Беседа 3

Еф.1:15–20. Тому і я, почувши про вашу віру в Христа Ісуса і про любов до всіх святих, невпинно дякую за вас Богові, згадуючи про вас у молитвах моїх, щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави, дав вам Духа премудрості та одкровення до пізнання Його, і просвітив очі вашого серця, щоб ви пізнали, в чому надія покликання Його, і яке багатство славної спадщини Його для святих, і як безмірно велич могутності Його в нас, віруючих по дію державної сили Його, якою Він вплинув у Христі, воскресивши Його з мертвих. На яку висоту Господь звів людину. - Позбавлення царства небесного гірше геєни. – Як і коли потрібно приступати до причастя тіла Христового. 1. Немає нічого, з чим можна було б порівняти апостольське прихильність, – що було б подібне до того співчуття і тієї ніжної любові, якими був виконаний блаженний Павло, який у всіх своїх молитвах згадував цілі міста та народи. «Дякую за вас Бога, згадуючи про вас у молитвах моїх», – так він зазвичай писав усім. Уявіть же, скільки він мав у думках своїх! Навіть і пам'ятати було важко, – так багато було людей, про яких він молився, завдяки Богу за всіх, начебто ті найбільші благодіяння (які вони отримали) отримав він сам. «Заради цього», – каже, тобто заради майбутніх благ, які очікують на право віруючих і тих, хто живе. Втім, має дякувати Богові за все, що Він зробив для роду людського і до цього і після того, має дякувати Йому і за віру віруючих. "Почувши, - говорить, - про вашу віру в Христа Ісуса і про любов до всіх святих» . Скрізь він з'єднує і зближує віру і любов, як якусь дивну двійцю; про любов їх говорить не до тубільців тільки, але до всіх (християнам). Про що він просить, про що молить? Про те, «щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Батько слави, дав вам Духа премудрості і одкровення» . Двом істинам Він хоче навчити їх, як слід: до чого вони покликані, і яким чином позбавлені споконвічних (зол). Тим часом сам каже, що цих (істин) три. Яким чином їх три? Почнемо з майбутнього. З уготованих благ ми дізнаємося невимовне і надмірне багатство Його. А з знання про те, якими ми і як увірували, дізнаємося про силу і могутність Його – звернути до Бога колишніх такий довгий час у відчуженні. «Немічне Боже сильніше за людей» (1Кор. 1:25). Тієї ж силою, якою воскресив Христа, Він і нас привернув до Себе. І сила Його виявилася не тільки у воскресінні, але й у набагато більшому: «і посадивши праворуч Себе на небесах, вище всякого Начальства, і Влади, і Сили, і Господства, і всякого імені, іменованого не тільки в цьому віці, але й у майбутньому, і все підкорив Його, і Він поставив Його під ноги Його, і поставив Його, і Його поставив Його, і поставив Його. все в усьому» (Еф.1:20–23). Справді великих і невимовних обрядів Він зробив нас учасниками, – обрядів, які можуть розуміти тільки ті, хто долучився Святого Духа і удостоїлися великої благодаті. Тому й Павло починає свою молитву словами: «Батько слави», тобто (Батько), який дарував нам великі блага. Він завжди називає Його згідно з предметом (про який говориться), як, наприклад, коли говорить: «Батько милосердя і Бог усякої втіхи» ( 2Кор. 1:3 ), і як ще пророк (сказав): «Господь - твердиня моя і притулок моє» (Пс. 17:3). «Батько слави». (Апостол) не знаходить такого слова (яким би міг цілком зобразити приготовані Богом блага), і скрізь називає їх славою, як словом, що означає для нас різного роду велич. Дивись: (Бога Отця апостол називає) Батьком слави та Богом Христа. Що ж? Хіба Син має менше слави? Ні, ніхто навіть божевільний цього не скаже. "Дав вам" (духу премудрості), тобто підняти і розкрити ваш розум, тому що інакше не можна пізнати цього. «Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, тому що вона вважає це безумством» (1Кор. 2:14). Отже, щоб розуміти духовне, бачити потаємне, потрібна й мудрість духовна. Дух відкриває все і роз'яснює таємниці Божі. Знання таємниць Божих належить одному Духу, який «проникає і глибини Божі» (1Кор. 2:10), і ні ангел, ні архангел, ні інша якась створена сила не подасть, тобто. не доставить вам цього обдарування. Якщо ж це є плід одкровення, у такому разі зайві всі розумування, бо той, хто заглибився в споглядання Бога і пізнав Його ні в чому не сумнівається, не буде говорити: ось це можливо, а це неможливо; не міркуватиме, яким чином те чи інше могло статися. Якби й ми пізнали Бога, як треба, якби пізнали від того, від кого слід пізнавати, від самого Духа, то ми вже ні в чому не сумнівалися б. Тому (апостол) і каже: «до пізнання Його, і просвітив очі вашого серця» . Навчений, що є Бог, ні в обітницях не засумнівається, ні виявить невіри в те, що вже було. Ось чому він і молиться про дарування їм духа премудрості та одкровення. Втім, сам (апостол), що можна, доводить і через умовиводи (запозичуючи підстави для них) від того, що вже скоєно. Так як він має намір говорити з одного боку вже про те, що сталося, а з іншого – ще про те, що скоєно, то тим, що скоєно, він стверджує віру в те, що ще не скоєно, як це видно з наступного: «щоб ви пізнали, – каже, – в чому полягає надія покликання Його», – (надія) поки що невідома наслідування, але «не ще як невідома, говорить, але, для святих», – теж поки що невідоме. Що ж відомо? Те, що ми віримо, що Він “Своєю силою” воскресив Христа. Порушити віру в душах набагато дивніше, ніж воскресити мертвого. Як це? Постараюся зробити це зрозумілим. Послухай, справді: Христос сказав мертвому: Лазарю! йди геть» (Ів. 11:43), і (мертвий) зараз послухався. Сказав Петро Тавіфе: «Тавіфа! встань» (Дії 9:40), і та не суперечила. Скаже Господь в останній день – і всі повстануть, притому з такою швидкістю, що ті, що ще живі, не попередять померлих, і все це станеться і закінчиться в найкоротший час, – в одну мить ока. 2. Але не так буває у справі звернення до віри. А як же? Послухай знову, що говорить (Господь): «багато хто шукає увійти, і не зможе» (Лк. 13:24). Тепер розумієш, що найважче? Ось тому (апостол вірою) і доводить все. Справді, набагато важче, навіть з людських міркувань, переконати свободу людини, ніж створити природу. Причина полягає в тому, що Бог бажає, щоб ми самі добровільно робилися добрими. Таким чином (апостол) цілком справедливо бачить «і як безмірно велич могутності Його в нас, віруючих» . Коли пророки нічого не допомогли, коли (не допомогли) ангели і архангели, вся видима і невидима тварюка, – видима, будучи виведена на сцену, не змогла керувати, а невидима багато в чому встигла, – тоді благоволив з'явитися сам (Бог), показуючи цим, що у справі (звернення до віри). «Багатство славного», тобто славу невимовну. Справді, чиє слово може уявити ту славу, якою сподобаються колись святі? Звісно, ​​нічиє. Щоб це зрозуміти, воістину потрібна благодать, – треба сприйняти хоч малий промінь (духовного світла). Було відомо щось (з Божественних істин) і колись; але нині Він захотів навчити більшого і найдосконалішого знання. Чи бачиш, що Він зробив? Воскресив Христа; і це вже важлива справа; але дивись, що й ще (Він зробив): посадив Його праворуч Себе. Яке слово може це зобразити? Сущого від землі, того, хто був безгласніший за рибу, хто був іграшкою (піддавався спокусам) демонів, – раптом звів на висоту. Воістину, велика велич Його сили! І дивись, куди Він звів Його. Посадив Його «на небесах» понад будь-яке створене єство, понад всяке начальство і владу. "Перше, - говорить, - всякого Начальства» (Еф.1: 21). Тому, воістину, потрібен Дух (благодаті), потрібен розум освічений, щоб пізнати Його, - словом, для цього потрібне одкровення. Уяви, як велика відстань між людською і божественною природою; (Божественну) честь. Не одну, не дві ступеня, треба перейти для цього. , - Каже, тобто (не вище) не того чи іншого, але всякого «Начальства, і Влади, і Сили, і Господа, і всякого імені, іменованого» (Еф.1:21); що б не було на небі, Він зробився над усе. Богу-Слові. Адже, що комарі в порівнянні з людиною, то вся тварюка в порівнянні з Богом. І що я говорю: комарі? Якщо всі люди перед Богом не більше, як крапля і як порошинка на ваговій чашці (Іс. 40:15), то з комарами (у цьому випадку) можеш порівнювати невидимі сили. Отже, не про Бога-Слова говорив так (апостол), а про Того, Хто від нас. Це справді велике і дивне, що Він з пекла землі звів Його. Якщо всі народи (перед Богом) як крапля, то одна людина лише найменша частка краплі. І тим часом Бог зробив Його вище всіх «не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому», – значить, імена деяких сил (небесних) нам не оголошені ще й невідомі, – «і все підкорив під ноги Його» (Еф.1: 22). Не просто сказав; зробив "Його вище" (всього), щоб віддати перевагу їм, - не в сенсі порівняння вжив це слово; але поставив його як паном над рабами. О, справді чудові справи! Через те, що Бог Слово вселився (у наше єство), людині вся створена сила стала рабинею. Але, можливо, є хтось вище (Його), у кого, хоча немає підлеглих, але хто має велику гідність? Тут і це непридатно: «і все підкорив під ноги Його», не просто підкорив, але підкорив до досконалого підпорядкування, так що більшого підпорядкування не може бути. Тому (апостол) і сказав: «під ноги Його, і поставив Його найвище, головою Церкви» . О, і Церква, куди Він звів! Як би якоюсь машиною піднявши її, Він звів її на висоту велику, і посадив її на тому ж престолі, бо де глава, там і тіло, немає жодної перерви між головою і тілом, і якби (зв'язок між ними) переривався, то не було б ні тіла, ні голови. «Найвище», – каже. Що означає – «найвище»? Або – що Христос вищий за все видиме і споглядане розумом, або – що найвище з усіх благодіянь, наданих Ним, те, що Сина Свого зробив главою, не залишивши при цьому нікого вище – ні ангела, ні архангела, ні іншого когось. Не тільки тим (перевагою Бог) вшанував нас, що сущого від нас збудив горе, але ще й тим, що приготував те, щоб весь взагалі людський рід пішов за Ним, мав також, що Він і успадкував Його (славу). «Яка є Його Тіло» (Еф.1:23). Щоб ти, почувши слово «главу», не прийняв його у значенні тільки влади, але в сенсі власному, не вважав Його тільки начальником, але бачив у Ньому як би тілесну (дійсну) главу, (апостол) додає: «повнота Того, хто наповнює все в усьому» . Він вважає як би недостатнім (назва глави для того), щоб показати спорідненість і близькість (Церкви до Христа), і що каже? Церква є виконанням Христа, так само, як голову доповнює тіло і тіло доповнюється головою. Бачиш, якою зброєю користується апостол, як він не зупиняється ні перед яким мовним зворотом, щоб уявити Божу славу. "Повнота", - каже, тобто як глава поповнюється тілом, тому що тіло складається з усіх (своїх) членів, і кожен член необхідний для іншого. Бачиш, як (апостол) уявляє, що (для Христа, як глави) потрібні всі взагалі члени, бо якби багато хто з нас не був – один рукою, інший ногою, третій іншим членом, то тіло Його було б не повне. Отже, тіло Його складається з усіх (членів). І значить: тоді тільки виповниться глава, тоді влаштується досконале тіло, коли ми всі разом будемо з'єднані та скріплені найміцнішим чином. 3. Чи бачиш «багатство славної спадщини»? Чи бачиш «безмірно велич могутності Його в нас, віруючих»? Чи бачиш «надія покликання»? Вшануємо ж нашу Главу; подумаємо про те, якою Глави ми тіло, якої все підкорене. Згідно з цим зразком ми повинні бути кращими за самих ангелів і вищими за архангелів, як удостоєні більшої честі, ніж усі вони. «Не Ангелів» Бог прийняв єство, як говорить (апостол) у посланні до Євреїв, але «насіння Авраамове» (Євр. 2:16). Не влади, не початку, не панування, не іншої сили, а наше прийняв Він єство і посадив горе. І що я говорю: посадив? Зробив Своєю одежею, і не це тільки, але і «все підкорив під ноги Його» (Євр.2:8). Скільки б разів сам ти не вмирав, скільки б, хоча б тисячі і більше, раз ти не вважав душу свою, але ти не скажеш, щоб зробив, хоч щось рівне (тому, що Христос зробив). Він здійснив дві великі справи: сам зійшов до останнього ступеня приниження, і людину збудував на велику висоту. (Апостол) раніше сказав про Його приниження; тут же говорить про справу ще вищу, істинно велику і головну. Якби ми й не були піднесені (через Його приниження), було б достатньо (того, що Він зробив для нас); або якщо б і були удостоєні (настільки високої честі), але без Його жертви (то цього теж було б досить). Але коли Він зробив і те, й інше, то для зображення всього цього найбагатше слово залишається недостатнім і безсилим. Саме воскресіння видається не настільки великим, коли подумаю про це. Не про Бога-Слова, а про Нього (Христа приниженого) говорить: «Бог Господа нашого Ісуса Христа» . Вшануємо ж близькість кревності; вбоїмося, щоб не відсікся хтось від цього тіла, щоб не спав, хтось і не став недостойним. Якби хтось на нашу голову одягнув діадему, золотий вінець, – скажіть, чого б ми не зробили, щоб показати себе гідними цього бездушного каміння? Тут же не діадема покриває нашу голову, а сам Христос став нашою Главою, що набагато вище, а тим часом ми не надаємо цьому жодної ціни. Ангели, архангели і всі (небесні) сили благоговіють перед нашим Главою, а ми – тіло Її вже не вшануємо, але ні за Її приниження, ні за наше піднесення? Яка після цього залишиться у нас надія на порятунок? Надрукуй у своєму розумі цей царський трон, пам'ятай завжди надмірність честі. Це, можна сказати, більше геєни має лякати нас. Якби й не було геєни, то для нас, – удостоєних такої великої честі, і потім тих, що виявилися негідними її та злими, – (позбавлення цієї честі) яке було б покарання, яке мука? Уяви, біля кого сидить твоя Глава, – одного цього цілком достатньо для всього, – правду кого вона перебуває? Вона сидить понад будь-яке начальство, і владу, і сили: а тіло Її і демони зневажають? Але нехай не буде! Якби було так, то не було б уже й тіла. Від голови твоєї в благоговінні відступають найпочесніші з рабів: невже ж тіло ти віддаси на наругу? Якого покарання ти не гідний у такому разі? Якби хто ноги царя закував у ланцюзі, і надів на них кайдани, хіба такий не був би винен найжорстокішому покаранню? А ти все тіло Його віддаєш лютим звірам і не здригаєшся? Але так як у нас зайшла мова про тіло Господнє, то ось згадаємо і тіло, яке було розіп'яте, пригвожене, і приноситься в жертву. Якщо ти – тіло Христове, то неси хрест, бо Він ніс; перенеси обплювання, завушення, прокидання цвяхами; таке було Його тіло, хоча воно було безгрішне: «не зробив гріха, – сказано, – і не було брехні в устах Його» (Іс. 53:9). Його руки діяли тільки для благодійництва тих, хто потребує. Уста Його не вимовили нічого непристойного; «Чи не біс у Тобі?» , – говорили Йому, а Він і тут не сказав нічого всупереч (Івана 7:20). І оскільки ми говоримо про тіло Його, то ті тіла, що приєднуються і п'ють кров Його – пам'ятайте, що ми долучаємося тіла анітрохи не різного від того тіла, яке сидить горе, якому поклоняються ангели, що знаходиться біля нетлінної Сили, – це саме (тіло) ми куштуємо. О, скільки нам відкрито шляхів до порятунку! Він зробив нас своїм тілом, дав нам своє тіло, і все це не відволікає нас від зла. О, затьмарення! О, велике приниження! О, безсоромність! «Шукайте гірського, – сказано, – де Христос сидить праворуч Бога» (Кол. 3:1); 4. Хіба ви не бачите, що якщо у нас на тілі з'являються зайві та непотрібні нарости, то ми їх зрізаємо та віднімаємо геть? Особливо марні тіла нарости потворні, омертвлені, чи згнили, яких, тим часом, може заразитися і тіло. Але ми не зважимося стверджувати, щоб істота наша складалася з одного тіла. Якщо ж тіло, незважаючи на те, що воно речове, зазнає, однак, відсікання, то які жахи має випробувати нам, якщо духовна наша сторона не буде здоровою? Коли тіло наше не приймає їжі, коли проходи закриті, воно вмирає; коли засмічені канали, воно ушкоджується. Так само буває і з душею: коли ми закриваємо вуха (до слухання слова Божого), вона ушкоджується. Коли ми не сприймаємо духовної їжі, коли деякі худі нахили, подібно до зіпсованих рідин, наповнюють нас і починають шкодити нам, – тоді все це справляє хворобу, хворобу жорстоку, що закінчується досконалим виснаженням. У цьому випадку, для спасіння потрібно вдатися або до припікання, або ж до відсікання, тому що Христос нікому з таким (зіпсованим) тілом не дозволить увійти в Свій палац. Якщо Він вивів і вигнав он одягнених у нечистий одяг, то чого Він не зробить, яких заходів не вживе проти того, хто допустить нечистоту в тілі? Помічаю, що багато хто просто, як станеться, більше за звичаєм і заведеним порядком, ніж з міркуванням і свідомо, долучаються тіла Христа. Настав, кажуть вони, час св. чотиридесятниці, або день Богоявлення, всім, – який би хто не був (за внутрішнім розташуванням), – має долучитися таємниць. Але час не дає права приступати (до таїнства), тому що не свято Богоявлення і не чотиридесятниця роблять приступників гідними, а світлість і чистота душі. З цими якостями приступай завжди; без них – ніколи. «Бо щоразу, – каже (апостол), – коли ви їсте хліб цей і п'єте чашу цю, смерть Господню сповіщаєте» (1Кор. 11:26), тобто, чините спогад про своє спасіння і про Моє благодіяння. Пригадай, з яким страхом брали участь у стародавніх жертвоприношеннях. Чого не робили, чого не робили заздалегідь? Вони завжди наперед очищалися; ти ж, приступаючи до жертви, якою ангели тремтять, визначаєш вчинення цієї справи відомим часом? Як після цього постанеш ти перед судом Христовим, що насмілився прийняти Його тіло нечистими устами й руками? Ти навіть не смієш поцілувати царя, коли від тебе погано пахне з рота: як ти, зі смердючою душею, наважишся поцілувати Царя Небесного? Такий вчинок є образою для Нього. Скажи мені, ти наважився б приступити до жертвоприношення з немитими руками? Не думай. Навпаки, ви краще вирішите не починати взагалі. Чим (приступати) нечистими руками. І все-таки, виявляючи таку обережність у дрібницях, ти приступаєш і наважуєшся торкнутися (великої жертви), маючи нечисту душу? Адже він у ваших руках лише тимчасово, але повністю проникає у вашу душу. Крім того, хіба ви не бачите, як чисто вимиті судини і як вони сяють? Наші душі мають бути ще чистішими, святішими та світлішими. Чому це так? Тому що судини таким чином (омити і очистити) для нас; не вбирають в себе, не відчувають того, що в них; ми навпаки. Як же після цього ти, який, напевно, не захотів би (при богослужінні) вжити неочищену посудину, приступаєш (до таїнства) з неочищеною душею? Велику бачу тут невідповідність. В інші часи, буваючи (у душі) чистішими, ви однак не долучаєтеся; у Великдень, хоч би на вас лежав злочин, ви долучаєтеся. О, звичай! О, забобон! Даремно приноситься щоденна жертва, даремно чекаємо ми перед вівтарем Господнім, – ніхто не долучається! Втім, це я кажу не з тим, щоб ви тільки долучилися; але щоб ви готували себе самих до гідного прилучення. Якщо ти не гідний прилучення, то не гідний і участі (у літургії вірних), а значить – у молитвах. Ти чуєш, як диякон ( χύρυξ ) виголошує: ялинки в покаянні ( όσοι εν μετάνοία ), вийдіть все. Які не долучаються, ті у покаянні; якщо і ти в покаянні, то ти не повинен долучатися, тому що той, хто не приєднується, буває з числа тих, що каються. Для чого після цього (диякон) каже: "Виходьте неможні молитися, а ти продовжуєш безсоромно стояти?" Але ж ти з-поміж не їх (каючихся), а тих, хто може долучатися? І проте не звертаєш на це ніякої уваги і як би вважаєш цю справу нікчемною? 5. Подивися, благаю тебе: ось стоїть царська трапеза; ангели служать трапезі; сам цар тут присутній. А ти стоїш недбало, немає в тебе жодної думки, і до того ж – у нечистому одязі. Але одяг твій чистий? У такому разі приступи і долучись. Сам (Цар) щоразу приходить бачити присутніх тут; з усіма розмовляє; ось і тепер у вашій совісті каже вам: друзі, як ви тут стоїте, не маючи шлюбного вбрання? Не сказав (Господь не мавш шлюбного одягу) (Мт. 22:12): для чого ти ліг? – але сказав, що він не вартий був запрошення та (означає) входу; Не сказав же: Нащо тебе запросили, але нащо ти ввійшов? Те саме говорить Він тепер, звертаючись і до всіх нас, безсоромно і зухвало стоять. Кожен, хто не долучається до св. таємниць, стоїть безсоромно та зухвало; тому, насамперед, виганяються ті, що у гріхах (каються). Як під час трапези в присутності пана нижчим слугам не дозволяється брати участь у ній, і вони надсилаються геть, так має бути і тут. Коли жертва зноситься і в жертву пропонується Христос – це Владичне вівча; коли чуєш: помолимося всі разом; коли бачиш, що підіймається завіса, то уявляй собі, що розкриваються небеса, і згори сходять ангели. Як нікому з неосвічених не можна бути присутнім, так і не можна бути присутнім і нечистим, хоча б і освіченим. Якби хто, будучи покликаний на бенкет, виявив на це згоду, з'явився, і вже приступив би до трапези, але потім не став би брати участь у ній, то – скажи мені – чи не образив би він цим його? І чи не краще було б такому не приходити? Так і ти прийшов, співав пісню, ніби визнаючи себе разом з усіма гідними (св. таємниць), бо не вийшов із негідними. Чому ж ти залишився, а тим часом не береш участь у трапезі? Я не гідний, кажеш ти. Значить: ти не гідний спілкування і в молитвах, тому що Дух сходить не лише тоді, коли запропоновані (дарунки), а й коли співаються (священні) пісні. Хіба ти не бачив, як наші слуги спершу обмивають губкою стіл, очищають дім, а потім уже ставлять страви? (У храмах) це саме звершується молитвами, що підносяться дияконом ( χύρυξ ), якими, як губкою, ми омиваємо церкву, щоб зробити пропозицію в чистій церкві, щоб не було тут жодної плями, жодної порошинки. А, дійсно, бувають у церкві такі, яких очі недостойні бачити (те, що тут видається поглядам), яких вуха недостойні чути (те, що тут виголошується). Якщо худоба торкнеться гори, сказав (колись Господь), буде побитий камінням (Вих. 19:13). І (ізраїльтяни) не удостоєні були й сходу (на гору), хоча згодом вони сходили та бачили, де стояв Господь; їм можна було потім приходити та бачити. Вдалися і ти, коли (Бог) тут присутній, тобі ще більше не дозволено бути тут, ніж оголошеному. Адже не все одно – ніколи не долучатися до таємниць, і після того, як удостоївся їх, нехтувати ними, ображати їх і робити себе негідним. Можна було б сказати ще більше і страшніше; але, щоб не обтяжити вашого розуму, досить цього. Якщо це не розсудить вас, то й більше (не матиме успіху). Отже, щоб не спіткало вас більше осуду, благаю вас не про те, щоб ви не приходили сюди, – ні, – але про те, щоб ви поводилися так, щоб бути гідними входити сюди і бути тут присутніми. Якби якийсь цар наказав таке: хто зробить те чи інше, той не буде удостоєний моєї трапези, то, скажи мені, заради цього не зробили б ви тоді всього? (Бог же) покликав нас на небеса, до трапези Царя великого і дивного, - а ми відмовляємося, зволікаємо, не поспішаємо скористатися цим закликом? Яка після цього ми маємо надію на порятунок? Не можна в цьому звинувачувати неміч – не можна звинувачувати природу. Безтурботність – ось що робить нас негідними, як це було сказано нами. Той, хто розчулює серця і подасть дух розчулення, нехай умилить і ваші серця і насадить у них глибоко насіння (благочестя), щоб вам прийняти його в душу свою зі страхом, відродити в собі дух спасіння і мати відвагу приступати (до таїнства причастя). «Сини твої, – сказано, – як олійні гілки, навколо трапези твоєї» (Пс. 127:3). Нехай не буде в нас нічого старого, нічого дикого та грубого, нічого недозрілого! Такі тільки новонасадження здатні дати плід, плід дивовижний, розумію - олійний, і можуть бути навколо трапези, і притому не просто і не абияк збиратися сюди, але зі страхом і трепетом. Тоді й там ми будемо дивитись на самого Христа з відвагою, і удостоїмося небесного царства, яке й нехай отримаємо всі ми благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: