Беседа 3

Еф.1:15–20. Зато, чувши за твоју веру у Христа Исуса и твоју љубав према свима светима, Непрестано благодарим Богу за тебе, сећам те се у својим молитвама, да вам Бог Господа нашег Исуса Христа, Отац славе, да Духа мудрости и откривења у познање Њега, и просветлио је очи срца твога, да знаш шта је нада његовог звања и какво је богатство славног наследства Његовог за свете, и како је неизмерна величина силе Његове у нама који верујемо по деловању Његове суверене силе, које је Он деловао у Христу, васкрсавајући Га из мртвих. До које висине је Господ уздигао човека? – Лишење царства небеског горе је од геене. – Како и у које време треба да приступите причешћу тела Христовог. 1. Не постоји ништа са чиме се апостолско благовољење може упоредити – то би било слично оном саосећању и оној нежној љубави којом је био испуњен блажени Павле, који се у свим својим молитвама сећао читавих градова и народа. „Захваљујем Богу за вас, сећам вас се у својим молитвама“, обично је писао свима. Замислите колико је људи имао у својим мислима! Чак је било тешко и запамтити – било је толико људи за које се молио, благодарећи Богу за све, као да је и сам добио највеће благослове (које су они добили). „За ово“, каже он, односно зарад будућих користи које чекају право верника и живих. Међутим, морамо захвалити Богу за све што је учинио за људски род, и пре и после тога, и морамо Му захвалити за веру верника. „Слушајући“, каже он, „о вашој вери у Христа Исуса и о вашој љубави према свим светима“. Свуда спаја и спаја веру и љубав, као какав чудесни двојац; говори о њиховој љубави не само према староседеоцима, већ према свима (хришћанима). „Непрестано захваљујем Богу за вас, сећам вас се у својим молитвама. Шта тражи, шта моли? О томе „да вам Бог Господа нашег Исуса Христа, Отац славе, да Духа мудрости и откривења. Он хоће да их научи двема истинама како треба: на шта су позвани и како су избављени од првобитног (зала). У међувремену, он сам каже да постоје три ове (истине). Како то да их има троје? Почнимо од будућности. Из припремљених благослова препознајемо Његово неизрециво и преобилно богатство. А из сазнања шта смо и како смо веровали, познаћемо Његову снагу и моћ – да обратимо Богу оне који су тако дуго били отуђени. „Божја слабост је јача од људи“ (1. Кор. 1:25). Истом силом којом је васкрсао Христа, Он је и нас привукао к себи. А сила Његова се открила не само у васкрсењу, него и у много више: „и посади Га с десне стране своје на небесима, далеко изнад сваке Кнежевине, и Власти, и Силе, и господства, и сваког имена које се именује, не само у овом веку, него и у будућности, и све потчини под ноге Његове, и постави Њега изнад свих ствари које је глава Цркве, испуњава све у свему“ (Еф.1:20–23). Он нас је учинио учесницима заиста великих и неизрецивих тајни, сакрамената које могу разумети само они који су се причестили Духом Светим и који су се удостојили велике благодати. Зато Павле своју молитву почиње речима: „Оче славе“, односно (Оче) који нам је дао велике благослове. Он Га увек назива према теми (о којој се говори), као, на пример, када каже: „Отац милосрђа и Бог сваке утехе“ (2. Кор. 1, 3), и као што је пророк (рекао): „Господ је стена моја и уточиште моје“ (Пс. 17, 3). „Отац славе“. (Апостол) не налази такву реч (која би у потпуности могла да осликава благодети припремљене од Бога), и свуда их назива славом, као речју која за нас означава сваку врсту величине. Погледајте: (апостол назива Бога Оцем) Оцем славе и Богом Христовим. Па шта? Има ли Син мање славе? Не, то нико, чак ни лудак, неће рећи. „Он ти је дао“ (дух мудрости), то јест да уздигнеш и увећаш свој ум, јер је иначе немогуће знати ово. „Природни човек не прихвата оно што је од Духа Божијег, јер то сматра лудошћу“ (1. Кор. 2:14). То значи да је за разумевање духовног, за сагледавање скривеног потребна и духовна мудрост. Дух открива све ствари и разјашњава саме Божје тајне. Познање тајни Божијих припада само Духу, који „и дубину Божију истражује“ (1. Кор. 2, 10), и неће дати ни анђео, ни арханђел, ни било која друга створена сила, тј. неће вам дати овај поклон. Ако је ово плод откривења, онда су сва нагађања непотребна, јер онај ко је зашао дубоко у (созерцање) Бога и ко га је упознао, неће ни у шта посумњати, неће рећи: ово је могуће, али ово је немогуће; неће спекулисати како се ово или оно могло догодити. Када бисмо познавали Бога онако како треба, када бисмо знали од онога од кога треба да знамо, од самог Духа, онда више не бисмо ни у шта сумњали. Зато (апостол) каже: „на познање Њега и просветлише се очи срца твога“. Онај ко је поучен да постоји Бог неће сумњати у обећања нити ће показати неверицу у оно што се већ догодило. Зато се моли да им се подари дух мудрости и откривења. Међутим, сам апостол доказује оно што је могуће закључивањем (позајмивши основу за њих) из онога што је већ учињено. Пошто намерава да говори с једне стране о ономе што је већ остварено, а с друге стране о ономе што још није остварено, онда оним што је остварено потврђује веру у оно што се још није остварило, што се види из следећег: „да бисте знали“, каже он, „шта је, али још не вели нада (нада Његовог, не зна за призив) верни, „и шта је богатство Његовог славног наслеђа за свете“, што је такође још увек непознато. Шта се зна? Да верујемо да је Он подигао Христа „својом силом“. Пробудити веру у душама много је задивљујуће од васкрсавања мртвих. Како то? Покушаћу да ово разјасним. Слушајте, заправо: Христос је рекао мртвима: „Лазаре! Изађи напоље“ (Јован 11:43), и (мртвац) је одмах послушао. Петар је рекао Табити: „Тавита! устани“ (Дела 9:40), а она није противречила. Господ ће проговорити у последњи дан – и сви ће васкрснути, и то таквом брзином да они који су још живи неће опоменути мртве, а све ће се то десити и завршити у најкраћем могућем року – за трен ока. 2. Али то није случај када је реч о преласку у веру. Али шта са тим? Послушајте поново шта (Господ) каже: „Многи ће тражити да уђу, али неће моћи“ (Лк. 13:24). Сада разумете шта је теже? Зато (апостол вером све доказује). Заиста, много је теже, чак и из људских разлога, убедити људску слободу него створити природу. Разлог је тај што Бог жели да добровољно постанемо добри. Тако (апостол) сасвим исправно види „како је неизмерна величина силе Његове у нама који верујемо“. Када нису помагали пророци, када нису помогли анђели и арханђели, сва видљива и невидљива творевина – видљива, изнесена на сцену, није могла да предводи, али је невидљива успела много – тада је сам Бог удостојио да се појави, показујући тиме да је у питању (окретања вери) потребна Божанска сила. „Славно богатство“, односно неисказана слава. Заиста, чија је реч у стању да замисли славу којом ће се додељивати некадашњи свеци? Наравно, нерешено је. Да бисте ово разумели, благодат је заиста потребна — потребно је да приметите бар мали зрак (духовне светлости). Нешто се раније знало (из Божанских истина); али сада је хтео да поучи веће и савршеније знање. Видите ли шта је Он урадио? Васкрсао је Христа; а ово није мала ствар; али види шта је још (Он урадио): Он Га је посадио с десне стране. Која реч може описати ово? Онај ко је био са земље, који је ћутљивији од риба, који је био играчка (подложна искушењима) демона, изненада је био уздигнут у висине. Заиста, неизмерна је величина Његове силе! И погледајте куда Га је одвео. Он Га је поставио „на небо“ изнад све створене природе, изнад сваке кнежевине и моћи. „Изнад“, каже он, „сва Кнежевина“ (Еф. 1:21). Дакле, заиста је потребан Дух (благодати), потребан је просвећен ум да би Га спознали – једном речју, за ово је потребно откривење. Замислите колика је удаљеност између људске и божанске природе; међутим, Он Га је од ове (људске) безначајности подигао на ону (Божанску) част. За ово се не мора прећи ни један, ни два, ни три степена. Зато (апостол) не само да је рекао: горе, него – горе. Изнад највиших сила – само Бог. И ту је од нас подигао оне који постоје – од крајњег понижења уздигао је до крајњег степена моћи, изнад које нема другог (вишег) достојанства, – вели, односно (изнад) не ово или оно, него све „Власт, и Власт, и“. Сила и власт, и свако име које се именује“ (Еф. 1, 21); шта год је на небу, Он је постао изнад свих. Све ово (рече апостол) о Ускрснућем из мртвих, и све је то достојно чуда, а не о Богу Речи. Уосталом, шта су комарци у поређењу са човеком, таква је и сва творевина у поређењу са Богом. А шта ја кажем: комарци? Ако сви људи пред Богом нису ништа друго до кап и прашина на ваги (Ис. 40:15), онда невидљиве силе можете упоредити са комарцима (у овом случају). Дакле, апостол није овако говорио о Богу Речи, него о Њему који је од нас. Заиста је велико и дивно што Га је подигао из дубине земље. Ако су сви народи (пред Богом) као кап, онда је један човек само најмања честица капи. Па ипак, Бог га је створио изнад свега „не само у овом веку, него и у будућности“ – што значи да имена неких сила (небеских) још нису објављена и непозната су нам – „и све је покорио под ноге Његове“ (Еф. 1,22). Не само речено; направио „Њега изнад“ (свега) да бих то више волео од њих – нисам употребио ову реч у смислу поређења; али га је учинио као господара над робовима. О, заиста дивне ствари! Кроз чињеницу да је Бог Реч ушао (у нашу природу), сва створена сила постала је роб човеку. Али можда постоји неко виши од (Њега), ко, иако нема потчињене, али ко има велико достојанство? Ни овде ово није применљиво: „и све је покорио под ноге Своје“, не само покорен, већ покорен до савршене потчињености, тако да веће потчињености не може бити. Зато је (апостол) рекао: „под ноге Његове, и поставио Њега изнад свих, главу Цркве“. О, и Црква у којој ју је подигао! Подигавши је, као неком машином, подигао је на велику висину, и посадио је на исти престо, јер где је глава, ту је тело, нема лома између главе и тела, а ако би (веза између њих) била прекинута, онда не би било ни тела ни главе. „Изнад свега“, каже он. Шта значи „изнад свега“? Или – да је Христос изнад свега видљивог и созерцаног умом, или – да је највиша од свих користи које је показао то што је Сина Свога поставио главом, не оставивши никога више – ни анђела, ни арханђела, ни било кога другог. Бог нас је удостојио не само тиме што је од нас подигао гору, него и тиме што је припремио да сав људски род иде за Њим и да од Њега (славу) има исто наследство. „Које је тело Његово“ (Еф. 1:23). Тако да ви, чувши реч „глава“, не схватите то у смислу само силе, него у њеном сопственом смислу, не сматрајте Га само вођом, него видите у Њему као телесну (праву) главу, (апостол) додаје: „пуноћу Онога који испуњава све у свему“. Он то сматра као да је (наслов поглавља) недовољан да покаже сродство и блискост (Цркве Христу), а шта каже? Црква је испуњење Христово, као што се глава допуњава телом и тело допуњује главом. Видите какво оружје користи апостол, како се не зауставља ни на једном изразу да би приказао славу Божију. „Потпуна“, каже он, односно како се глава надопуњује телом, јер тело чине сви (његови) чланови, а сваки члан је неопходан другом. Видите како (апостол) замишља да су (за Христа, као глава) потребни сви удови, јер да многи од нас нису – један руком, други ногом, трећи неким другим удом, онда ни тело Његово не би било потпуно. Дакле, Његово тело се састоји од свих (чланова). А то значи: тек тада ће се испунити глава, тада ће се изградити савршено тело, када ћемо сви бити сједињени и повезани на најтрајнији начин. 3. Видиш ли „богатство славног наследства“? Видите ли „неизмерну величину Његове силе у нама који верујемо“? Да ли видите „наду позива“? Почастимо нашу Главу; Размислимо каква смо Глава, тело, коме је све потчињено. У складу са овим моделом, требало би да будемо бољи од самих анђела и виши од арханђела, јер нам је додељена већа почаст од свих њих. Бог није преузео природу „анђела“, како каже апостол у Посланици Јеврејима, већ „семена Аврамовог“ (Јевр. 2:16). Не моћ, не почетак, не доминацију, нити било коју другу моћ, него је Он прихватио нашу природу и засадио тугу. А шта ја кажем: засађено? Он Га је учинио својом одећом, и не само то, већ је и „све покорио под ноге Његове“ (Јевр. 2:8). Колико год пута и сам умро, ма колико пута — па и хиљаду и више — положио душу своју, не можеш рећи да си учинио нешто равно (ономе што је учинио Христос). Учинио је два велика дела: сам је сишао до последњег степена понижења, а човека је уздигао до великих висина. (Апостол) први је говорио о Његовом понижењу; овде он говори о још вишој ствари, заиста великој и важној. Чак и да нисмо били узвишени (преко Његовог понижења), било би довољно (оно што је Он учинио за нас); или чак да су награђени (тако висока почаст), али без Његове жртве (онда би и то било довољно). Али када је учинио и једно и друго, онда, да све ово прикаже, најбогатија реч остаје недовољна и немоћна. Само васкрсење више не изгледа тако сјајно када размислим о томе. Не о Богу Речи, већ о Њему (пониженом Христу) каже: „Бог Господа нашег Исуса Христа“. Поштујмо блискост сродства; Бојмо се да неко не буде одсечен од овог тела, да не падне или да се покаже недостојним. Кад би нам неко ставио дијадему или златну круну на главу, реци ми шта не бисмо учинили да се покажемо достојни овог бездушног камења? Овде није дијадема која покрива нашу главу, већ је сам Христос постао наша Глава, која је много виша – а ми томе не придајемо никакву вредност. Анђели, арханђели и све (небеске) силе поштују Главу нашу, али зар нећемо поштовати Њено тело, али ни за Њено понижење, ни за наше узвишење? Какву ћемо наду у спасење имати после овога? Утисните у свој ум овај царски престо, увек се сећајте обиља части. Ово би, могло би се рећи, требало би да нас уплаши више него Гехена. Да није било геене, онда за нас, који смо одликовани тако великом почасти, а затим испали недостојни ње и зли, (лишавање ове части) каква би била казна, каква мука? Замислите, крај кога ће седети Ваша Глава - само ово је сасвим довољно за све - са чије се десне стране она налази? Она ће седети изнад сваке кнежевине и моћи и снаге: али хоће ли њено тело и демони газити? Али нека не буде! Да је тако, онда више не би било тела. Најчаснији робови се повлаче од ваше Главе са поштовањем: хоћете ли заиста предати своје тело на скрнављење? Какву казну нећете заслужити у овом случају? Да је неко оковао цареве ноге и ставио окове на њих, зар не би био крив за најсуровију казну? И цело тело Његово предаш зверима жестоким и не дрхтиш? Али пошто говоримо о телу Господњем, сетимо се и оног тела које је распето, приковано и жртвовано. Ако сте тело Христово, онда носите крст, јер је Он учинио; издржати пљување, дављење, пирсинг ноктима; такво је било Његово тело, иако је било безгрешно: „Он није починио греха“, каже се, „и није било лажи у устима Његовим“ (Ис. 53:9). Његове руке су деловале само у корист оних којима је потребна. Његове усне нису изговарале ништа непристојно; "Имаш ли демона?" , - рекли су Му, али Он ни овде није рекао ништа супротно (Јн. 7,20). А пошто говоримо о телу Његовом, онда они који се причешћују телом и пију крв Његову – сети се да се ми причешћујемо телом ни по чему другачијим од тела које седи на гори, коме се клањају анђели, које је близу нетрулежне Силе – то је (тело) којим се причешћујемо. О, колико нам је путева ка спасењу отворено! Он нас је учинио својим телом, дао нам је своје тело, и све нас то не одвлачи од зла. О заблуда! О, велико понижење! О, бестидност! „Тражите оно што је горе“, каже се, „где Христос седи с десне стране Богу“ (Кол. 3:1); у међувремену, једни су забринути за богатство, други су заробљени страстима. 4. Зар не видите да ако имамо сувишне и непотребне израслине на телу, ми их одрежемо и однесемо? Посебно бескорисне за тело су израслине које су ружне, мртве или труле, од којих се, у међувремену, може инфицирати цело тело. Али не усуђујемо се да тврдимо да се наше биће састоји од једног тела. Ако је тело, упркос чињеници да је материјално, ипак подложно одсецању, какве ћемо страхоте онда морати да доживимо ако наша духовна страна не остане здрава? Када наше тело не узима храну, када су пролази затворени, оно умире; када су канали запушени, он је оштећен. Са душом се управо то дешава: када заклопимо уши (за слушање речи Божије), она се оштећује. Када не опажамо духовну храну, када нас одређене лоше склоности, попут покварених течности, испуњавају и почну да нам штете, онда све то производи болест, сурову болест, која се завршава потпуном исцрпљеношћу. У овом случају, за спасење се мора прибећи или каутеризацији или одсецању, јер Христос неће дозволити никоме са таквим (оштећеним) телом да уђе у Његову палату. Ако је извео и избацио оне који су се обукли у нечисту одећу, шта онда неће учинити, какве мере неће предузети против онога који допушта нечистоту у телу? Примећујем да се многи једноставно, како то бива, више по обичају и рутини него расуђивањем и свесно причешћују телом Христовим. Дошло је време, кажу, за Свету Педесетницу, или дан Богојављења, свако, ма ко био (по свом унутрашњем расположењу), мора да се причести тајнама. Али време не даје за право да се започне (сакрамент), јер не удостојавају се празник Богојављења или Педесетница, већ лакоћа и чистота душе. Увек почните са овим квалитетима; никад без њих. „Јер кад год“, каже (апостол), „када једете овај хлеб и пијете ову чашу, проглашавате смрт Господњу“ (1. Кор. 11, 26), то јест, сећате се свог спасења и мог доброг дела. Сетите се са каквим страхом су почели да учествују у древним жртвама. Шта ниси урадио, шта ниси урадио раније? Увек су били унапред очишћени; Али ти, приближавајући се жртви при којој дрхте анђели, одређујеш извршење овог дела у одређено време? Како ћете се после тога појавити пред судом Христовим, ви који се усуђујете да примите тело Његово нечистим уснама и рукама? Не усуђујеш се ни да пољубиш цара кад те смрди из уста: како можеш, са смрдљивом душом, да се усуђујеш да пољубиш Цара небеског? Такав чин је увреда за Њега. Реци ми, да ли би се усудио да почнеш жртву неопраним рукама? Немој мислити. Напротив, радије бисте одлучили да уопште не почињете. Затим (наступите) нечистим рукама. Па ипак, показујући такву опрезност у малим стварима, настављаш и усуђујеш се да додирнеш (велику жртву), имајући нечисту душу? На крају крајева, то је у вашим рукама само привремено, али потпуно продире у вашу душу. Штавише, зар не видите како су посуде чисте и како сјајно сијају? Наше душе морају бити још чистије, светије и светлије. Зашто је то тако? Јер су сасуди тако (опрани и очишћени) за нас; не упијају у себе, не осећају шта је у њима; ми смо супротно. Како после овога ви, који вероватно не бисте желели да употребите неочишћени суд (за време богослужења), приступите (свети) са неочишћеном душом? Видим ту велику недоследност. У другим временима, иако сте чистији (у својој души), не причешћујете се; На Васкрс, чак и ако сте починили злочин, причешћујете се. Ох, обичај! О, предрасуде! Залуд се приноси дневна жртва, џаба пред олтаром Господњим стојимо – нико се не причешћује! Међутим, не говорим ово да бисте се ви само придружили; али тако да се припремиш за достојно причешће. Ако ниси достојан причешћа, онда ниси достојан ни учешћа (у литургији верних), а то значи у молитвама. Чујете ђакона (χυρυξ) како узвикује: „Ви сте у покајању (οσοι εν μετανοια), изађите сви. Они који не учествују у покајању; ако си у покајању, онда не треба да се причешћујеш, јер ко се не причешћује један је од покајника. Зашто после овога (ђакон) каже: изађите ви који не можете да се молите, а ви и даље стојите бестидно? Али ти ниси један од њих (који се кају), него они који могу да се причесте? А ипак не обраћате пажњу на то и чини се да ово сматрате безначајним? 5. Гле, молим те: ево царског оброка; анђели служе оброк; Овде је присутан и сам краљ. А ти немарно стојиш, немаш мисли, а осим тога, носиш нечисту одећу. Али да ли је ваша одећа чиста? У том случају, дођите и придружите се. Сам Краљ долази сваки пут да види присутне овде; разговара са свима; а сад ти савест говори: пријатељи, како стојите овде без свадбеног огртача? (Господ није рекао ономе ко није имао свадбене хаљине) (Мт. 22,12): Зашто си легао? - али је рекао да није достојан позива и (значи) уласка; није рекао: зашто сте позвани, него зашто сте ушли? То исто каже и сада, обраћајући се свима нама, који стојимо бестидно и смело. Ко се не причешћује светим тајнама, стоји бестидно и смело; Зато се, пре свега, протерују они који су у греху (покајници). Као што за време оброка у присуству господара ниже слуге не смеју да учествују у њему, а испраћају их, тако треба да буде и овде. Када се жртва истроши и Христос се принесе на жртву, ово је Суверена овца; кад чујеш: помолимо се сви заједно; када видите да се завеса диже, замислите да се небеса отварају и анђели силазе одозго. Као што нико од непросвећених не може бити присутан, тако је једнако немогуће да буду присутни и нечисти, чак и ако су просветљени. Ако би неко, позван на гозбу, изразио пристанак на ово, појавио се, и већ је почео са трпезом, а онда није учествовао у њој, онда – реците ми – не би ли увредио онога који га је позвао? И зар не би било боље да таква особа уопште не дође? На исти начин си и ти дошао, отпевао песму, као да се препознајеш са свима достојнима (Светих Тајни), јер са недостојнима ниси изашао. Зашто сте остали, а нисте учествовали у оброку? Нисам достојан, кажете. То значи: нисте достојни општења у молитвама, јер Дух силази не само када се (дарови) приносе, него и када се певају (свете) песме. Зар нисте видели како наше слуге прво сунђером оперу сто, очисте кућу, а затим поставе судове? (У црквама) управо то се остварује молитвама које приноси ђакон (χυρυξ), којима, као сунђером, оперемо цркву да бисмо у чистој цркви принели принос, да не буде ни једне мрље, ни трунке прашине. И, заиста, у цркви има оних чије очи нису достојне да виде (оно што је овде представљено очима), чије уши нису достојне да чују (оно што се овде проповеда). Ако стока дотакне гору, рекао је једном Господ, биће каменована (Изл. 19,13). И (Израиљци) нису били достојни ни да се попну (на гору), иако су после узашли и видели где стоји Господ; могли су да дођу и виде после. И ти, када је (Бог) овде присутан, још је недозвољеније да будеш овде него оглашеном. На крају крајева, није свеједно - никада се не причести тајнама, а пошто их будеш достојан, занемари их, вређај их и учини их недостојним. Могло би се рећи нешто још веће и страшније; али да не оптерећујете свој ум, довољно је и ово. Ако вас ово не доведе памети, онда ништа друго неће успети. Дакле, да вас не би задесила већа осуда, молим вас не да не долазите овде, не, него да се понашате тако да будете достојни да овде уђете и будете овде. Кад би неки цар наредио: ко уради ово или оно, неће се удостојити моје трпезе, онда, реци ми, не би ли за ово учинио све? (Бог) нас је позвао на небо, за трпезу великог и чудесног Цара, али ми одбијамо, оклевамо, не журимо да искористимо овај позив? Какву наду у спасење имамо после овога? Не можете кривити слабост за ово, не можете кривити природу. Непажња је оно што нас чини недостојним, како нам је речено. Нека Онај који дотиче срца и даје дух нежности дотакне ваша срца и посади у њих дубоко семе (побожности), да бисте их са страхом примили у своју душу, оживео у себи дух спасења и имао смелост да приступите (тајни причешћа). „Синови су твоји“, каже се, „као гранчице маслине око твоје трпезе“ (Пс. 127:3). Нека у нама не буде ништа старо, ништа дивље и грубо, ништа незрело! Само такве нове засаде су способне да дају плодове, чудесне плодове, мислим, плодове маслине, и могу бити присутни око оброка, и штавише, не једноставно и не насумично скупљени овде, већ са страхом и трепетом. Тада ћемо и тамо са смелошћу погледати на самога Христа, и удостојићемо се царства небеског, које ћемо сви примити благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: