Беседа 3

Ef.1:15–20. Keď ste teda počuli o vašej viere v Krista Ježiša a láske ku všetkým svätým, Neustále za teba ďakujem Bohu, spomínam na teba vo svojich modlitbách, aby vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha múdrosti a zjavenia, aby ste ho poznali, a osvietil oči tvojho srdca, aby si vedel, aká je nádej Jeho povolania a aké je bohatstvo Jeho slávneho dedičstva pre svätých, a aká nesmierna je veľkosť Jeho moci v nás, ktorí veríme podľa pôsobenia Jeho zvrchovanej moci, ktoré pôsobil v Kristovi, vzkriesiac Ho z mŕtvych. Do akej výšky povýšil Pán človeka? – Zbavenie nebeského kráľovstva je horšie ako gehenna. – Ako a kedy treba začať s prijímaním Kristovho tela. 1. Nie je nič, s čím by sa dala porovnávať apoštolská priazeň – to by sa podobalo súcitu a nežnej láske, ktorou bol naplnený blahoslavený Pavol, ktorý vo všetkých svojich modlitbách pamätal na celé mestá a národy. „Ďakujem Bohu za teba, spomínam na teba vo svojich modlitbách,“ zvyčajne písal každému. Predstavte si, koľko ľudí mal vo svojich myšlienkach! Bolo dokonca ťažké si to zapamätať - bolo toľko ľudí, za ktorých sa modlil, ďakoval Bohu za každého, ako keby on sám dostal najväčšie požehnanie (ktoré dostali oni). "Pre toto," hovorí, to znamená pre budúce výhody, ktoré čakajú na právo veriacich a živých. Musíme však ďakovať Bohu za všetko, čo urobil pre ľudskú rasu, ako predtým, tak aj potom, a musíme Mu ďakovať za vieru veriacich. „Počúvajúc,“ hovorí, „o vašej viere v Krista Ježiša a o vašej láske ku všetkým svätým. Všade sa spája a spája vieru a lásku, ako nejaké úžasné duo; hovorí o ich láske nielen k domorodcom, ale ku všetkým (kresťanom). "Neustále za teba ďakujem Bohu a spomínam na teba vo svojich modlitbách." Čo prosí, o čo prosí? O tom, „aby vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha múdrosti a zjavenia“. Chce ich naučiť dve pravdy, ako sa patrí: k čomu sú povolaní a ako sú oslobodení od originálu (zla). Medzitým sám hovorí, že tieto (pravdy) sú tri. Ako to, že sú traja? Začnime s budúcnosťou. Z pripravených požehnaní spoznávame Jeho nevýslovné a prehnané bohatstvo. A z poznania toho, akí sme a ako sme verili, spoznáme Jeho silu a moc – obrátiť k Bohu tých, ktorí boli na tak dlhý čas odcudzení. „Božia slabosť je silnejšia ako ľudia“ (1 Kor 1:25). Tou istou silou, akou vzkriesil Krista, pritiahol k sebe aj nás. A Jeho moc sa prejavila nielen vo vzkriesení, ale aj v oveľa viac: „a posadil Ho po svojej pravici v nebesiach, ďaleko nad všetkým kniežatstvom a autoritou, mocou a nadvládou a nad každé meno, ktoré je pomenované, nielen v tomto veku, ale aj v budúcnosti, a podriadil mu všetko pod nohy a postavil Ho nad všetky veci, hlavu celého tela, plnosť Cirkvi, ktorá je plná celého tela Cirkvi, Ef.1:20–23). Urobil z nás účastníkov skutočne veľkých a nevýslovných sviatostí, sviatostí, ktorým môžu porozumieť len tí, ktorí majú účasť na Duchu Svätom a ktorí sú hodní veľkej milosti. Preto Pavol začína svoju modlitbu slovami: „Otče slávy“, čiže (Otec), ktorý nám dal veľké požehnania. Vždy Ho volá podľa témy (o ktorej sa hovorí), ako napríklad, keď hovorí: „Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy“ (2. Kor. 1:3), a ako prorok (povedal: „Pán je moja skala a moje útočište“ (Ž 17:3). "Otec slávy". (Apoštol) také slovo (ktoré by mohlo plne vystihovať požehnania pripravené Bohom) nenachádza a všade ich nazýva sláva, ako slovo označujúce pre nás všetky druhy veľkostí. Pozri: (apoštol nazýva Boha Otcom) Otec slávy a Boh Krista. Tak čo? Má Syn menšiu slávu? Nie, to nepovie nikto, ani blázon. „Dal ti“ (ducha múdrosti), to znamená, aby pozdvihol a zväčšil tvoju myseľ, pretože inak to nemožno poznať. „Prirodzený človek neprijíma veci Božieho Ducha, pretože ich považuje za bláznovstvo“ (1 Kor 2:14). To znamená, že k pochopeniu duchovného, ​​k videniu skrytého je potrebná aj duchovná múdrosť. Duch zjavuje všetko a objasňuje samotné Božie tajomstvá. Poznanie Božích tajomstiev patrí jedine Duchu, ktorý „skúma aj hĺbku Boha“ (1Kor 2,10), a nedá ho ani anjel, ani archanjel, ani iná stvorená moc, t.j. tento dar ti nedá. Ak je toto ovocie zjavenia, potom sú všetky špekulácie zbytočné, pretože ten, kto vošiel hlboko do (kontemplácie) Boha a kto Ho spoznal, nebude o ničom pochybovať, nepovie: to je možné, ale toto je nemožné; nebude špekulovať, ako sa to či ono mohlo stať. Keby sme Boha poznali tak, ako sme mali, keby sme poznali od toho, od koho by sme mali poznať, od samého Ducha, potom by sme už nepochybovali o ničom. Preto (apoštol) hovorí: „k poznaniu o Neho a oči tvojho srdca boli osvietené“. Kto bol naučený, že existuje Boh, nebude ani pochybovať o zasľúbeniach, ani prejavovať nedôveru v to, čo sa už stalo. Preto sa modlí, aby im bol udelený duch múdrosti a zjavenia. Apoštol sám však dokazuje, čo je možné prostredníctvom vyvodzovania (vypožičiavania si základu pre ne) z už vykonaného. Keďže má v úmysle hovoriť na jednej strane o tom, čo sa už uskutočnilo, a na druhej strane o tom, čo sa ešte neuskutočnilo, potom tým, čo sa uskutočnilo, potvrdzuje vieru v to, čo sa ešte neuskutočnilo, ako vidno z nasledujúceho: „aby ste vedeli,“ hovorí, „aká je nádej Jeho povolania“ (nádej), ktorá je zatiaľ neznáma pre verných, hovorí, „ale nie sú pre verných, ktorí sú Jeho dedičmi svätých“, čo je tiež stále neznáme. čo je známe? Že veríme, že vzkriesil Krista „svojou mocou“. Vzbudzovanie viery v dušiach je oveľa úžasnejšie ako kriesenie mŕtvych. Ako to? Pokúsim sa to objasniť. V skutočnosti počúvajte: Kristus povedal mŕtvym: „Lazar, vypadni“ (Ján 11:43) a (mŕtvy muž) okamžite poslúchol. Peter povedal Tabite: „Tabita, vstaň!“ (Skutky 9:40) a ona neodporovala. Pán prehovorí v posledný deň – a všetci vstanú, a to takou rýchlosťou, že tí, ktorí sú ešte nažive, nebudú varovať mŕtvych, a toto všetko sa stane a skončí v čo najkratšom čase – mihnutím oka. 2. Ale to neplatí, keď ide o obrátenie na vieru. Ale čo s tým? Počúvajte znova, čo hovorí (Pán): „Mnohí sa budú snažiť vojsť, ale nebudú môcť“ (Lukáš 13:24). Už chápete, čo je ťažšie? Preto (apoštol všetko dokazuje vierou). Presvedčiť ľudskú slobodu je totiž oveľa ťažšie, dokonca aj z ľudských dôvodov, ako vytvárať prírodu. Dôvodom je, že Boh chce, aby sme sa dobrovoľne stali dobrými. Takto (apoštol) celkom správne vidí, „aká nesmierna je veľkosť Jeho moci v nás, ktorí veríme“. Keď nepomohli proroci, keď nepomohli anjeli a archanjeli, všetko viditeľné a neviditeľné stvorenie - viditeľné, privedené na javisko, nemohlo viesť, ale neviditeľné dokázalo veľa - potom sa Boh sám rozhodol zjaviť, čím ukázal, že vo veci (obrátenia sa k viere) je potrebná Božia sila. „Slávne bohatstvo“, teda nevýslovná sláva. Vskutku, koho slovo si dokáže predstaviť slávu, ktorú dostanú kedysi svätí? Samozrejme, je to remíza. Aby ste to pochopili, je skutočne potrebná milosť – musíte vnímať aspoň malý lúč (duchovného svetla). Niečo bolo známe (z Božských právd) predtým; ale teraz chcel učiť väčšie a dokonalejšie poznanie. Vidíš, čo urobil? On vzkriesil Krista; a to nie je maličkosť; ale pozrite sa, čo ešte (On urobil): Posadil Ho po svojej pravici. Akým slovom sa to dá opísať? Ten, kto bol zo zeme, kto bol tichší ako ryba, kto bol hračkou (podliehajúc pokušeniam) démonov, bol zrazu povznesený do výšin. Skutočne, veľkosť Jeho moci je nesmierne bohatá! A pozri, kam Ho vzal. Posadil Ho „v nebi“ nad všetku stvorenú prírodu, nad každé kniežatstvo a moc. „Vyššie,“ hovorí, „celé kniežatstvo“ (Ef. 1:21). Preto je skutočne potrebný Duch (milosti), je potrebná osvietená myseľ, aby sme Ho poznali – jedným slovom, na to je potrebné zjavenie. Predstavte si, aká veľká je vzdialenosť medzi ľudskou a božskou prirodzenosťou; medzitým Ho pozdvihol z tejto (ľudskej) bezvýznamnosti k tej (Božskej) cti. Na to sa nesmie prejsť ani jeden, ani dva, ani tri stupne. Preto (apoštol) nielen povedal: hore, ale - hore. Nad najvyššími mocnosťami – iba Bohom. A tam pozdvihol tých, čo z nás existujú - z krajného poníženia povýšil na krajný stupeň moci, za ktorým už niet inej (vyššej) dôstojnosti, - hovorí, t.j. (nad) nie to či ono, ale celú "Autoritu a Moc a". Moc a Panstvo a každé meno, ktoré je pomenované“ (Ef. 1:21); čokoľvek je na nebi, On sa stal nad všetkým. Toto všetko (povedal apoštol) o tom, ktorý vstal z mŕtvych, a to všetko je hodné divu, a nie o Bohu Slove. Veď čím sú komáre v porovnaní s človekom, také je všetko stvorenie v porovnaní s Bohom. A čo hovorím: komáre? Ak všetci ľudia pred Bohom nie sú nič iné ako kvapka a zrnko prachu na stupnici (Iz 40:15), potom môžete porovnávať neviditeľné sily s komármi (v tomto prípade). Takže apoštol takto nehovoril o Bohu Slove, ale o Ňom, ktorý je z nás. Je skutočne veľké a úžasné, že Ho vzkriesil z hlbín zeme. Ak sú všetky národy (pred Bohom) ako kvapka, potom jeden človek je len najmenšou čiastočkou kvapky. A predsa Ho Boh urobil predovšetkým „nielen v tomto veku, ale aj v budúcnosti“ – čo znamená, že mená niektorých mocností (nebeských) ešte neboli oznámené a sú nám neznáme – „a všetko mu podriadil pod nohy“ (Ef 1:22). Nielen povedané; urobil „ho hore“ (všetko), aby som to uprednostnil pred nimi – nepoužil som toto slovo v zmysle prirovnania; ale urobil ho ako pána nad otrokmi. Oh, naozaj úžasné veci! Tým, že Boh Slovo vstúpilo (do našej prirodzenosti), všetka stvorená moc sa stala otrokom človeka. Ale možno je niekto vyšší ako (On), ktorý síce nemá podriadených, ale kto má veľkú dôstojnosť? Ani tu to neplatí: „a všetko si podriadil pod svoje nohy“, nie len podriadený, ale podriadený až po dokonalú podriadenosť, takže už nemôže byť väčšej podriadenosti. Preto (apoštol) povedal: „pod svoje nohy a postavil Ho nad všetkých, hlavu Cirkvi“. Ó, a Cirkev, kde ju vychoval! Keď ju zdvihol, akoby nejakým strojom, zdvihol ju do veľkej výšky a posadil na ten istý trón, pretože kde je hlava, tam je telo, nie je žiadna prestávka medzi hlavou a telom, a ak by sa (spojenie medzi nimi) prerušilo, nebolo by ani telo, ani hlava. "Nad všetko," hovorí. Čo znamená „predovšetkým“? Alebo - že Kristus je nad všetkým viditeľným a mysliteľským kontemplovaným, alebo - že najvyšším zo všetkých výhod, ktoré ukázal, je to, že urobil svojho Syna hlavou a nenechal nikoho vyššieho - ani anjela, ani archanjela, ani nikoho iného. Boh nás poctil nielen tým, že z nás vystúpil na vrch, ale aj tým, že sa pripravil na to, aby Ho nasledovalo celé ľudské pokolenie a malo od Neho rovnaké dedičstvo (sláva). „Ktoré je jeho telo“ (Ef. 1:23). Aby ste vy, keď ste počuli slovo „hlava“, nebrali ho len v zmysle moci, ale v jeho vlastnom zmysle, nepovažovali Ho iba za vodcu, ale videli v Ňom akoby telesnú (skutočnú) hlavu, (apoštol) dodáva: „plnosť Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“. Považuje to (názov kapitoly) za nedostatočné na to, aby ukázal príbuznosť a blízkosť (Cirkve ku Kristovi), a čo hovorí? Cirkev je naplnením Krista, tak ako hlava je doplnená telom a telo je doplnené hlavou. Vidíte, aké zbrane používa apoštol, ako sa nezastaví pri žiadnej fráze, aby predstavil Božiu slávu. „Úplnosť,“ hovorí, to znamená, ako je hlava dopĺňaná telom, pretože telo sa skladá zo všetkých (jeho) členov a každý člen je potrebný pre ten druhý. Vidíte, ako si (apoštol) predstavuje, že (pre Krista, ako hlavu) sú potrebné všetky údy, pretože keby mnohí z nás neboli – jeden s rukou, druhý s nohou, tretí s nejakým iným údom, potom by Jeho telo nebolo úplné. Jeho telo sa teda skladá zo všetkých (členov). A to znamená: len vtedy sa naplní hlava, potom sa vybuduje dokonalé telo, keď budeme všetci zjednotení a spojení tým najodolnejším spôsobom. 3. Vidíš „bohatstvo slávneho dedičstva“? Vidíš „nesmiernu veľkosť Jeho moci v nás, ktorí veríme“? Vidíte tú „nádej na volanie“? Vážme si svoju Hlavu; Zamyslime sa nad tým, aká sme hlava, telo, ktorému je všetko podriadené. V súlade s týmto modelom by sme mali byť lepší ako samotní anjeli a vyšší ako archanjeli, keďže máme väčšiu poctu ako im všetkým. Boh neprijal prirodzenosť „anjelov“, ako hovorí apoštol v Liste Hebrejom, ale „semeno Abrahámovo“ (Žid. 2:16). Nie moc, nie začiatok, nie nadvláda, nie žiadna iná moc, ale On prijal našu prirodzenosť a zasadil smútok. A čo hovorím: zasadené? Urobil Ho Svojím odevom, a nielen to, ale tiež „podriadil všetko pod Jeho nohy“ (Žid. 2:8). Bez ohľadu na to, koľkokrát vy sám zomriete, bez ohľadu na to, koľkokrát – dokonca tisíc alebo viackrát – položíte svoju dušu, nemôžete povedať, že ste urobili niečo rovnaké (ako Kristus). Dokázal dva veľké činy: sám zostúpil do posledného stupňa poníženia a človeka povzniesol do výšin. (Apoštol) najprv hovoril o Jeho ponížení; tu hovorí o ešte vyššej veci, skutočne veľkej a dôležitej. Aj keby sme neboli povýšení (skrze Jeho poníženie), stačilo by (to, čo pre nás urobil); alebo aj keby boli ocenení (také vysoké vyznamenanie), ale bez Jeho obety (vtedy by to tiež stačilo). Ale keď urobil oboje, na zobrazenie tohto všetkého, najbohatšie slovo zostáva nedostatočné a bezmocné. Samotné vzkriesenie sa mi už nezdá také veľké, keď si na to spomeniem. Nie o Bohu Slove, ale o Ňom (poníženom Kristovi) hovorí: „Boh nášho Pána Ježiša Krista“. Vážme si blízkosť príbuzenstva; Bojme sa, aby niekto nebol vyťatý z tohto tela, aby niekto nepadol alebo sa nezdal nehodný. Ak by nám niekto dal na hlavu diadém alebo zlatú korunu, povedzte mi, čo by sme neurobili, aby sme sa ukázali ako hodní týchto bezduchých kameňov? Tu nám hlavu nezakrýva diadém, ale našou Hlavou sa stal sám Kristus, ktorý je oveľa vyšší – a predsa tomu nepripisujeme žiadnu hodnotu. Anjeli, archanjeli a všetky (nebeské) sily uctievajú našu Hlavu, no nebudeme ctiť Jej telo, ale ani za Jej poníženie, ani za naše povýšenie? Akú nádej na spasenie budeme mať po tomto? Odtlač si tento kráľovský trón do svojej mysle, vždy pamätaj na hojnosť cti. Dalo by sa povedať, že toto by nás malo vystrašiť viac ako Gehenna. Ak by nebolo gehenny, tak pre nás, ktorým bola udelená taká veľká pocta a potom sa ukázalo, že sme toho nehodní a zlí, (pozbavenie tejto pocty), aký by bol trest, aké muky? Predstavte si, v blízkosti koho bude sedieť vaša hlava - toto samo úplne stačí na všetko - po koho pravici sa nachádza? Bude sedieť nad všetkým kniežatstvom, mocou a silou, ale bude jej telo a démoni šliapať nohami? Ale nech nie! Ak by to tak bolo, potom by už nebolo telo. Najčestnejší z otrokov s úctou ustúpi z tvojej hlavy: naozaj vydáš svoje telo znesväteniu? Aký trest si v tomto prípade nezaslúžiš? Ak by niekto spútal kráľove nohy reťazou a nasadil im okovy, neprevinil by sa tým najkrutejším trestom? A ty dávaš celé Jeho telo divokým zvieratám a netrasieš sa? Ale keďže hovoríme o Pánovom tele, pamätajme aj na to telo, ktoré bolo ukrižované, pribité a obetované. Ak ste telom Kristovým, potom neste kríž, pretože On to urobil; vydržať pľuvanie, škrtenie, prepichovanie klincami; také bolo Jeho telo, hoci bolo bez hriechu: „Nedopustil sa hriechu,“ hovorí sa, „a v jeho ústach nebolo klamstva“ (Iz. 53:9). Jeho ruky konali len v prospech tých, ktorí to potrebovali. Jeho pery nehovorili nič neslušné; "Máš démona?" , - povedali Mu, ale ani tu nepovedal nič opačné (Ján 7:20). A keďže hovoríme o Jeho tele, tak tí, ktorí prijímajú telo a pijú Jeho krv – pamätajte, že prijímame telo v ničom nelíši od tela, ktoré sedí na vrchu, ktorému sa klaňajú anjeli a ktoré je blízko neporušiteľnej Sily – toto (telo) prijímame. Ó, koľko ciest k spáse je nám otvorených! Stvoril nás svojím telom, dal nám svoje telo a to všetko nás neodvádza od zla. Ó klam! Oh, veľké poníženie! Ach, nehanebnosť! „Hľadajte to, čo je hore,“ hovorí sa, „kde Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol. 3:1); medzitým jedných znepokojuje bohatstvo, iných chytajú vášne. 4. Nevidíte, že ak máme na tele nadbytočné a zbytočné výrastky, odrežeme ich a odoberieme? Pre telo sú nepoužiteľné najmä výrastky nevzhľadné, odumreté, či zhnité, od ktorých sa medzitým môže nakaziť celé telo. Ale neodvažujeme sa tvrdiť, že naša bytosť pozostáva z jedného tela. Ak telo napriek tomu, že je hmotné, predsa podlieha odrezaniu, aké hrôzy budeme musieť zažiť, ak naša duchovná stránka nezostane zdravá? Keď naše telo neprijíma potravu, keď sú priechody uzavreté, odumiera; keď sú kanály upchaté, poškodí sa. To je presne to, čo sa deje s dušou: keď si zavrieme uši (na počúvanie Božieho slova), poškodí sa. Keď nevnímame duchovnú potravu, keď nás určité zlé sklony, ako pokazené tekutiny, naplnia a začnú nám škodiť, potom z toho všetkého vzniká choroba, krutá choroba, končiaca úplným vyčerpaním. V tomto prípade sa pre spásu treba uchýliť buď k vypáleniu, alebo odrezaniu, pretože Kristus nedovolí nikomu s takýmto (poškodeným) telom vstúpiť do svojho paláca. Ak vyviedol a vyhnal tých, čo sa obliekali do nečistých šiat, čo potom neurobí, aké opatrenia neurobí proti tomu, kto pripúšťa nečistotu v tele? Všimol som si, že mnohí jednoducho, ako sa to stáva, skôr zvykom a rutinou než rozumom a vedome prijímajú telo Kristovo. Hovorí sa, že nastal čas svätých Turíc alebo dňa Zjavenia Pána, každý, bez ohľadu na to, kto je (podľa svojho vnútorného rozpoloženia), musí mať účasť na tajomstvách. Čas však nedáva právo začať (sviatosť), pretože nie sviatok Zjavenia Pána alebo sviatok Turíc robí tých, ktorí sa blížia, hodnými, ale ľahkosť a čistota duše. Vždy začnite s týmito vlastnosťami; nikdy bez nich. „Lebo kedykoľvek,“ hovorí (apoštol), „keď budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu“ (1 Kor. 11:26), to znamená, že si pripomínate svoje spasenie a môj dobrý skutok. Pamätajte, s akým strachom sa začali zúčastňovať na starodávnych obetiach. Čo si nerobil, čo si ešte nerobil? Vždy boli vopred vyčistené; Ale vy, pristupujúc k obeti, pri ktorej sa anjeli chvejú, určujete dokončenie tohto skutku v určitom čase? Ako sa potom objavíte pred Kristovou súdnou stolicou, vy, ktorí sa odvažujete prijať Jeho telo nečistými perami a rukami? Ani sa neodvažuješ pobozkať kráľa, keď ti z úst zapácha: ako sa môžeš s fetovanou dušou odvážiť pobozkať nebeského kráľa? Takýto čin je pre Neho urážkou. Povedz mi, odvážil by si sa začať obetu s neumytými rukami? Nerozmýšľaj. Naopak, radšej sa rozhodneš nezačať vôbec. Potom (pokračujte) nečistými rukami. A predsa, prejaviac takú opatrnosť v maličkostiach, postupuješ a odvažuješ sa dotknúť sa (veľkej obete) a máš nečistú dušu? Koniec koncov, je vo vašich rukách len dočasne, ale úplne preniká do vašej duše. Navyše nevidíte, ako čisté sú nádoby umyté a ako jasne sa lesknú? Naše duše musia byť ešte čistejšie, svätejšie a jasnejšie. Prečo je to tak? Pretože nádoby sú takto (umývané a čistené) pre nás; nevstrebávajú sa do seba, necítia, čo v nich je; my sme opak. Ako potom môžete vy, ktorí by ste pravdepodobne nechceli použiť nevyčistenú nádobu (pri bohoslužbách), pristupovať (k sviatosti) s neočistenou dušou? Tu vidím veľkú nezrovnalosť. Inokedy, hoci si čistejší (vo svojej duši), nezúčastňuješ sa; Na Veľkú noc, aj keď ste spáchali trestný čin, prijímate sväté prijímanie. Ach, zvyk! Ach, predsudky! Darmo sa prináša každodenná obeta, nadarmo stojíme pred Pánovým oltárom – nikto sa nezúčastňuje! Nehovorím to však preto, aby ste sa len pridali; ale aby ste sa pripravili na dôstojné spoločenstvo. Ak nie si hodný prijímania, tak nie si hodný ani účasti (na liturgii veriacich), a to znamená na modlitbách. Počujete, ako diakon (χύρυξ) volá: „Si v pokání (όσοι εν μετάνοία), vyjdite všetci von. Tí, ktorí sa nezúčastňujú, robia pokánie; ak robíte pokánie, potom by ste nemali mať účasť, pretože ten, kto nemá účasť, je jedným z kajúcich. Prečo potom (diakon) hovorí: vyjdite von, vy, ktorí sa nemôžete modliť, zatiaľ čo naďalej bezostyšne stojíte? Ale vy nie ste jedným z nich (tí, ktorí činia pokánie), ale tými, ktorí môžu mať účasť? A napriek tomu tomu nevenujete žiadnu pozornosť a zdá sa, že túto záležitosť považujete za bezvýznamnú? 5. Pozri, prosím ťa: tu je kráľovské jedlo; anjeli podávajú jedlo; Je tu prítomný samotný kráľ. A stojíte bezstarostne, nemáte žiadne myšlienky a okrem toho máte na sebe nečisté šaty. Ale sú vaše šaty čisté? V tom prípade príďte a pridajte sa. Kráľ sám prichádza zakaždým, aby videl prítomných; hovorí s každým; a teraz vám svedomie hovorí: priatelia, ako tu stojíte bez svadobného rúcha? (Pán nepovedal tomu, kto nemal svadobné rúcho) (Mt 22,12): Prečo si si ľahol? - ale povedal, že nie je hodný pozvania a (rozumej) vstupu; nepovedal: prečo ste boli pozvaní, ale prečo ste vstúpili? To isté hovorí aj teraz a obracia sa na nás všetkých, ktorí stojíme bez hanby a smelo. Každý, kto nemá účasť na svätých tajomstvách, stojí nehanebne a smelo; Preto sú v prvom rade vyhnaní tí, ktorí sú v hriechu (kajúcni). Tak ako pri jedle v prítomnosti pána sa na ňom nesmú zúčastniť nižší sluhovia a sú posielaní von, tak by to malo byť aj tu. Keď sa obeť opotrebuje a Kristus sa ponúkne ako obeť, toto je Zvrchovaná ovca; keď počuješ: modlime sa všetci spolu; keď uvidíte stúpať oponu, predstavte si, že nebesia sa otvárajú a anjeli zostupujú zhora. Tak ako nikto z neosvietených nemôže byť prítomný, tak je rovnako nemožné, aby boli prítomní nečistí, aj keď sú osvietení. Ak by sa niekto po pozvaní na hostinu objavil s tým, že by s tým začal a už začal jesť, ale potom sa na ňom nezúčastnil, potom - povedzte mi - neurazil by toho, kto ho zavolal? A nebolo by pre takého človeka lepšie vôbec neprísť? Presne tým istým spôsobom si prišiel, zaspieval pieseň, akoby si sa spoznal so všetkými hodnými (svätých tajomstiev), pretože si nevyšiel s nehodnými. Prečo ste zostali a nezúčastnili ste sa jedla? Nie som hoden, hovoríš. To znamená: nie ste hodní komunikácie v modlitbách, pretože Duch zostupuje nielen vtedy, keď sa obetujú (dary), ale aj keď sa spievajú (posvätné) piesne. Nevideli ste, ako naši sluhovia najprv umyli stôl, upratali dom a potom položili riad? (V kostoloch) práve toto sa uskutočňuje modlitbami, ktoré prednáša diakon (χύρυξ), ktorými ako špongiou umývame kostol, aby sme obetovali v čistom kostole, aby na ňom nebola ani škvrna, ani zrnko prachu. A skutočne, sú v cirkvi takí, ktorých oči nie sú hodné vidieť (to, čo sa tu očiam predkladá), ktorých uši nie sú hodné počuť (to, čo sa tu hlása). Ak sa dobytok dotkne vrchu, Pán raz povedal, bude kameňovaný (2M. 19:13). A (Izraeliti) ani neboli hodní vystúpiť (na vrch), hoci potom vystúpili a videli, kde stojí Pán; mohli sa prísť pozrieť potom. Aj vy, keď je tu prítomný (Boh), je ešte neprípustné, aby ste tu boli, ako tomu, kto sa ohlasuje. Koniec koncov, nie je všetko to isté - nikdy sa nezúčastňujte na tajomstvách, a keď ste ich hodní, zanedbávajte ich, urážajte ich a robte sa ich nehodnými. Dalo by sa povedať niečo ešte väčšie a hroznejšie; ale aby si nezaťažoval myseľ, stačí aj toto. Ak vás toto neprivedie k rozumu, nič iné sa nepodarí. Aby vás teda nepostihlo väčšie odsúdenie, prosím vás nie, aby ste sem nechodili, nie, ale aby ste sa správali tak, aby ste boli hodní sem vstúpiť a byť tu prítomný. Ak by nejaký kráľ nariadil toto: ktokoľvek urobí to či ono, nebude poctený mojím jedlom, povedzte mi, či by ste pre to neurobili všetko? (Boh) nás povolal do neba, k stolu veľkého a úžasného Kráľa, ale my odmietame, váhame, neponáhľame sa využiť toto volanie? Akú nádej na spasenie máme po tomto? Nemôžete za to viniť slabosť, nemôžete obviňovať prírodu. Neopatrnosť je to, čo nás robí nehodnými, ako nám bolo povedané. Ten, kto sa dotýka sŕdc a dáva ducha nežnosti, nech sa dotkne vašich sŕdc a zasadí do nich hlboké semienka (zbožnosti), aby ste ich s bázňou prijali do svojej duše, aby v sebe oživil ducha spásy a mal v sebe odvahu pristúpiť (sviatosť prijímania). „Tvoji synovia,“ hovorí sa, „sú ako olivové ratolesti okolo tvojho stola“ (Ž 127:3). Nech v nás nie je nič staré, nič divoké a drsné, nič nezrelé! Len takéto nové výsadby sú schopné priniesť ovocie, úžasné ovocie, myslím olivové ovocie, a môžu byť prítomné okolo jedla, a navyše nie jednoducho a nie náhodne zhromaždené tu, ale so strachom a chvením. Vtedy a tam s odvahou hľadíme na samého Krista a budeme hodní nebeského kráľovstva, ktoré všetci prijmeme milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: