Беседа 4

Ef.2:1–3. A vy, mrtví ve svých přestoupeních a hříších, ve kterém jsi kdysi žil, podle běhu tohoto světa, podle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti, mezi nimiž jsme kdysi všichni žili podle svých tělesných žádostí, plnili touhy těla a myšlenek a byli jsme od přírody dětmi hněvu jako ostatní. Vyvrácení Manichejců. – Bez milosrdenství nemůžete vejít do království nebeského. 1. Existuje fyzická smrt a existuje také duchovní smrt. Být podroben prvnímu není hříšné ani děsivé, protože to je věc přírody, a ne dobré vůle; když se objevila v důsledku prvního pádu, tělesná smrt se později stala pro naši přirozenost nezbytnou, i když i ta bude brzy zrušena. Druhá smrt je duchovní, protože pochází z dobré vůle, vystavuje člověka odpovědnosti a nemá žádnou omluvu. Ale podívejte se, jak Pavel, když nejprve nejjasnějším a nejpřesvědčivějším způsobem ukázal, že je mnohem obtížnější uzdravit duši zabitou (hříchy) než vzkřísit mrtvé, nyní znovu mluví o tomto velkém (díle Boží lásky k lidstvu) a uvádí jej následovně. „A vy,“ říká, „mrtví ve svých proviněních a hříších, ve kterých jste kdysi chodili, podle běhu tohoto světa, podle vůle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti. Všimli jste si Pavlovy mírnosti, s níž napomíná posluchače, aniž by ho v nejmenším vyděsil? Když řekl, že jste dosáhli extrémního stupně zla (a to je přesně to, co znamená být mrtvý), on je pak, aby je příliš nezarmoutil (protože lidé jsou obvykle v rozpacích, když se jim ukáže jejich předchozí zločiny, ať už jsou to zločiny katastrofální, nebo neobsahují nic zvlášť nebezpečného), ukáže je na pomocníka (který jim pomohl dosáhnout tak silného stupně zla) a na silného pomocníka; a dělá to s cílem zabránit jim v tom, aby si mysleli, že za všechno mohou jen oni. Kdo je tento asistent? Ďábel. Apoštol jedná podobným způsobem ve svém dopise Korinťanům. Poté, co řekl: „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modloslužebníci,“ a pak vyjmenoval další hříšníky a dodal: „Nebudou zdědit Boží království,“ pak říká: „A takoví jste byli někteří“ (1. Kor. 6:9-11). Neřekl jen: „byli“, ale: „nějakí byli“, to znamená, že jste byli kdysi takoví. Zde se kacíři silně bouří proti nám, kteří tvrdí, že to vše by mělo být přičítáno Bohu, a nedržíce na uzdě svůj nespoutaný jazyk, připodobňují Bohu to, co je dílem samotného ďábla. Jak můžeme zastavit jejich ústa? Podle jejich vlastních slov. Připouštíte (my říkáme), že Bůh je spravedlivý; pokud to udělal, pak to nejen nesvědčí o Jeho spravedlnosti, ale naopak ukazuje extrémní nespravedlnost a nezákonnost. A Bůh bezesporu nikdy nemohl být nezákonný. Proč (apoštol) nazývá ďábla knížetem tohoto věku? Protože lidská přirozenost se mu téměř úplně poddala a každý mu slouží dobrovolně a úmyslně. Kristu, ačkoli slibuje bezpočet výhod, nikdo nedbá; a jemu, ač nic takového neslibuje, ale naopak posílá do Gehenny, všichni poslechnou. Vládne v tomto věku, má více služebníků než Bůh a ti ho až na pár výjimek poslouchají ochotněji než Boha; a to vše pochází z naší nedbalosti. "Z vůle prince," říká, "duch, který vládne vzduchu." (Apoštol) to říká, aby ukázal, že (ďábel) přebývá v nebeských oblastech, že duchové vzduchu jsou nehmotné síly, které mu pomáhají v jeho jednání. A že jeho (ďáblova) moc je moc dočasná (ή αρχή αιώνιος), t.j. že přestane spolu s nynějším věkem - poslouchejte, co o tom (apoštol) říká na konci listu: „neboť nebojujeme proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem tohoto světa (6:1, Eph) proti mocnostem. Abyste, když jste slyšeli, jak (apoštol) nazývá (ďáble) vládce světa, nepovažovali je za nestvořené, dodává: „temnota věku“. Také na jiném místě, kde se vůbec nemluví o stvoření, nazývá zkaženou dobou „věku zlého“ (Galatským 1:4). Zdá se mi, že jako vládce v nebi (před pádem) ďábel toto vedení neztratil ani po pádu. "Kdo pracuje," říká, "je nyní v synech neposlušnosti." Vidíš, že tě k sobě nepřitahuje silou, ne nějakým tyranským způsobem, ale přesvědčováním? S poukazem na „odpor“ (απείθεια) (apoštol) jako by chtěl říci, že (ďábel) každého láká lichotkami a přesvědčováním. A nejen, že ho (apoštol) povzbuzuje tím, že ukazuje na jejich spolupachatele, ale také tím, že se k nim postaví. "Mezi tím," říká, "jsme jednou žili"; „všichni“, protože nelze říci, že by někdo byl výjimkou. „Podle našich tělesných žádostí, naplňujících touhy těla a myšlenek, jsme byli od přírody dětmi hněvu, jako ostatní,“ to znamená, že jsme nemysleli na nic duchovního. Ale aby někdo nezačal tušit, že je to řečeno s úmyslem pomlouvat tělo a aby si nemyslel, že jeho vina je na tom příliš velká, podívejte se, jak (apoštol) varuje: „splněním“, říká, „touhy těla a myšlenek“, tedy nechat se unášet žádostmi a rozkošemi. (Boha) a nic jiného. Stejně jako je lidské dítě ze své podstaty člověkem, stejně tak jsme byli dětmi hněvu, „jako ostatní“. To znamená, že nikdo nebyl osvobozen (od hněvu), ale my všichni jsme svými činy byli hodni hněvu. „Bože, bohatý na milosrdenství“ (Ef 2:4); nejen říká: milosrdný, ale: „bohatý“; podobně se na jiném místě říká: „podle hojnosti tvého milosrdenství“ (Ž 5,8) a také: „Smiluj se nade mnou... podle svého velkého milosrdenství“ (Ž 51,3). „Pro svou velkou lásku, kterou nás miloval“ (Ef 2:4). Zde (apoštol) ukazuje na zdroj (Boží) lásky k nám. Všechny naše skutky byly hodné ne lásky, ale hněvu a nejpřísnějšího trestu; znamená: (pokud nás miloval, pak jedině) ze svého velkého milosrdenství. „A my, kteří jsme byli mrtví pro přestoupení, jsme nás oživili spolu s Kristem“ (Ef 2:5); opět je prostředníkem Kristus, a proto je tato věc zcela pravdivá. Jestliže žije prvotina, my také (budeme žít); jestliže mu Bůh dal život, dá život i nám. 2. Vidíš, že to všechno (apoštol) řekl o Kristu v těle? Vidíte přemíru „velikost Jeho moci v nás, kteří věříme“ (Ef. 1:19)? Dal život těm, kteří byli mrtví, kteří byli dětmi hněvu. Vidíte „naději povolání“ (Ef. 1:18)? „Vstal s ním a posadil ho v nebi“ (Ef 2:6). Vidíš slávu Jeho dědictví? Ano, říkáte; že nás vychoval, je jasné; a jak (apoštol) dokazuje, že „nás posadil na nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef. 2:6)? Totéž, co (dokazuje, že On) vzkřísil. Nikdo by se nikdy nevzbouřil, kdyby Hlava nebyla vzkříšena; a když byla naše Hlava vzkříšena, byli jsme také vzkříšeni, stejně jako když se Jákob poklonil Josefovi, uklonila se i jeho žena. To je přesně stejný způsob, jakým nás zasadil. Když sedí hlava, tělo sedí u sebe. Proto (apoštol) dodal: „v Kristu Ježíši“. Nebo, když se na to podíváte z druhé strany, vzkřísil nás skrze křtitelnici; Jak potom zasadil? „Jestliže vytrváme,“ říká (apoštol), „budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2:12). Pokud spolu zemřeme, společně ožijeme. K pochopení hloubky těchto tajemství je skutečně zapotřebí dar Ducha a zjevení! A abyste nezůstali nevěřícími, podívejte se na to, co dodává: „aby v nadcházejících věkech ukázal nesmírné bohatství své milosti v laskavosti vůči nám v Kristu Ježíši“ (Ef 2:7). Protože předtím mluvil vše o Kristu a ve všem, co řekl, se s námi nic přímo netýkalo, co nám vlastně říkáte, protože Kristus vstal z mrtvých? - poté, co předtím ukázal, že by to mělo platit i pro nás - protože Spasitel je s námi sjednocen - nyní mluví o tom, co ve skutečnosti platí pro nás: "a my, kteří jsme byli mrtví ve svých proviněních...vzkřísil nás s ním a posadil nás." Takže, jak jsem řekl, věřte (že nás posadil k sobě) a buďte o této pravdě přesvědčeni tím, co bylo řečeno dříve, tím, co bylo řečeno o Hlavě, a také tím, že nám chce ukázat svou dobrotu. Jak to ve skutečnosti projeví, když tomu tak není (tj. když nás k sobě neposadil)? A „odhalit to v budoucích věkech“. co ukázat? Že požehnání, která připravil, jsou velká a zcela hodná víry. Nyní se tyto výhody zdají nevěřícím nereálné; a pak je každý pozná. Chcete-li vědět, jak nás posadil, poslouchejte, co sám Kristus říká učedníkům: „I vy budete sedět na dvanácti trůnech a budete soudit dvanáct izraelských kmenů“ (Matouš 19:28); a na jiném místě: „ale nechat ho sedět po mé pravici a po mé levici nezávisí na mně, ale na tom, koho připravil můj Otec“ (Matouš 20:23). Takže už je to připravené. A apoštol dobře řekl: „v laskavosti k nám v Kristu Ježíši“. Sedět po pravici je nejvyšší vyznamenání ze všech vyznamenání, za kterým není žádné jiné. Tím, že to apoštol řekne (tj. „v dobro k nám“), ukazuje, že i my se posadíme. Sedět s Kristem je skutečně nevýslovné bohatství, je to skutečně nesmírná velikost Jeho moci! Kdybyste měli tisíce duší, nepoložili byste je za to? Pokud byste museli jít do ohně, neměli byste být na tuto zkoušku zcela připraveni? Sám (Kristus) říká: „Ti, které jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já“ (Jan 17:24). Pro takovou čest, když každý den musel být člověk rozsekán na kusy, neměl by to člověk také snášet s radostí? Přemýšlejte o tom, kde sedí? "Především knížectví a autoritu." S kým budeš sedět? S Ním. Ale kdo jsi ty? Mrtvý je od přírody dítětem hněvu. co jsi udělal špatně? Nic. Nyní je skutečně čas zvolat: "Ó, hloubka bohatství, moudrosti a poznání Boha!" (Římanům 11:33)! „Neboť milostí,“ říká (apoštol), „jste spaseni“ (Ef. 2:8). Aby vás velikost jeho požehnání nepřemohla, podívejte se, jak vás pokořuje a říká: „Milostí jste byli spaseni. Ale aby nezničil vaši účast, přidává také to, co se od nás požaduje („skrze víru“). Pak znovu jakoby ničí tuto naši svobodnou účast, když říká: „a to není od vás“. A víra, říká, není od nás; Kdyby (Kristus) nepřišel, kdyby nás nepovolal, jak bychom mohli věřit? Říká se: Jak můžeme věřit v Něho, o kterém jsme neslyšeli? (Římanům 10:14)? Víra tedy není naším vlastnictvím: „Bůh,“ říká, „je dar, nikoli ze skutků“ (Ef. 2:8-9). Víra, říká (apoštol), nestačí ke spasení; ale abychom nás nespasili bez jakékoli naší účasti, Bůh to od nás vyžaduje. Řekl, že víra zachraňuje, ale (ne sama, ale) skrze Boha; Bůh chce a víra zachraňuje. Řekni mi: jak tě zachrání víra bez skutků? Ono samo – Boží dar, „aby se nikdo nemohl chlubit“ (Ef. 2:9), ale každý naopak bude vděčný za milost. Takže, ptáte se, sám (apoštol) zakázal získávat ospravedlnění skutky? Říká pouze, že skutky nikoho neospravedlní, a říká to proto, aby ukázal milost a lásku Boží. Ty, kdo mají za sebou skutky (Bůh) od sebe neodmítá, ale ty, kteří by zahynuli i se skutky, zachraňuje milostí, takže se po tom už vůbec nikdo nemá právo chlubit. 3. Abyste poté, když jste slyšeli, že „naše spása se nekoná ze skutků“, ale z víry, nezůstali bezstarostní, podívejte se, co dále říká (apoštol): „Jsme totiž jeho dílo, stvořeni v Kristu Ježíši k dobrým skutkům, které Bůh předem připravil, abychom v nich chodili“ (Ef 2,10). Všimněte si, že on sám káže: naznačuje zde znovustvoření. Ve skutečnosti (naší spásou je) druhé stvoření: (skrze vykoupení) jsme přesně přivedeni z neexistence do bytí. Ve stavu, v jakém jsme byli předtím, tedy ve stavu starého člověka, jsme byli mrtví; nyní se stali tím, čím dříve nebyli. To znamená, že toto dílo je skutečně výtvorem a navíc výtvorem mnohem lepším než to první. Tímto stvořením jsme povoláni k životu a díky tomu jsme schopni dobrého života. „Pro dobré skutky, které nám Bůh nařídil, abychom konali“, to znamená, že se od nás vyžaduje stálá ctnost, která trvá až do poslední hodiny života. Kdybychom, když jsme podnikli výlet do královského hlavního města a většinu z něj absolvovali, náhle zlenivěli a zastavili se, aniž bychom cestu dokončili, pak by nám takový výlet nepřinesl žádný užitek. Stejně tak „naděje na povolání“ nemůže přinést žádný užitek nám, kteří se této naděje účastníme, pokud nebudeme chodit hodni Toho, který nás povolal. My, povoláni k dobrým skutkům, v nich musíme zůstat, dokud je všechny nedokončíme. Nejsme bezpochyby povoláni udělat jeden dobrý skutek, ale udělat všechno. Stejně jako máme pět smyslů a musíme je správně používat všechny, tak musíme vykonávat všechny ctnosti. Je-li někdo cudný, ale ne milosrdný, nebo milosrdný, ale žádostivý, nebo, ač nebere, co patří druhým, ale své nerozdává, je pro takového člověka všechno marné. Jedna ctnost sama o sobě nám nedá právo směle se postavit na trůn Kristův; K tomu je zapotřebí mnoho, rozmanitých a různorodých ctností, nebo spíše všechny ctnosti. Poslouchejte, co Kristus řekl svým učedníkům: „Jděte tedy a získejte za učedníky všechny národy... učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:19–20); a na jiném místě: „Kdo tedy poruší jedno z nejmenších těchto přikázání, bude nejmenším v království nebeském“ (Matouš 5:19), tedy při vzkříšení. To znamená, že takový nevstoupí do království, protože čas vzkříšení obvykle nazývá královstvím. "Takže kdo poruší jedno z přikázání," říká, "bude nazýván nejméně." Proto musíme dodržovat všechna (přikázání). Podívejte: bez milosrdenství není možné vstoupit (do království nebeského) a půjdeme do ohně, pokud nebudeme mít alespoň jednu z těchto ctností. „Jděte ode mne,“ (Spasitel) řekne, „prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41). Proč a k čemu to je? „Neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi najíst, měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít“ (Matouš 25:42). Vidíte, on je neobviňuje z ničeho jiného, ​​a jen kvůli tomu (nedostatek slitování) hynou? A (hloupé) panny byly vyhnány z paláce jen kvůli tomu; měli sice cudnost, ale protože jim chybělo slitování, nesměli do paláce. „Snažte se mít pokoj,“ je přikázáno, „se všemi a svatost, bez níž nikdo nespatří Pána“ (Židům 12:14). Pamatujte tedy, že bez cudnosti není možné vidět Pána, i když to není vždy možné ani s čistotou, protože něco jiného může překážet. Ale (řeknete): všechno jsme udělali, ale bližnímu jsme nepomohli; Opravdu nevstoupíme do království jen kvůli tomu? Kde to můžete vidět? (Z podobenství) o otrocích, kterým byly svěřeny talenty. Splnili všechny ctnosti, nevynechali ani jednu; ale poněvadž (jeden) byl líný a nestaral se o množení, byl za to právem vyloučen. Existuje také náznak, že pouze za pomluvu budou uvrženi do Gehenny. Říká se, že „kdo řekne svému bratru: ‚Blázne,‘ bude podroben ohnivému peklu“ (Matouš 5:22). Jiný ať dodržuje všechna přikázání, ale byl jen potížista a takový do Božího království nevejde. A ať nikdo neobviňuje Boha z přísnosti, protože ty, kdo tímto způsobem hřeší, připravuje o nebeské království. Ostatně i mezi lidmi platí, že když se někdo dopustí něčeho nezákonného, ​​tak to už král nesmí vidět, i když porušil některý z některých předpisů - třeba když nad někým u soudu vynese nespravedlivý rozsudek, ztrácí moc; dopustí-li se smilstva a bude přistižen na místě činu, je již zneuctěn a i kdyby spáchal tisíc zákonných skutků, zahyne; spáchá-li vraždu a je při ní přistižen, a to samo o sobě stačí k přísnému trestu. Jsou-li lidské zákony tak přísně střeženy, neměly by být zákony Boží mnohem více střeženy? Ale Bůh je dobrý, říkáš. Oh, jak dlouho budeme pronášet tato hloupá slova? To, co zde nazývám pošetilým, není to, že věříme v dobrotu Boží; ale to, že si tuto víru dovolíme zneužít, přestože jsme proti ní již tisíckrát mluvili. Poslouchejte, co říká Písmo: „Neříkejte: „Jeho milosrdenství je veliké, odpustí množství mých hříchů.“ (Sir. 5:6). (Písmo) nám nezakazuje říkat, že „jeho milosrdenství je veliké“ - daleko od toho, - nepobízí nás k tomu, naopak, radí nám, abychom o tom neustále hovořili, ale to, co z toho všeho může být vidět, je to, co Pavel (Písmo) odsuzuje, když jsou překvapeni Boží láskou k lidem, aby zhřešili, a zároveň řekli: „Jeho milosrdenství je veliké, odpustí množství mých hříchů. 4. A tak často a hodně mluvíme o dobru, ne proto, abychom v ni v naději mohli udělat (cokoli) - protože v tomto případě bude dobrota důvodem ztráty naší spásy - ale abychom nezoufali z hříchů a přinášeli pokání. „Boží dobrota tě vede k pokání“ (Řím 2:4), a ne k větší zatvrzelosti ve zlu. Zůstanete-li zlými pro dobro, pak ji tímto budete pomlouvat před lidmi – a vidím, že mnozí takto pomlouvají Boží shovívavost! - a dáš odpověď za použití (milost) nesprávně. Bůh miluje lidstvo, ale je také spravedlivý; odpouští hříchy, ale odměňuje každého podle jeho skutků; převyšuje nespravedlnost, odstraňuje nepravost, ale také vytváří soud. Neprotiřečí si to navzájem? Vůbec ne, jen když si dáme pozor na dobu. Zde odstraní nepravosti jak křtitelnicí, tak pokáním a všechny nepravosti tam potrestá ohněm a mukami. Možná si tedy po tomto řeknete: jestliže za malé zlo, byť za jeden hřích budu vyhnán a zbaven království, proč bych tedy v tomto případě nepáchal zlo všeho druhu? Tyto řeči jsou řeči nerozumného otroka! Podívejme se však na ně. Nečiň zlo, chceš-li se zachránit. My všichni (pokud budeme páchat zlo) stejně ztratíme království; ale ne všichni budeme trpět stejným trestem v gehenně; a některé – více, jiné – méně. Jestliže vy nebo někdo jiný pohrdá přikázáními Božími a jeden pohrdá více přikázáními, druhý méně, oba stejně nevstoupíte do království. Ale pokud jste nebyli stejně opovrhováni, ale jedním více, druhým méně, pak v Gehenně pocítíte rozdíl. Co to znamená, ptáte se, proč jsou takové tresty pro ty, kteří neprojevili milosrdenství, proč jsou posláni do ohně, a to nejen do ohně, ale „do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41)? co to je a proč? Protože nic neuráží Boha víc, než urážet přátele. Musíme milovat i své nepřátele; Kdo tedy odvrací ty, kdo ho milují, a je tak horší než sami pohané, nebude hoden trestu? Takže podle důležitosti hříchu by takový měl správně jít (do gehenny) s ďáblem. Běda, říká se tomu, kdo nedává almužnu. Pokud tomu tak bylo ve Starém zákoně, pak mnohem více (tak by to mělo být) v novém; jestliže tam, kde bylo dovoleno získávat, užívat si, starat se o (pozemské věci), věnovali tolik pozornosti pomoci chudým, není tomu tak (člověk by měl dělat totéž) zde, kde je přikázáno všeho nechat? Co vlastně Izraelci neudělali? Dávali desátky; pak poskytovali další desátky na pomoc sirotkům, vdovám a proselytům. Někdo mi s překvapením řekl: ten a ten dává desátky. Hanba nám! Jsme křesťané překvapeni tím, co u Židů nepřekvapilo? Pak bylo nebezpečné nerozdělovat desátky: představte si, jaké to je (tj. není to mnohem nebezpečnější) teď! Opilost také království nezdědí. Ale zároveň, co většina lidí obvykle říká? (Říkají): no, když on a já společně vydržíme totéž, tak to není malá útěcha. Co na to říct? Předně je třeba říci, že vás ani jeho nepotká stejný trest; a kromě toho (měl bych dodat, že) zde není absolutně žádná útěcha, protože stejnost utrpení může být útěchou jen tehdy, když potíže ještě nepřesahují míru, ale když ji překročí, když nás uvrhnou do hrůzy, pak (žádné srovnávání svých potíží s potížemi druhých) útěchu neposkytne. Ve skutečnosti řekni někomu odsouzenému k upálení, když už stojí v ohni, že ten a ten také trpí: nedáš mu žádnou útěchu. Nezahynuli snad všichni Izraelci společně? Jaké pohodlí jim to však přineslo? Nemrzelo je to naopak ještě víc? Proto zvolali: jsme ztraceni, zabiti, zabiti. Je v tom tedy nějaká útěcha? Je marné, že se utěšujeme takovými nadějemi. Je jen jedna útěcha, tou je nepadnout do tohoto neuhasitelného ohně; a padlý už nemůže přijmout žádnou útěchu tam, kde je skřípění zubů, kde je pláč, kde je věčný červ, kde je neuhasitelný oheň. Navíc, když jste v takovém smutku a stísněných podmínkách, budete schopni pochopit nějakou útěchu? Zůstane ti nějaká duchapřítomnost? Prosím a prosím tě, neklamme se nadarmo, neutěšujme se tímto uvažováním, ale dělejme, co nás může zachránit. Máte si sednout s Kristem, a přesto se vyžíváte v takových sporech. Kdyby nebylo jiného hříchu, jakému trestu bychom měli být vystaveni jen za tyto řeči? Jsme tak nedbalí, tak líní, tak nedbalí, že říkáme takové řeči, když je nám nabízena tak velká čest. Ó, jak hořce budeš sténat, až uslyšíš, že ti, kdo žili zbožně, budou se ctí povoláni do království Božího; až uvidíte, že v království slávy se usadí jak otroci, tak lidé nízkého původu – lidé, kterým zde záleželo málo, a mezitím se budou podílet na královském trůnu! Nebyla by taková (podívaná) horší než jakýkoli trest? Jestli teď, když vidíš, že je někdo blažený – ač ty sám nesnášíš nic špatného – to považuješ za horší než jakýkoli trest a jen z toho se rozčiluješ, trpíš, pláčeš a myslíš si, že tohle stojí za tisíc smrtí – pak mi řekni, co budeš muset vytrpět? Ať není žádná gehenna: nemůže vás pouhá myšlenka na království (které jste ztratili a které si užívají jiní) ohromit a zcela rozrušit? A že tomu tak skutečně bude, vás o tom může dostatečně přesvědčit život a zkušenosti. Přestaňme se tedy marnotratně utěšovat takovým uvažováním; Buďme raději pozorní a horliví pro naši spásu; Buďme horliví pro ctnost a motivujme se k dobrým skutkům, abychom byli hodni tak vysoké cti v Kristu Ježíši, našem Pánu. Mohlo by vás zajímat: