Беседа 3

Efes.1:15–20. Prandaj, duke dëgjuar për besimin tuaj në Krishtin Jezus dhe për dashurinë tuaj për të gjithë shenjtorët, Unë vazhdimisht falënderoj Zotin për ju, duke ju kujtuar në lutjet e mia, që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë Frymën e diturisë dhe të zbulesës për njohjen e tij, dhe ai ka ndriçuar sytë e zemrës suaj, që ju të dini se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cilat janë pasuritë e trashëgimisë së Tij të lavdishme për shenjtorët, dhe sa e pamatshme është madhështia e fuqisë së Tij tek ne që besojmë sipas veprimit të fuqisë së Tij sovrane, të cilën Ai e veproi në Krishtin, duke e ringjallur prej së vdekurish. Deri në çfarë lartësie e ngriti Zoti njeriun? – Privimi i mbretërisë së qiejve është më i keq se Gehena. – Si dhe në çfarë kohe duhet të filloni kungimin e trupit të Krishtit. 1. Nuk ka asgjë me të cilën mund të krahasohet favori apostolik - që do të ishte e ngjashme me atë simpati dhe atë dashuri të dhembshur me të cilën ishte mbushur i Lumi Pali, i cili në të gjitha lutjet e tij kujtonte qytete dhe kombe të tëra. “Falënderoj Zotin për ty, që të kujtoj në lutjet e mia”, u shkruante ai zakonisht të gjithëve. Imagjinoni sa njerëz kishte në mendimet e tij! Ishte madje e vështirë të kujtohej - kishte kaq shumë njerëz për të cilët ai lutej, duke falënderuar Zotin për të gjithë, sikur ai vetë të kishte marrë bekimet më të mëdha (të cilat ata i morën). “Për këtë”, thotë ai, pra për hir të përfitimeve të ardhshme që presin të drejtën e besimtarëve dhe të gjallëve. Megjithatë, ne duhet ta falënderojmë Zotin për gjithçka që Ai ka bërë për gjininë njerëzore, si para dhe pas kësaj, dhe duhet ta falënderojmë Atë për besimin e besimtarëve. "Dëgjuar," thotë ai, "për besimin tuaj në Krishtin Jezus dhe për dashurinë tuaj për të gjithë shenjtorët." Kudo ai bashkon dhe bashkon besimin dhe dashurinë, si një lloj dyshe e mrekullueshme; ai flet për dashurinë e tyre jo vetëm për vendasit, por për të gjithë (të krishterët). "Unë vazhdimisht falënderoj Zotin për ju, duke ju kujtuar në lutjet e mia." Çfarë kërkon, çfarë lyp? Për "që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë Frymën e mençurisë dhe të zbulesës". Ai dëshiron t'u mësojë atyre dy të vërteta ashtu siç duhet: për çfarë janë thirrur dhe si çlirohen nga origjinali (të këqijat). Ndërkaq, ai vetë thotë se këto (të vërteta) janë tre. Si ka mundësi që janë tre prej tyre? Le të fillojmë me të ardhmen. Nga bekimet e përgatitura, ne njohim pasuritë e Tij të papërshkrueshme dhe të tepërta. Dhe nga njohja se çfarë jemi dhe si kemi besuar, do të njohim forcën dhe fuqinë e Tij - për t'i kthyer te Zoti ata që janë tjetërsuar për një kohë kaq të gjatë. “Dobësia e Perëndisë është më e fortë se njerëzit” (1 Kor. 1:25). Me të njëjtën fuqi me të cilën Ai ringjalli Krishtin, Ai gjithashtu na tërhoqi drejt Vetes. Dhe fuqia e Tij u zbulua jo vetëm në ringjallje, por edhe në shumë më tepër: “dhe e uli në të djathtën e Tij në vendet qiellore, shumë më lart se çdo Principatë, dhe Autoritet, dhe Fuqi, dhe Sundim, dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë epokë, por edhe në të ardhmen, dhe nënshtroi të gjitha gjërat nën këmbët e Tij, dhe i vuri të gjitha gjërat nën këmbët e Tij, mbi të gjitha gjërat që Kisha është mbi të gjitha, mbi të gjitha gjërat që është mbi të gjithë Kisha. Ai që mbush gjithçka në të gjitha” (Efes. 1:20–23). Ai na bëri pjesëmarrës në sakramente vërtet të mëdha dhe të papërshkrueshme, sakramente që mund të kuptohen vetëm nga ata që kanë marrë nga Fryma e Shenjtë dhe që kanë qenë të denjë për hirin e madh. Prandaj Pali e nis lutjen e tij me fjalët: “Ati i lavdisë”, domethënë (Ati) që na ka dhënë bekime të mëdha. Ai e thërret gjithmonë sipas temës (për të cilën flitet), si, për shembull, kur thotë: “Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo ngushëllimi” (2 Kor. 1:3), dhe siç tha profeti: “Zoti është kështjella ime dhe streha ime” (Ps. 17:3). "Ati i Lavdisë". (Apostulli) nuk gjen një fjalë të tillë (që mund të përshkruajë plotësisht bekimet e përgatitura nga Zoti), dhe kudo ai i quan lavdi, si një fjalë që tregon për ne të gjitha llojet e madhështisë. Shikoni: (apostulli e quan Perëndinë Atë) Ati i lavdisë dhe Perëndia i Krishtit. Çfarë atëherë? A ka Biri më pak lavdi? Jo, askush, as një i çmendur, nuk do ta thotë këtë. “Ai të dha” (frymën e urtësisë), pra për të ngritur dhe zgjeruar mendjen tënde, sepse përndryshe është e pamundur ta dish këtë. “Njeriu natyror nuk i pranon gjërat e Frymës së Perëndisë, sepse i konsideron ato marrëzi” (1 Kor. 2:14). Kjo do të thotë se për të kuptuar shpirtëroren, për të parë të fshehtën nevojitet edhe urtësi shpirtërore. Fryma zbulon të gjitha gjërat dhe i bën të qarta misteret e Perëndisë. Njohja e mistereve të Perëndisë i përket vetëm Shpirtit, i cili “kërkon edhe thellësitë e Perëndisë” (1 Kor. 2:10), dhe nuk do të japë as engjëlli, as kryeengjëlli, as ndonjë fuqi tjetër e krijuar, d.m.th. nuk do t'ju japë këtë dhuratë. Nëse ky është fryt i shpalljes, atëherë të gjitha spekulimet janë të panevojshme, sepse ai që ka hyrë thellë në (përsiatjen) e Zotit dhe që ka arritur ta njohë Atë nuk do të dyshojë asgjë, nuk do të thotë: kjo është e mundur, por kjo është e pamundur; nuk do të spekulojë se si mund të ketë ndodhur kjo apo ajo. Nëse do ta njihnim Perëndinë ashtu siç duhet, nëse do të njihnim nga ai nga kush duhet ta njihnim, nga vetë Shpirti, atëherë nuk do të dyshonim më për asgjë. Për këtë arsye (i Dërguari) thotë: “Për njohjen e Tij dhe zemrat tuaja u ndriçuan”. Atij që i është mësuar se ekziston një Zot, nuk do të dyshojë në premtimet dhe as nuk do të tregojë mosbesim në atë që tashmë ka ndodhur. Kjo është arsyeja pse ai lutet për t'u dhënë atyre frymën e urtësisë dhe zbulesës. Megjithatë, apostulli vetë provon atë që është e mundur përmes konkluzioneve (duke huazuar bazën për to) nga ajo që tashmë është bërë. Meqenëse ai synon të flasë nga njëra anë për atë që tashmë është kryer, dhe nga ana tjetër për atë që nuk është kryer ende, atëherë me atë që është arritur, ai pohon besimin në atë që nuk është kryer ende, siç mund të shihet nga sa vijon: "që të dini," thotë ai, "cila është shpresa e thirrjes së Tij, por jo e panjohur për besimin" pasuritë e trashëgimisë së Tij të lavdishme janë për shenjtorët”, e cila gjithashtu nuk dihet ende. Çfarë dihet? Se ne besojmë se Ai e ngriti Krishtin "me fuqinë e Tij". Ngjallja e besimit në shpirtra është shumë më e mahnitshme sesa ringjallja e të vdekurve. Si kështu? Do të përpiqem ta bëj të qartë këtë. Dëgjo, në fakt: Krishti u tha të vdekurve: “Llazar, dil jashtë” (Gjoni 11:43) dhe (i vdekuri) iu bind menjëherë. Pjetri i tha Tabitës: "Tabitha, ngrihu" (Veprat 9:40), dhe ajo nuk kundërshtoi. Zoti do të flasë në ditën e fundit - dhe të gjithë do të ngrihen dhe me një shpejtësi të tillë që ata që janë ende të gjallë nuk do t'i paralajmërojnë të vdekurit, dhe e gjithë kjo do të ndodhë dhe do të përfundojë në kohën më të shkurtër të mundshme - sa hap e mbyll sytë. 2. Por ky nuk është rasti kur bëhet fjalë për konvertimin në besim. Por çfarë lidhje me të? Dëgjoni përsëri atë që (Zoti) thotë: “Shumë do të kërkojnë të hyjnë, por nuk do të munden” (Luka 13:24). Tani e kuptoni se çfarë është më e vështirë? Kjo është arsyeja pse (apostulli vërteton çdo gjë me besim). Në të vërtetë, është shumë më e vështirë, edhe për arsye njerëzore, të bindësh lirinë njerëzore sesa të krijosh natyrën. Arsyeja është se Perëndia dëshiron që ne vullnetarisht të bëhemi të mirë. Kështu (apostulli) me të drejtë sheh "sa e pamatshme është madhështia e fuqisë së Tij tek ne që besojmë". Kur profetët nuk ndihmuan, kur engjëjt dhe kryeengjëjt nuk ndihmuan, i gjithë krijimi i dukshëm dhe i padukshëm - i dukshëm, duke u sjellë në skenë, nuk mund të çonte, por i padukshmi arriti të bënte shumë - atëherë vetë Zoti denjoi të shfaqej, duke treguar me këtë se në çështjen e (kthimit në besim) nevojitet fuqi hyjnore. “Pasuritë e lavdishme”, domethënë lavdi e patregueshme. Në të vërtetë, fjala e kujt mund të imagjinojë lavdinë që do t'u jepet shenjtorëve të dikurshëm? Sigurisht, është një barazim. Për ta kuptuar këtë, hiri është me të vërtetë i nevojshëm - ju duhet të perceptoni të paktën një rreze të vogël (drite shpirtërore). Diçka dihej (nga të vërtetat hyjnore) më parë; por tani Ai donte të mësonte njohuri më të mëdha dhe më të përsosura. A e shihni se çfarë bëri Ai? Ai e ringjalli Krishtin; dhe kjo nuk është çështje e vogël; por shikoni çfarë tjetër (Ai bëri): Ai e uli Atë në të djathtën e Tij. Cila fjalë mund ta përshkruajë këtë? Ai që ishte nga dheu, që ishte më i heshtur se peshku, që ishte lodra (i nënshtruar tundimeve) të demonëve, u ngrit papritur në lartësi. Vërtet, madhështia e fuqisë së Tij është jashtëzakonisht e bollshme! Dhe shikoni ku e ka çuar. Ai e uli Atë “në qiell” mbi çdo natyrë të krijuar, mbi çdo principatë dhe fuqi. “Sipëri”, thotë ai, “e gjithë Principata” (Efes. 1:21). Prandaj, me të vërtetë, nevojitet Shpirti (i hirit), nevojitet një mendje e ndritur për ta njohur Atë - me një fjalë, për këtë nevojitet zbulesa. Imagjinoni sa e madhe është distanca midis natyrës njerëzore dhe asaj hyjnore; ndërkohë, Ai e ngriti Atë nga kjo parëndësi (njerëzore) në atë nder (Hyjnor). Për këtë nuk duhen kaluar as një, as dy, as tre gradë. Prandaj (apostulli) jo vetëm tha: lart, por - lart. Mbi fuqitë më të larta - vetëm Zoti. Dhe atje i ngriti ata që ekzistojnë prej nesh - nga poshtërimi i skajshëm i ngriti në shkallën ekstreme të fuqisë, përtej së cilës nuk ka dinjitet tjetër (më të lartë), - thotë ai, d.m.th (sipër) jo këtë apo atë, por të gjithë "Autoritet, dhe Fuqi, dhe". Fuqia, sundimi dhe çdo emër që quhet” (Efesianëve 1:21); çfarëdo që është në qiell, Ai u bë mbi të gjithë. Të gjitha këto (tha apostulli) për atë që u ringjall prej së vdekurish dhe e gjithë kjo është e denjë për t'u çuditur dhe jo për Perëndinë Fjalën. Në fund të fundit, ajo që janë mushkonjat në krahasim me njeriun, kështu është e gjithë krijimi në krahasim me Zotin. Dhe çfarë po them: mushkonja? Nëse të gjithë njerëzit para Zotit nuk janë gjë tjetër veçse një pikë dhe një grimcë pluhuri në një peshore (Isa. 40:15), atëherë mund të krahasoni forcat e padukshme me mushkonjat (në këtë rast). Pra, apostulli nuk foli në këtë mënyrë për Perëndinë Fjalën, por për Atë që është prej nesh. Është vërtet madhështore dhe e mrekullueshme që Ai e ngriti Atë nga thellësitë e tokës. Nëse të gjitha kombet (para Zotit) janë si një pikë, atëherë një person është vetëm grimca më e vogël e një pike. E megjithatë Zoti e bëri Atë mbi të gjitha "jo vetëm në këtë epokë, por edhe në të ardhmen" - që do të thotë se emrat e disa fuqive (qiellore) nuk janë shpallur ende dhe nuk janë të panjohura për ne - "dhe Ai i nënshtroi të gjitha gjërat nën këmbët e Tij" (Efesianëve 1:22). Jo vetëm thënë; e bëri "Atë lart" (çdo gjë) për t'u preferuar atyre - nuk e përdora këtë fjalë në kuptimin e krahasimit; por e bëri si zot mbi skllevërit. Oh, vërtet gjëra të mrekullueshme! Nëpërmjet faktit që Zoti Fjala hyri (në natyrën tonë), e gjithë fuqia e krijuar u bë skllav i njeriut. Por ndoshta është dikush më i lartë se (Ai), i cili edhe pse nuk ka vartës, por ka dinjitet të madh? Edhe këtu, kjo nuk është e zbatueshme: "dhe ai i nënshtroi të gjitha gjërat nën këmbët e Tij", jo thjesht i nënshtruar, por i nënshtruar deri në nënshtrimin e përsosur, në mënyrë që të mos ketë nënshtrim më të madh. Kjo është arsyeja pse (apostulli) tha: "nën këmbët e Tij dhe e vendosi Atë mbi të gjithë, kreun e Kishës". Oh, dhe Kisha ku e ngriti! Pasi e ngriti, sikur me ndonjë makineri, e ngriti në një lartësi të madhe dhe e uli në të njëjtin fron, sepse aty ku është koka, aty është trupi, nuk ka thyerje mes kokës dhe trupit, dhe nëse (lidhja mes tyre) do të ndërpritet, atëherë nuk do të kishte as trup e as kokë. “Mbi të gjitha”, thotë ai. Çfarë do të thotë "mbi të gjitha"? Ose - që Krishti është mbi çdo gjë të dukshme dhe të soditur nga mendja, ose - se më e larta nga të gjitha përfitimet që Ai ka treguar është se Ai e bëri Birin e Tij në krye, duke mos lënë askënd më lart - as një engjëll, as një kryeengjëll, as ndonjë tjetër. Zoti na nderoi jo vetëm me faktin se Ai ngriti malin prej nesh, por edhe me faktin se Ai u përgatit që mbarë gjinia njerëzore ta ndjekë Atë dhe të ketë të njëjtën trashëgimi prej Tij (lavdi). “I cili është trupi i Tij” (Efes. 1:23). Kështu që ju, pasi keni dëgjuar fjalën "kokë", mos e merrni në kuptimin e vetëm fuqisë, por në kuptimin e vet, mos e konsideroni Atë vetëm një prijës, por shihni tek Ai si një kokë trupore (e vërtetë), (apostulli) shton: "plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha". Ai e konsideron sikur (titulli i kapitullit) është i pamjaftueshëm për të treguar farefisin dhe afërsinë (e kishës me Krishtin) dhe çfarë thotë? Kisha është përmbushja e Krishtit, ashtu si koka plotësohet nga trupi dhe trupi plotësohet nga koka. E shihni se çfarë armësh përdor apostulli, si nuk ndalet në asnjë kthesë fraze për të paraqitur lavdinë e Zotit. "Plotësia", thotë ai, domethënë se si koka plotësohet nga trupi, sepse trupi përbëhet nga të gjitha anëtarët (të tij) dhe secila pjesë është e nevojshme për tjetrën. E shihni se si (apostulli) imagjinon që (për Krishtin, si kokë) duhen të gjitha gjymtyrët, sepse nëse shumë prej nesh nuk do të ishin - njëri me dorë, tjetri me këmbë, i treti me ndonjë gjymtyrë tjetër, atëherë trupi i Tij nuk do të ishte i plotë. Pra, trupi i Tij përbëhet nga të gjithë (anëtarët). Dhe kjo do të thotë: vetëm atëherë do të plotësohet koka, atëherë do të ndërtohet trupi i përsosur, kur të gjithë do të jemi të bashkuar dhe të lidhur në mënyrën më të qëndrueshme. 3. A e shihni “pasurinë e trashëgimisë së lavdishme”? A e shihni “madhështinë e pamatshme të fuqisë së Tij tek ne që besojmë”? A e shihni "shpresën e thirrjes"? Le të nderojmë Kreun tonë; Le të mendojmë se çfarë Koke jemi, trupi, të cilit çdo gjë i është nënshtruar. Në përputhje me këtë model, ne duhet të jemi më të mirë se vetë engjëjt dhe më të lartë se kryeengjëjt, pasi na jepet një nder më i madh se të gjithë. Perëndia nuk mori natyrën e "engjëjve", siç thotë apostulli në Letrën drejtuar Hebrenjve, por "fara e Abrahamit" (Hebrenjve 2:16). As pushtet, as fillim, as dominim, as ndonjë fuqi tjetër, por Ai pranoi natyrën tonë dhe mbolli pikëllimin. Dhe çfarë të them: mbjellë? Ai e bëri Atë veshjen e Tij, dhe jo vetëm kaq, por edhe “i nënshtroi të gjitha nën këmbët e Tij” (Hebrenjve 2:8). Pa marrë parasysh se sa herë ju vetë vdisni, pa marrë parasysh sa herë - edhe një mijë ose më shumë - ju jepni shpirtin tuaj, nuk mund të thoni se keni bërë asgjë të barabartë (me atë që bëri Krishti). Ai kreu dy vepra të mëdha: ai vetë zbriti në shkallën e fundit të poshtërimit dhe e ngriti njeriun në lartësi të mëdha. (I Dërguari) fillimisht foli për poshtërimin e Tij; këtu ai flet për një çështje akoma më të lartë, vërtet të madhe dhe të rëndësishme. Edhe sikur të mos ishim të lartësuar (përmes poshtërimit të Tij), do të mjaftonte (ajo që Ai bëri për ne); apo edhe sikur të jepeshin (një nder kaq i lartë), por pa sakrificën e Tij (atëherë edhe kjo do të mjaftonte). Por kur Ai i bëri të dyja, atëherë, për të përshkruar të gjitha këto, fjala më e pasur mbetet e pamjaftueshme dhe e pafuqishme. Vetë ringjallja nuk duket më aq e mrekullueshme kur e mendoj. Jo për Perëndinë Fjalën, por për Të (Krishtin e poshtëruar) ai thotë: "Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht". Le të nderojmë afërsinë e farefisnisë; Le të kemi frikë se mos dikush do të shkëputet nga ky trup, se mos dikush rrëzohet ose duket i padenjë. Nëse dikush do të na vinte një diademë ose një kurorë të artë në kokë, më thoni, çfarë nuk do të bënim për t'u treguar të denjë për këta gurë pa shpirt? Këtu nuk është një diademë që mbulon kokën tonë, por vetë Krishti është bërë Koka jonë, e cila është shumë më e lartë - e megjithatë ne nuk i kushtojmë asnjë vlerë kësaj. Engjëjt, kryeengjëjt dhe të gjitha fuqitë (qiellore) e nderojnë Kokën tonë, por a nuk do ta nderojmë trupin e saj, por as për poshtërimin e saj, as për lartësimin tonë? Çfarë shprese shpëtimi do të kemi pas kësaj? Mbyllni këtë fron mbretëror në mendjen tuaj, mbani mend gjithmonë bollëkun e nderit. Kjo, mund të thuhet, duhet të na trembë më shumë se Gehenën. Nëse nuk do të kishte Xhehenne, atëherë për ne, të cilëve iu dha një nder kaq i madh, dhe më pas doli të ishim të padenjë për të dhe të keqen, (privimi i këtij nderi) cili do të ishte dënimi, çfarë mundimi? Imagjinoni, afër kujt do të ulet Koka juaj - kjo është plotësisht e mjaftueshme për gjithçka - në të djathtën e kujt ndodhet ajo? Ajo do të ulet mbi çdo principatë, fuqi dhe forcë; por a do të shkelin trupin dhe demonët e saj? Por le të mos jetë! Nëse do të ishte kështu, atëherë nuk do të kishte më trup. Skllevërit më të nderuar tërhiqen nga koka juaj me nderim: a do ta dorëzoni vërtet trupin tuaj në përdhosje? Çfarë dënimi nuk do të meritoni në këtë rast? Nëse dikush do t'i kishte lidhur me zinxhirë këmbët mbretit dhe do t'i kishte vënë pranga, a nuk do të kishte qenë ai fajtor për dënimin më mizor? Dhe ju ua jepni tërë trupin e tij kafshëve të egra dhe nuk dridheni? Por duke qenë se po flasim për trupin e Zotit, le të kujtojmë edhe atë trup që u kryqëzua, u gozhdua dhe u flijua. Nëse ju jeni trupi i Krishtit, mbani kryqin, sepse Ai e bëri; duroj pështymjen, mbytjen, shpimin me thonj; i tillë ishte trupi i Tij, megjithëse ishte pa mëkat: “Ai nuk bëri asnjë mëkat”, thuhet, “dhe nuk kishte asnjë gënjeshtër në gojën e tij” (Is. 53:9). Duart e tij vepronin vetëm për të përfituar ata në nevojë. Buzët e tij nuk shqiptonin asgjë të pahijshme; "A keni një demon?" , - i thanë, por as këtu nuk tha asgjë të kundërt (Gjoni 7:20). Dhe meqenëse po flasim për trupin e Tij, atëherë ata që marrin trupin dhe pinë gjakun e Tij - mbani mend se ne marrim një trup në asnjë mënyrë të ndryshme nga trupi që qëndron në mal, të cilin e adhurojnë engjëjt, i cili është afër Fuqisë së paprishshme - është ky (trupi) që marrim. Oh, sa shumë rrugë drejt shpëtimit janë të hapura për ne! Ai na bëri trupin e Tij, na dha trupin e Tij dhe e gjithë kjo nuk na largon nga e keqja. O iluzion! Oh, poshtërim i madh! O paturpësi! “Kërkoni gjërat që janë lart”, thuhet, “ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë” (Kolos. 3:1); ndërkohë disa shqetësohen për pasurinë, të tjerë janë të pushtuar nga pasionet. 4. A nuk e shihni se nëse kemi rritje shtesë dhe të panevojshme në trupin tonë, i presim dhe i heqim? Veçanërisht të padobishme për trupin janë rritjet e shëmtuara, të ngordhura ose të kalbura, nga të cilat, ndërkohë, mund të infektohet i gjithë trupi. Por ne nuk guxojmë të pohojmë se qenia jonë përbëhet nga një trup. Nëse trupi, pavarësisht nga fakti se është material, megjithatë është subjekt i prerjes, atëherë çfarë tmerresh do të na duhet të përjetojmë nëse ana jonë shpirtërore nuk mbetet e shëndetshme? Kur trupi ynë nuk merr ushqim, kur kalimet mbyllen, ai vdes; kur kanalet janë të bllokuara, ajo është e dëmtuar. Kjo është pikërisht ajo që ndodh me shpirtin: kur mbyllim veshët (për të dëgjuar fjalën e Zotit), ai dëmtohet. Kur nuk e perceptojmë ushqimin shpirtëror, kur disa prirje të këqija, si lëngje të prishura, na mbushin dhe fillojnë të na dëmtojnë, atëherë e gjithë kjo prodhon sëmundje, një sëmundje mizore, që përfundon në rraskapitje të plotë. Në këtë rast, për shpëtim, duhet të drejtohet ose kauterizimi ose prerja, sepse Krishti nuk do të lejojë askënd me një trup të tillë (të dëmtuar) të hyjë në pallatin e Tij. Nëse i nxori dhe i dëboi ata që visheshin me rroba të papastra, çfarë nuk do të bëjë, çfarë masash nuk do të marrë kundër atij që lejon papastërtinë në trup? Unë vërej se shumë thjesht, siç ndodh, më shumë me zakon dhe rutinë sesa me arsyetim dhe me vetëdije, marrin trupin e Krishtit. Ka ardhur koha, thonë ata, për Shën Rrëshajën, ose ditën e Epifanisë, të gjithë, pavarësisht se kush janë (sipas disponimit të brendshëm), duhet të marrin pjesë në misteret. Por koha nuk jep të drejtën për të filluar (sakramentin), sepse nuk është festa e Epifanisë apo festa e Rrëshajëve që i bën të denjë ata që afrohen, por lehtësia dhe pastërtia e shpirtit. Gjithmonë filloni me këto cilësi; kurrë pa to. “Sepse, sa herë që hani këtë bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit” (1 Kor. 11:26), domethënë, ju kujtoni shpëtimin tuaj dhe veprën time të mirë. Kujtoni me çfarë frike filluan të merrnin pjesë në sakrificat e lashta. Çfarë nuk keni bërë, çfarë nuk keni bërë më parë? Ato pastroheshin gjithmonë paraprakisht; Por ju, duke iu afruar sakrificës në të cilën dridhen engjëjt, përcaktoni përfundimin e kësaj vepre në një kohë të caktuar? Si do të paraqiteni pas kësaj përpara gjyqit të Krishtit, ju që guxoni të pranoni trupin e Tij me buzë dhe duar të papastra? Nuk guxon as ta puthësh mbretin kur ke erë të keqe nga goja: si mund të guxosh me shpirt të ndyrë të puthësh Mbretin e Qiellit? Një veprim i tillë është fyerje për Të. Më thuaj, a do të guxonit ta filloni sakrificën me duar të palara? Mos mendo. Përkundrazi, preferoni të vendosni të mos filloni fare. Se (vazhdoni) me duar të papastra. E megjithatë, duke treguar një kujdes të tillë në gjërat e vogla, ju vazhdoni dhe guxoni të prekni (sakrificën e madhe), duke pasur një shpirt të papastër? Në fund të fundit, ajo është në duart tuaja vetëm përkohësisht, por ajo depërton plotësisht në shpirtin tuaj. Për më tepër, a nuk e shihni sa të pastra janë larë enët dhe sa shkëlqejnë ato? Shpirtrat tanë duhet të jenë edhe më të pastër, më të shenjtë dhe më të ndritshëm. Pse është kështu? Sepse enët kështu (lahen dhe pastrohen) për ne; ata nuk përthithen në vetvete, nuk ndiejnë atë që ka në to; ne jemi e kundërta. Pas kësaj, si mundeni ju, që ndoshta nuk do të dëshironit të përdorni një enë të papastër (gjatë shërbesave hyjnore), t'i afroheni (sakramentit) me një shpirt të papastër? Unë shoh një mospërputhje të madhe këtu. Herë të tjera, edhe pse je më i pastër (në shpirt), nuk merr pjesë; Në Pashkë, edhe nëse keni bërë një krim, merrni kungimin. Oh, porosi! Oh, paragjykim! Më kot bëhet flijimi i përditshëm, kot qëndrojmë para altarit të Zotit - askush nuk merr pjesë! Megjithatë, nuk po e them këtë që ju thjesht të bashkoheni; por që të përgatiteni për bashkësi të denjë. Nëse nuk jeni të denjë për kungim, atëherë nuk jeni të denjë për pjesëmarrje (në liturgjinë e besimtarëve), dhe kjo do të thotë në lutje. Ju dëgjoni dhjakun (χύρυξ) duke bërtitur: "Ju jeni në pendim (όσοι εν μετάνοία), dilni të gjithë ju." Ata që nuk marrin pjesë janë në pendim; nëse jeni në pendim, atëherë mos merrni pjesë, sepse ai që nuk merr pjesë është prej të penduarve. Pse pas kësaj (dhjaku) thotë: dilni ju që nuk jeni në gjendje të falni namaz, ndërsa vazhdoni të qëndroni pa turp? Por ju nuk jeni nga ata (ata që pendohen), por ata që mund të merrni pjesë? E megjithatë ju nuk i kushtoni vëmendje dhe duket se e konsideroni këtë çështje të parëndësishme? 5. Shiko, të lutem: ja ku është vakti mbretëror; engjëjt shërbejnë vaktin; Vetë Mbreti është i pranishëm këtu. Dhe qëndroni i shkujdesur, nuk keni asnjë mendim, dhe përveç kësaj, keni veshur rroba të papastra. Por a janë rrobat tuaja të pastra? Në atë rast, ejani dhe bashkohuni. Vetë mbreti vjen çdo herë për të parë të pranishmit këtu; flet me të gjithë; dhe tani ju thotë ndërgjegjja: miq, si po qëndroni këtu pa rrobën e dasmës? (Zoti nuk i tha atij që nuk kishte rrobë dasme) (Mateu 22:12): Pse u shtrive? - por tha se nuk ishte i denjë për një ftesë dhe (që do të thotë) hyrje; nuk tha: pse je ftuar, po pse hyre? Të njëjtën gjë thotë edhe tani, duke ju drejtuar të gjithëve ne që qëndrojmë paturpësisht dhe me guxim. Kushdo që nuk merr pjesë në sekretet e Shën, qëndron paturpësisht dhe me guxim; Prandaj, para së gjithash, dëbohen ata që janë në mëkat (të penduar). Ashtu si gjatë një vakt në prani të zotërisë, shërbëtorët e ulët nuk lejohen të marrin pjesë në të dhe ata dërgohen jashtë, kështu duhet të jetë këtu. Kur sakrifica është konsumuar dhe Krishti ofrohet si kurban, kjo është delja Sovrane; kur të dëgjoni: le të lutemi të gjithë së bashku; kur të shihni perden duke u ngritur, imagjinoni se qiejt po hapen dhe engjëjt po zbresin nga lart. Ashtu si asnjë nga të pandriçuarit nuk mund të jetë i pranishëm, po aq është e pamundur që të papastërt të jenë të pranishëm, edhe nëse ata janë të ndriçuar. Nëse dikush, pasi ishte ftuar në një festë, shprehte pëlqimin për këtë, shfaqej dhe kishte filluar tashmë vaktin, por më pas nuk merrte pjesë në të, atëherë - më thuaj - a nuk do ta ofendonte atë që e thirri? Dhe a nuk do të ishte më mirë që një person i tillë të mos vinte fare? Pikërisht në të njëjtën mënyrë erdhët, këndove një këngë, sikur të njiheshe me të gjithë ata që janë të denjë (të Mistereve të Shenjta), sepse nuk dole me të padenjët. Pse qëndruat dhe nuk morët pjesë në vakt? Unë nuk jam i denjë, thoni ju. Kjo do të thotë: nuk je i denjë për komunikim në lutje, sepse Shpirti zbret jo vetëm kur ofrohen (dhuratat), por edhe kur këndohen këngë (të shenjta). A nuk e keni parë sesi shërbëtorët tanë fillimisht sfungjerojnë tryezën, pastrojnë shtëpinë dhe më pas vendosin enët? (Në kisha) pikërisht kjo bëhet me lutjet e dhjakut (χύρυξ), me të cilat, si sfungjer, e lajmë kishën për të bërë ofertë në një kishë të pastër, që të mos ketë asnjë njollë, asnjë grimcë pluhuri. Dhe, me të vërtetë, ka nga ata në kishë, sytë e të cilëve nuk janë të denjë për të parë (ajo që u paraqitet syve këtu), veshët e të cilëve nuk janë të denjë për të dëgjuar (çfarë shpallet këtu). Nëse bagëtia prek malin, tha Zoti një herë, ato do të vriten me gurë (Eks. 19:13). Dhe (izraelitët) nuk ishin as të denjë për t'u ngjitur (në mal), megjithëse më pas u ngjitën dhe panë se ku qëndronte Zoti; ata mund të vinin dhe të shihnin më pas. Edhe ju, kur (Zoti) është i pranishëm këtu, është edhe më e palejueshme për ju të jeni këtu sesa për atë që shpallet. Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë - mos merrni kurrë sekretet, dhe pasi të jeni të denjë për to, neglizhojini, fyejini dhe bëhuni të padenjë për to. Dikush mund të thotë diçka edhe më të madhe dhe më të tmerrshme; por për të mos e rënduar mendjen, kjo mjafton. Nëse kjo nuk ju sjell në vete, atëherë asgjë tjetër (do të jetë e suksesshme). Pra, që të mos ju godasë një dënim më i madh, ju lutem mos të mos vini këtu, jo, por të silleni në atë mënyrë që të jeni të denjë të hyni këtu dhe të jeni të pranishëm këtu. Nëse ndonjë mbret do të urdhëronte si vijon: kushdo që bën këtë apo atë nuk do të nderohet me vaktin tim, atëherë më thuaj, a nuk do të kishe bërë gjithçka për këtë? (Zoti) na thirri në parajsë, në tryezën e Mbretit të madh e të mrekullueshëm, por ne refuzojmë, hezitojmë, a nuk nxitojmë të përfitojmë nga kjo thirrje? Çfarë shprese shpëtimi kemi pas kësaj? Ju nuk mund të fajësoni dobësinë për këtë, nuk mund të fajësoni natyrën. Pakujdesia është ajo që na bën të padenjë, siç na thanë. Ai që prek zemrat dhe jep shpirtin e butësisë, le të prekë zemrat tuaja dhe të mbjellë fara të thella (të devotshmërisë) në to, që t'i pranoni me frikë në shpirtin tuaj, të ringjallni shpirtin e shpëtimit në veten tuaj dhe të keni guximin t'i afroheni (sakramentit të kungimit). "Bijtë tuaj", thuhet, "janë si degë ulliri rreth tryezës sate" (Ps. 127:3). Le të mos ketë asgjë të vjetër në ne, asgjë të egër dhe të ashpër, asgjë të papjekur! Vetëm mbjelljet e tilla të reja janë të afta të japin fryt, fryt të mrekullueshëm, dua të them, fruta ulliri, dhe mund të jenë të pranishme rreth vaktit, dhe për më tepër, jo thjesht dhe jo të grumbulluara këtu kuturu, por me frikë e dridhje. Atëherë dhe atje do ta shohim vetë Krishtin me guxim dhe do të jemi të denjë për mbretërinë qiellore, të cilën të gjithë do ta marrim me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: