ανθρώπων - και βλέπω πολλούς να συκοφαντούν με αυτόν τον τρόπο την ανεκτικότητα του Θεού! - και θα δώσετε απάντηση για ακατάλληλη χρήση της (χάρης). Ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα, αλλά είναι επίσης δίκαιος. συγχωρεί τις αμαρτίες, αλλά ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. υπερβαίνει την αδικία, αφαιρεί την ανομία, αλλά και δημιουργεί κρίση. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση μεταξύ τους; Καθόλου, αρκεί να προσέχουμε τους καιρούς. Θα αφαιρέσει τις ανομίες εδώ και μέσω της κολυμβήθρας και μέσω της μετάνοιας, και θα τιμωρήσει όλες τις ανομίες εκεί με φωτιά και μαρτύριο. Λοιπόν, ίσως θα πείτε μετά από αυτό: εάν για ένα μικρό κακό, έστω και για μια αμαρτία θα με διώξουν και θα στερήσω τη βασιλεία, τότε γιατί να μην κάνω κάθε είδους κακό σε αυτήν την περίπτωση; Αυτές οι ομιλίες είναι ομιλίες ενός παράλογου δούλου! Ωστόσο, ας τα εξετάσουμε. Μην κάνεις το κακό αν θέλεις να σώσεις τον εαυτό σου. Όλοι μας (αν κάνουμε το κακό) θα χάσουμε το ίδιο το βασίλειο. αλλά δεν θα υποστούμε όλοι την ίδια τιμωρία στη Γέεννα. και άλλοι – περισσότερο, άλλοι – λιγότερο. Εάν εσείς ή κάποιος άλλος περιφρόνησε τις εντολές του Θεού, και ο ένας περιφρόνησε περισσότερες εντολές, ο άλλος λιγότερο, και οι δύο εξίσου δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία. Αν όμως δεν σε περιφρονούσαν το ίδιο, αλλά ο ένας περισσότερο, ο άλλος λιγότερο, τότε στη Γέεννα θα νιώσεις τη διαφορά. Τι σημαίνει αυτό, ρωτάτε, γιατί υπάρχουν τέτοιες τιμωρίες για όσους δεν έχουν δείξει έλεος, γιατί στέλνονται στη φωτιά, και όχι μόνο στη φωτιά, αλλά «στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41); Τι είναι αυτό και γιατί; Γιατί τίποτα δεν προσβάλλει τον Θεό περισσότερο από το να προσβάλλεις φίλους. Πρέπει να αγαπάμε και τους εχθρούς μας. Επομένως, όποιος απομακρύνει αυτούς που τον αγαπούν και είναι έτσι χειρότερος από τους ίδιους τους ειδωλολάτρες δεν θα είναι άξιος τιμωρίας; Άρα, σύμφωνα με τη σημασία της αμαρτίας, ένας τέτοιος πρέπει δικαίως να πάει (στη Γέεννα) με τον διάβολο. Αλίμονο, λέγεται, σε αυτόν που δεν δίνει ελεημοσύνη. Αν ήταν έτσι στην Παλαιά Διαθήκη, τότε πολύ περισσότερο (έτσι θα έπρεπε να είναι) στην Καινή. αν εκεί που επιτρεπόταν να αποκτήσουν, να απολαύσουν, να φροντίσουν (επίγεια πράγματα), έδιναν τόση σημασία στο να βοηθούν τους φτωχούς, τότε δεν είναι ακόμη περισσότερο (το ίδιο πρέπει να κάνει κανείς) εδώ, όπου έχει εντολή να αφήσει τα πάντα; Στην πραγματικότητα, τι δεν έκαναν οι Ισραηλινοί; Έδωσαν δέκατα. στη συνέχεια παρείχαν άλλα δέκατα για να βοηθήσουν ορφανά, χήρες και προσήλυτους. Κάποιος μου είπε με έκπληξη: ο τάδε δίνει δέκατα. Ντροπή μας! Είμαστε οι Χριστιανοί έκπληκτοι με αυτό που δεν ήταν έκπληξη μεταξύ των Εβραίων; Τότε ήταν επικίνδυνο να μην μοιράσουμε τα δέκατα: φανταστείτε πώς είναι (δηλαδή, δεν είναι πολύ πιο επικίνδυνο) τώρα! Η μέθη επίσης δεν θα κληρονομήσει το βασίλειο. Αλλά ταυτόχρονα, τι λένε συνήθως οι περισσότεροι; (Λένε): Λοιπόν, αν αυτός κι εγώ μαζί αντέξουμε το ίδιο πράγμα, τότε αυτό δεν είναι μικρή παρηγοριά. Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό; Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να πούμε ότι εσείς και αυτός δεν θα υποστείτε την ίδια τιμωρία. Και επιπλέον (να προσθέσω ότι) δεν υπάρχει καμία απολύτως παρηγοριά εδώ, γιατί η ομοιότητα της ταλαιπωρίας μπορεί να είναι παρηγοριά μόνο στην περίπτωση που τα προβλήματα δεν ξεπερνούν ακόμη το μέτρο, αλλά όταν το ξεπερνούν, όταν μας βυθίζουν στη φρίκη, τότε (καμία σύγκριση των προβλημάτων κάποιου με τα προβλήματα των άλλων) δεν θα παρέχει παρηγοριά. Μάλιστα, πες σε κάποιον που είναι καταδικασμένος να καεί, ενώ στέκεται ήδη στη φωτιά, ότι και ο τάδε υποφέρει: δεν θα του δώσεις καμία παρηγοριά. Δεν χάθηκαν όλοι μαζί οι Ισραηλινοί; Ωστόσο, τι παρηγοριά τους έφερε αυτό; Αντίθετα, αυτό δεν τους στεναχώρησε περισσότερο; Γι' αυτό αναφώνησαν: χαθήκαμε, σκοτωθήκαμε, σκοτωθήκαμε. Υπάρχει λοιπόν κάποια παρηγοριά σε αυτό; Είναι μάταιο να παρηγορούμε τον εαυτό μας με τέτοιες ελπίδες. Υπάρχει μόνο μια παρηγοριά, αυτή είναι να μην πέσουμε σε αυτή την άσβεστη φωτιά. και ο πεσμένος δεν μπορεί πια να λάβει καμία παρηγοριά όπου τρίζει τα δόντια, όπου υπάρχει κλάμα, όπου υπάρχει αιώνιο σκουλήκι, όπου υπάρχει φωτιά άσβεστη. Επιπλέον, όντας σε τέτοια θλίψη και στριμωγμένες συνθήκες, θα μπορέσεις να καταλάβεις καμιά παρηγοριά; Θα σου μείνει κάποια παρουσία μυαλού; Σας παρακαλώ και σας ικετεύω, ας μην αυταπατούμε μάταια, ας μην παρηγορηθούμε με τέτοιου είδους συλλογισμούς, αλλά ας κάνουμε ό,τι μπορεί να μας σώσει. Υποτίθεται ότι κάθεσαι με τον Χριστό, κι όμως επιδίδεσαι σε τέτοιες αντιπαραθέσεις. Αν δεν υπήρχε άλλη αμαρτία, τότε και μόνο για αυτές τις ομιλίες, σε ποια τιμωρία θα έπρεπε να υποστούμε; Είμαστε τόσο απρόσεκτοι, τόσο τεμπέληδες, τόσο απρόσεκτοι που λέμε τέτοιες ομιλίες όταν μας προσφέρεται μια τόσο μεγάλη τιμή. Ω, πόσο πικρά θα στενάζεις όταν ακούσεις ότι αυτοί που έζησαν ευσεβείς θα κληθούν με τιμή στη βασιλεία του Θεού. όταν δεις ότι στο βασίλειο της δόξας θα ξαπλώσουν και οι δούλοι και οι χαμηλοί άνθρωποι - άνθρωποι που νοιάζονταν για λίγα εδώ, και εν τω μεταξύ θα συμμετέχουν στον βασιλικό θρόνο! Δεν θα ήταν ένα τέτοιο (θέαμα) χειρότερο από οποιαδήποτε τιμωρία; Αν τώρα, όταν βλέπεις ότι κάποιος είναι μακάριος - αν και εσύ ο ίδιος δεν ανέχεσαι τίποτα κακό - το θεωρείς χειρότερο από κάθε τιμωρία και μόνο από αυτό στεναχωριέσαι, υποφέρεις, κλαις και νομίζεις ότι αυτό αξίζει χίλιους θανάτους - τότε πες μου, τι θα αντέχεις τότε; Ας μην υπάρχει Γέεννα: δεν μπορεί η απλή σκέψη του βασιλείου (που έχετε χάσει και που απολαμβάνουν οι άλλοι) να σας εκπλήξει και να σας αναστατώσει εντελώς; Και ότι αυτό θα είναι πραγματικά έτσι, η ζωή και η εμπειρία μπορούν να σας πείσουν επαρκώς για αυτό. Λοιπόν, ας σταματήσουμε να παρηγορούμαστε άσκοπα με τέτοιους συλλογισμούς. Ας είμαστε καλύτερα προσεκτικοί και με ζήλο στη σωτηρία μας. Ας έχουμε ζήλο για την αρετή και ας παρακινούμε τους εαυτούς μας να κάνουμε καλές πράξεις για να είμαστε άξιοι μιας τόσο μεγάλης τιμής στον Κύριό μας Χριστό Ιησού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: