Беседа 3

Efeseni 1:15–20. De aceea, auzind despre credința voastră în Hristos Isus și despre dragostea voastră pentru toți sfinții, Îi mulțumesc constant lui Dumnezeu pentru tine, amintindu-mi de tine în rugăciunile mele, pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duhul înțelepciunii și al descoperirii pentru cunoașterea Lui, și el a luminat ochii inimii tale, ca să știi care este nădejdea chemării Lui și care sunt bogățiile moștenirii Sale glorioase pentru sfinți, și cât de nemăsurată este măreția puterii Lui în noi, cei care credem conform operațiunii puterii Sale suverane, pe care a lucrat-o în Hristos, înviându-L din morți. La ce înălțime a ridicat Domnul pe om? – Privirea de împărăția cerurilor este mai rea decât Gheena. – Cum și la ce oră trebuie să începeți împărtășirea cu trupul lui Hristos. 1. Nu există nimic cu care favoarea apostolică să poată fi comparată – care ar fi asemănător cu acea simpatie și cu acea iubire tandră de care a fost umplut Fericitul Pavel, care în toate rugăciunile sale și-a amintit de orașe și neamuri întregi. „Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru tine, amintindu-mi de tine în rugăciunile mele”, le scria de obicei tuturor. Imaginează-ți câți oameni avea în gânduri! Era chiar greu de reținut – erau atât de mulți oameni pentru care se ruga, mulțumind lui Dumnezeu pentru toți, de parcă el însuși ar fi primit cele mai mari binecuvântări (pe care le-au primit). „Pentru aceasta”, spune el, adică de dragul beneficiilor viitoare care așteaptă dreptul credincioșilor și al celor vii. Totuși, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru tot ce a făcut pentru neamul omenesc, atât înainte, cât și după aceea, și trebuie să-I mulțumim pentru credința credincioșilor. „Auzind”, spune el, „despre credința voastră în Hristos Isus și despre dragostea voastră pentru toți sfinții”. Pretutindeni el unește și aduce împreună credința și dragostea, ca un fel de duo minunat; el vorbește despre dragostea lor nu numai băștinașilor, ci tuturor (creștinilor). „Îi mulțumesc continuu lui Dumnezeu pentru tine, amintindu-mi de tine în rugăciunile mele.” Ce cere, ce cerșește? Despre „pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duhul înțelepciunii și al descoperirii”. El vrea să-i învețe două adevăruri așa cum ar trebui: la ce sunt chemați și cum sunt eliberați de (răile) originar. Între timp, el însuși spune că sunt trei dintre acestea (adevăruri). Cum de sunt trei? Să începem cu viitorul. Din binecuvântările pregătite, recunoaștem bogățiile Sale inefabile și supraabundente. Și din cunoașterea a ceea ce suntem și a modului în care am crezut, vom cunoaște puterea și puterea Lui - să-i întoarcem către Dumnezeu pe cei care au fost înstrăinați de atât de mult timp. „Slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii” (1 Cor. 1:25). Prin aceeași putere cu care L-a înviat pe Hristos, ne-a atras și pe noi la Sine. Și puterea Lui s-a descoperit nu numai în înviere, ci și în multe altele: „Și L-a așezat de-a dreapta Sa în locurile cerești, mult mai presus de toată stăpânirea și stăpânirea, și puterea și stăpânirea și orice nume care se numește, nu numai în veacul acesta, ci și în viitor; toate în toate” (Efeseni 1:20–23). El ne-a făcut participanți la sacramente cu adevărat mari și inefabile, sacramente care pot fi înțelese numai de cei care s-au împărtășit cu Duhul Sfânt și care au fost vrednici de mare har. De aceea, Pavel își începe rugăciunea cu cuvintele: „Tatăl slavei”, adică (Tatăl) care ne-a dat mari binecuvântări. Îl cheamă întotdeauna după subiect (despre care se vorbește), ca, de exemplu, când spune: „Tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei mângâieri” (2 Cor. 1, 3), și precum (a spus proorocul): „Domnul este stânca mea și adăpostul meu” (Ps. 17, 3). „Tatăl slavei”. (Apostolul) nu găsește un asemenea cuvânt (care ar putea înfățișa pe deplin binecuvântările pregătite de Dumnezeu), și pretutindeni le numește slavă, ca un cuvânt care denotă pentru noi tot felul de măreție. Uite: (apostolul îl numește pe Dumnezeu Tatăl) Tatăl slavei și Dumnezeul lui Hristos. Şi ce dacă? Are Fiul mai puțină slavă? Nu, nimeni, nici măcar un nebun, nu va spune asta. „El ți-a dat” (duhul înțelepciunii), adică pentru a-ți înălța și lărgi mintea, pentru că altfel este imposibil să știi asta. „Omul firesc nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră nebunii” (1 Cor. 2:14). Aceasta înseamnă că pentru a înțelege spiritualul, pentru a vedea ascuns, este nevoie și de înțelepciune spirituală. Duhul descoperă toate lucrurile și clarifică însăși tainele lui Dumnezeu. Cunoașterea tainelor lui Dumnezeu aparține numai Duhului, care „cercetă până și adâncurile lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10), și nici un înger, nici un arhanghel, nici vreo altă putere creată nu va da, adică. nu vă va oferi acest cadou. Dacă acesta este rodul revelației, atunci orice speculație este inutilă, pentru că cel care a pătruns în (contemplarea) lui Dumnezeu și care a ajuns să-L cunoască nu se va îndoi de nimic, nu va spune: acest lucru este posibil, dar acest lucru este imposibil; nu va specula cum s-ar fi putut întâmpla asta sau asta. Dacă l-am cunoaște pe Dumnezeu așa cum ar trebui, dacă am ști de la El de la cine să cunoaștem, de la Însuși Duhul, atunci nu ne-am mai îndoi de nimic. De aceea (apostolul) spune: „spre cunoașterea Lui, și ochii inimii voastre au fost luminați”. Cel care a fost învățat că există un Dumnezeu nici nu se va îndoi de promisiuni și nici nu va arăta neîncredere în ceea ce sa întâmplat deja. De aceea se roagă pentru acordarea spiritului de înțelepciune și revelație. Cu toate acestea, apostolul însuși dovedește ceea ce este posibil prin inferențe (împrumutând baza pentru ele) din ceea ce a fost deja făcut. Întrucât intenționează să vorbească, pe de o parte despre ceea ce s-a împlinit deja, iar pe de altă parte despre ceea ce încă nu s-a împlinit, atunci prin ceea ce s-a împlinit, el afirmă credința în ceea ce încă nu s-a împlinit, după cum se vede din următoarele: „ca să știți”, spune el, „care este nădejdea chemării Sale”, (o speranță), care spune credincioșilor, dar neștiuți încă, Moștenirea Sa glorioasă este pentru sfinți”, care este, de asemenea, încă necunoscut. Ce se știe? Că noi credem că El L-a înviat pe Hristos „prin puterea Sa”. Trezirea credinței în suflete este mult mai uimitoare decât înviarea morților. Cum așa? Voi încerca să clarific acest lucru. Ascultă, de fapt: Hristos a spus morților: „Lazăr, ieși afară” (Ioan 11:43) și (mortul) a ascultat imediat. Petru i-a spus Tabitei: „Tabita, ridică-te” (Fapte 9:40), iar ea nu a contrazis. Domnul va vorbi în ultima zi – și toată lumea va învia, și cu atâta viteză încât cei încă în viață nu vor avertiza morții, iar toate acestea se vor întâmpla și se vor sfârși în cel mai scurt timp posibil – cât ai clipi. 2. Dar nu este cazul când vine vorba de convertirea la credință. Dar cum rămâne cu asta? Ascultă din nou ceea ce (Domnul) spune: „Mulți vor căuta să intre, dar nu vor putea” (Luca 13:24). Acum înțelegi ce este mai dificil? De aceea (apostolul dovedește totul prin credință). Într-adevăr, este mult mai dificil, chiar și din motive umane, să convingi libertatea omului decât să creezi natura. Motivul este că Dumnezeu vrea ca noi să devenim buni în mod voluntar. Astfel (apostolul) vede pe bună dreptate „cât de nemăsurată este măreția puterii Lui în noi cei care credem”. Când profeții nu au ajutat, când îngerii și arhanghelii nu au ajutat, toată creația vizibilă și invizibilă - cea vizibilă, fiind adusă pe scenă, nu a putut conduce, dar invizibilul a reușit să facă multe - atunci Dumnezeu însuși s-a demnat să apară, arătând prin aceasta că în materie de (întorcare la credință) este nevoie de putere divină. „Bogății glorioase”, adică glorie nespusă. Într-adevăr, al cui cuvânt este capabil să-și imagineze gloria pe care sfinții de altădată vor fi acordate? Desigur, este o remiză. Pentru a înțelege acest lucru, este cu adevărat nevoie de har – trebuie să percepi măcar o rază mică (de lumină spirituală). Se știa ceva (din adevărurile divine) înainte; dar acum El voia să învețe cunoștințe mai mari și mai perfecte. Vezi ce a făcut El? L-a înviat pe Hristos; și aceasta nu este o chestiune mică; dar uite ce altceva (El a făcut): L-a aşezat la dreapta Sa. Ce cuvânt poate descrie asta? Cel care era de pe pământ, care era mai tăcut decât peștele, care era jucăria (supus ispitelor) demonilor, a fost brusc ridicat la înălțimi. Cu adevărat, măreția puterii Lui este nemaipomenit de abundentă! Și uite unde L-a dus. El L-a așezat „în cer” mai presus de orice natură creată, mai presus de orice stăpânire și putere. „Sus”, spune el, „tot Principatul” (Efes. 1:21). Prin urmare, cu adevărat, este nevoie de Duhul (al harului), este nevoie de o minte luminată pentru a-L cunoaște - într-un cuvânt, este nevoie de revelație pentru aceasta. Imaginează-ți cât de mare este distanța dintre natura umană și cea divină; între timp, El L-a ridicat din această nesemnificație (umană) la acea cinste (divină). Nu trebuie trecute una, nici două, nici trei grade pentru asta. De aceea (apostolul) nu numai că a spus: sus, ci - sus. Deasupra celor mai înalte puteri - numai Dumnezeu. Și acolo i-a înălțat pe cei care există din noi - din umilință extremă i-a ridicat la gradul extrem de putere, dincolo de care nu există altă demnitate (mai înaltă), - spune el, adică (deasupra) nu cutare sau cutare, ci toată „Autoritatea, și Puterea și”. Puterea și stăpânirea și orice nume care se numește” (Efes. 1:21); orice este în ceruri, El a devenit mai presus de toate. Toate acestea (a zis apostolul) despre Cel ce a înviat din morți și toate acestea sunt vrednice de mirare, și nu despre Dumnezeu Cuvântul. La urma urmei, ceea ce sunt țânțarii în comparație cu omul, așa este toată creația în comparație cu Dumnezeu. Și ce spun: țânțari? Dacă toți oamenii din fața lui Dumnezeu nu sunt altceva decât o picătură și un fir de praf pe o cântar (Isaia 40:15), atunci poți compara forțele invizibile cu țânțarii (în acest caz). Deci, apostolul nu a vorbit așa despre Dumnezeu Cuvântul, ci despre Acela care este de la noi. Este cu adevărat mare și minunat că L-a ridicat din adâncurile pământului. Dacă toate națiunile (înaintea lui Dumnezeu) sunt ca o picătură, atunci o persoană este doar cea mai mică particulă a unei picături. Și totuși Dumnezeu L-a făcut mai presus de toate „nu numai în veacul acesta, ci și în viitor” – ceea ce înseamnă că numele unor puteri (cerești) nu au fost încă anunțate și ne sunt necunoscute – „și a supus toate lucrurile sub picioarele Lui” (Efes. 1:22). Nu doar spus; l-au făcut pe „El mai sus” (totul) pentru a-l prefera lor - nu am folosit acest cuvânt în sensul de comparație; dar l-a făcut ca un stăpân peste sclavi. Oh, lucruri cu adevărat minunate! Prin faptul că Dumnezeu Cuvântul a intrat (în natura noastră), toată puterea creată a devenit sclav al omului. Dar poate că există cineva mai înalt decât (El), care, deși nu are subalterni, dar care are o mare demnitate? Nici aici acest lucru nu este aplicabil: „și a supus toate lucrurile sub picioarele Sale”, nu doar supus, ci supus până la punctul de subordonare perfectă, astfel încât să nu existe o subordonare mai mare. De aceea (apostolul) a spus: „sub picioarele Lui și L-a pus deasupra tuturor, capul Bisericii”. O, și Biserica unde El a ridicat-o! După ce a ridicat-o, ca prin vreo mașinărie, El a ridicat-o la mare înălțime și a așezat-o pe același tron, pentru că acolo unde este capul, acolo este trupul, nu este nicio rupere între cap și corp, iar dacă (legătura dintre ele) s-ar întrerupe, atunci nu ar fi nici corp, nici cap. „Mai presus de orice”, spune el. Ce înseamnă „mai presus de toate”? Sau – că Hristos este mai presus de tot ceea ce este vizibil și contemplat de minte, sau – că cel mai înalt beneficiu pe care El le-a arătat este că L-a făcut pe Fiul Său cap, fără a lăsa pe nimeni mai sus – nici înger, nici arhanghel, nici pe nimeni altcineva. Dumnezeu ne-a onorat nu numai prin faptul că El a ridicat muntele dintre noi, ci și prin faptul că El a pregătit ca întregul neam omenesc să-L urmeze și să aibă aceeași moștenire de la El (slava). „Care este trupul Său” (Efeseni 1:23). Pentru ca tu, după ce ai auzit cuvântul „cap”, să nu-l iei doar în sensul de putere, ci în sensul ei propriu, să nu-L consideri doar un conducător, ci să vezi în El ca un cap trupesc (adevărat), (apostolul) adaugă: „plinătatea Celui ce umple totul în toate”. El consideră că (titlul capitolului) este insuficient pentru a arăta rudenia și apropierea (ale Bisericii de Hristos) și ce spune? Biserica este împlinirea lui Hristos, așa cum capul este completat de trup și trupul este completat de cap. Vedeți ce arme folosește apostolul, cum nu se oprește la nici un fel de frază pentru a prezenta slava lui Dumnezeu. „Completitudine”, spune el, adică modul în care capul este completat de corp, pentru că trupul este alcătuit din toate (ale) membrelor, iar fiecare membru este necesar celuilalt. Vedeți cum (apostolul) își imaginează că (pentru Hristos, ca cap) toate mădularele sunt necesare, pentru că dacă mulți dintre noi nu ar fi - unul cu mâna, altul cu piciorul, al treilea cu alt mădular, atunci trupul Lui nu ar fi complet. Deci, trupul Său este alcătuit din toți (membrii). Și asta înseamnă: abia atunci se va împlini capul, atunci se va construi corpul perfect, când toți vom fi uniți și legați împreună în cel mai durabil mod. 3. Vedeți „bogăția moștenirii glorioase”? Vedeți „măreția nemăsurată a puterii Lui în noi cei care credem”? Vedeți „speranța de a chema”? Să ne onorăm Capul; Să ne gândim la ce Cap suntem, trupul, căruia îi este subjugat totul. În conformitate cu acest model, ar trebui să fim mai buni decât îngerii înșiși și mai înalți decât arhanghelii, pentru că ni se acordă o onoare mai mare decât toți. Dumnezeu nu a luat natura „îngerilor”, așa cum spune apostolul în Epistola către Evrei, ci „sămânța lui Avraam” (Evr. 2:16). Nu putere, nici început, nici dominație, nici altă putere, dar El a acceptat natura noastră și a sădit durere. Si ce zic: plantat? El L-a făcut haina Lui, și nu numai atât, ci și „a pus toate lucrurile sub picioarele Lui” (Evr. 2:8). Indiferent de câte ori mori tu însuți, indiferent de câte ori – chiar și de o mie sau mai multe – îți depuni sufletul, nu poți spune că ai făcut ceva egal (cu ceea ce a făcut Hristos). A săvârșit două fapte mari: el însuși a coborât până la ultimul grad de umilire și l-a ridicat pe om la înălțimi mari. (Apostolul) a vorbit mai întâi despre umilirea Sa; aici vorbește despre o materie și mai înaltă, cu adevărat mare și importantă. Chiar dacă nu am fi înălțați (prin umilirea Sa), ar fi de ajuns (ce a făcut El pentru noi); sau chiar dacă ar fi acordate (o cinste atât de mare), dar fără jertfa Lui (atunci ar fi și asta). Dar atunci când El a făcut pe amândouă pentru a descrie toate acestea, cel mai bogat cuvânt rămâne insuficient și neputincios. Învierea în sine nu mai pare atât de grozavă când mă gândesc la ea. Nu despre Dumnezeu Cuvântul, ci despre El (Hristosul umilit) el spune: „Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos”. Să onorăm apropierea de rudenie; Să ne temem să nu fie nimic nimic din acest trup, să nu cadă cineva sau să pară nevrednic. Dacă cineva ne-ar pune pe cap o diademă sau o coroană de aur, spune-mi, ce nu am face ca să ne arătăm vrednici de aceste pietre fără suflet? Aici nu este o diademă care ne acoperă capul, ci Hristos însuși a devenit Capul nostru, care este mult mai înalt – și totuși nu acordăm nicio valoare acestui lucru. Îngerii, arhanghelii și toate puterile (cerești) ne respectă Capul, dar nu vom onora trupul Ei, dar nici pentru umilirea Ei, nici pentru înălțarea noastră? Ce speranță de mântuire vom avea după aceasta? Imprimă-ți în minte acest tron ​​regal, amintește-ți mereu de abundența onoarei. Acest lucru, s-ar putea spune, ar trebui să ne sperie mai mult decât pe Gheena. Dacă nu ar exista Gheena, atunci pentru noi, cărora li s-a acordat o cinste atât de mare, și apoi s-a dovedit a fi nevrednici de ea și rău, (privarea de această onoare) care ar fi pedeapsa, ce chin? Imaginează-ți, lângă cine se va așeza Capul tău - doar acest lucru este suficient pentru toate - la a cui mâna dreaptă se află ea? Ea va sta mai presus de orice stăpânire, putere și putere; dar trupul și demonii ei vor călca în picioare? Dar să nu fie! Dacă ar fi așa, atunci nu ar mai exista un corp. Cel mai onorabil dintre sclavi se retrag din capul tău cu evlavie: chiar îți vei preda trupul profanării? Ce pedeapsă nu vei merita în acest caz? Dacă cineva ar fi înlănțuit picioarele regelui și ar fi pus cătușe peste ele, nu ar fi fost el vinovat de cea mai crudă pedeapsă? Și dai tot trupul Său fiarelor înverșunate și nu te înfiora? Dar fiindcă vorbim despre trupul Domnului, să ne amintim și de acel trup care a fost răstignit, pironit și jertfit. Dacă sunteți trupul lui Hristos, atunci purtați crucea, pentru că El a făcut-o; îndura scuipatul, sugrumarea, străpungerea cu cuiele; așa era trupul Său, deși era fără păcat: „El n-a făcut păcat”, se spune, „și nu era minciună în gura Lui” (Is. 53:9). Mâinile lui au acționat doar în folosul celor aflați în nevoie. Buzele lui nu rosteau nimic indecent; „Ai un demon?” , - I-au spus, dar nici aici El nu a spus nimic contrar (Ioan 7:20). Și din moment ce vorbim despre trupul Său, atunci cei care se împărtășesc cu trupul și beau sângele Său - amintiți-vă că ne împărtășim cu un trup în niciun fel diferit de trupul care stă pe munte, pe care îl închină îngerii, care este aproape de Puterea nestricăcioasă - acesta este (trupul) cu care ne împărtășim. O, câte căi către mântuire ne sunt deschise! El ne-a făcut trupul Său, ne-a dat trupul Său și toate acestea nu ne distrage atenția de la rău. O amăgire! O, mare umilință! O, nerușinare! „Căutați lucrurile de sus”, se spune, „unde stă Hristos la dreapta lui Dumnezeu” (Col. 3:1); între timp, unii sunt preocupați de bogăție, alții sunt captivați de pasiuni. 4. Nu vezi că dacă avem excrescențe suplimentare și inutile pe corp, le tăiem și le luăm? Mai ales inutile pentru organism sunt excrescentele care sunt urate, moarte sau putrezite, de la care, intre timp, intregul organism se poate infecta. Dar nu îndrăznim să afirmăm că ființa noastră este formată dintr-un singur corp. Dacă corpul, în ciuda faptului că este material, este totuși supus tăierii, atunci ce orori va trebui să trăim dacă latura noastră spirituală nu rămâne sănătoasă? Când corpul nostru nu ia mâncare, când pasajele sunt închise, moare; când canalele sunt înfundate, acesta este deteriorat. Exact asta se întâmplă cu sufletul: când închidem urechile (pentru a asculta cuvântul lui Dumnezeu), acesta este deteriorat. Când nu percepem hrana spirituală, când anumite înclinații rele, precum lichidele stricate, ne umplu și încep să ne facă rău, atunci toate acestea produc o boală, o boală cruntă, care se termină într-o epuizare completă. În acest caz, pentru mântuire trebuie să se recurgă fie la cauterizare, fie la tăiere, pentru că Hristos nu va permite nimănui cu un asemenea trup (vătămat) să intre în palatul Său. Dacă El a scos și a scos afară pe cei care s-au îmbrăcat în haine necurate, atunci ce nu va face, ce măsuri nu va lua împotriva celui care îngăduie necurăția în trup? Observ că mulți pur și simplu, așa cum se întâmplă, mai mult prin obicei și rutină decât prin raționament și în mod conștient, se împărtășesc din trupul lui Hristos. A venit vremea, spun ei, pentru Sfânta Rusalii, sau ziua Bobotezei, fiecare, indiferent cine ar fi (după dispoziţia lor interioară), trebuie să se împărtăşească din taine. Dar timpul nu dă dreptul de a începe (taina), pentru că nu sărbătoarea Bobotezei sau Sărbătoarea Cincizecimii îi învrednicește pe cei care se apropie, ci lejeritatea și curăția sufletului. Începeți întotdeauna cu aceste calități; niciodată fără ei. „Căci oricând”, spune (apostolul), „când mănânci pâinea aceasta și bei paharul acesta, vestești moartea Domnului” (1 Cor. 11:26), adică îți aduci aminte de mântuirea ta și de fapta Mea bună. Amintește-ți cu ce teamă au început să participe la sacrificii străvechi. Ce nu ai făcut, ce n-ai făcut până acum? Au fost întotdeauna curățate în avans; Dar tu, apropiindu-te de jertfa la care tremură îngerii, decizi săvârșirea acestei fapte la un moment dat? Cum veți apărea după aceea înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, voi care îndrăzniți să primiți trupul Lui cu buze și mâini necurate? Nici măcar nu îndrăznești să-l săruți pe regele când ai un miros urât din gură: cum poți, cu un suflet fetid, să îndrăznești să-l săruți pe Regele Raiului? Un astfel de act este o insultă la adresa Lui. Spune-mi, ai îndrăzni să începi sacrificiul cu mâinile nespălate? Nu te gândi. Dimpotrivă, preferați să decideți să nu începeți deloc. Decât (procedați) cu mâinile necurate. Și totuși, arătând atâta prudență în lucrurile mărunte, pornești și îndrăznești să atingi (marea jertfă), având un suflet necurat? La urma urmei, este în mâinile tale doar temporar, dar îți pătrunde complet în suflet. Mai mult, nu vezi cât de curate sunt spălate vasele și cât de strălucitor strălucesc? Sufletele noastre trebuie să fie și mai curate, mai sfinte și mai strălucitoare. De ce este așa? Pentru că vasele sunt astfel (spălate și curățate) pentru noi; ei nu absorb în ei înșiși, nu simt ce este în ei; noi suntem opusul. După aceasta, cum poți să te apropii de (taina) cu sufletul necurățat, care probabil nu ai vrea să folosești un vas necurățat (în timpul slujbelor divine? Văd o mare inconsecvență aici. Alteori, deși ești mai curat (în suflet), nu te împărtășești; De Paște, chiar dacă ai comis o crimă, primești împărtășania. Oh, obicei! O, prejudecata! În zadar se face jertfa zilnică, în zadar stăm înaintea altarului Domnului – nimeni nu se împărtășește! Cu toate acestea, nu spun asta ca să vă alăturați; ci ca să te pregătești pentru vrednică împărtășire. Dacă nu ești vrednic de împărtășire, atunci nu ești vrednic de participare (la liturghia credincioșilor), adică în rugăciuni. Îl auzi pe diacon (χύρυξ) exclamând: „Sunteți în pocăință (όσοι εν μετάνοία), ieşiți, toți.” Cei care nu se împărtășesc sunt în pocăință; dacă sunteți în pocăință, atunci să nu vă împărtășiți, pentru că cel care nu se împărtășește este unul dintre cei pocăiți. De ce după aceasta (diaconul) zice: ieși afară, tu care nu poți să te rogi, în timp ce continui să stai nerușinat? Dar nu sunteți unul dintre ei (cei care se pocăiesc), ci cei care se pot împărtăși? Și totuși nu îi acordați nicio atenție și vi se pare că această chestiune este nesemnificativă? 5. Uite, te implor: iată masa împărătească; îngerii servesc masa; Regele însuși este prezent aici. Și stai nepăsător, nu ai niciun gând și, în plus, porți haine necurate. Dar hainele tale sunt curate? În acest caz, veniți și alăturați-vă. Regele însuși vine de fiecare dată să-i vadă pe cei prezenți aici; vorbește cu toată lumea; iar acum conștiința voastră vă spune: prieteni, cum stați aici fără robă de mireasă? (Domnul nu i-a spus celui care nu avea haină de nuntă) (Matei 22:12): De ce te-ai culcat? - dar a spus că nu este demn de o invitație și (însemnând) intrare; nu a spus: de ce ai fost invitat, dar de ce ai intrat? Același lucru spune și acum, adresându-se nouă tuturor, care stăm nerușinați și cu îndrăzneală. Oricine nu se împărtășește cu Sf. taine, stă cu nerușinare și cu îndrăzneală; De aceea, în primul rând, cei care sunt în păcat (pocăiți) sunt alungați. La fel ca în timpul unei mese în prezența stăpânului, slujitorii inferiori nu au voie să participe la ea și sunt trimiși, așa că ar trebui să fie aici. Când jertfa este uzată și Hristos este oferit ca jertfă, aceasta este oaia Suverană; când auzi: să ne rugăm cu toții împreună; când vezi perdeaua ridicându-ți, imaginează-ți că cerurile se deschid și îngerii coboară de sus. Așa cum niciunul dintre cei neluminați nu poate fi prezent, tot așa este la fel de imposibil ca cei necurați să fie prezenți, chiar dacă sunt iluminați. Dacă cineva, după ce a fost invitat la o sărbătoare, și-a exprimat consimțământul pentru aceasta, a apărut și a început deja masa, dar apoi nu a luat parte la ea, atunci - spuneți-mi - nu l-ar jignit pe cel care l-a sunat? Și nu ar fi mai bine ca o astfel de persoană să nu vină deloc? Exact la fel ai venit, ai cântat un cântec, parcă te-ai recunoaște pe tine însuți alături de toți cei vrednici (de Sfintele Taine), pentru că nu ai ieșit cu cei nevrednici. De ce ai rămas și totuși nu ai luat parte la masă? Nu sunt demn, spui tu. Aceasta înseamnă: nu ești vrednic de comunicare în rugăciuni, pentru că Duhul coboară nu numai când se oferă (daruri), ci și când se cântă cântări (sfinte). N-ai văzut cum servitorii noștri fac mai întâi masa cu buretele, curăță casa și apoi pun vasele? (În biserici) tocmai acest lucru se realizează prin rugăciunile aduse de diacon (χύρυξ), cu care, ca un burete, spălăm biserica pentru a face o jertfă într-o biserică curată, ca să nu existe o singură pată, nici un fir de praf. Și, într-adevăr, sunt cei din biserică ai căror ochi nu sunt vrednici de a vedea (ceea ce se prezintă aici ochilor), ale căror urechi nu sunt vrednici de a auzi (ceea ce se vestește aici). Dacă vitele ating muntele, a spus odată Domnul, vor fi ucideți cu pietre (Exod 19:13). Iar (israeliții) nici măcar nu erau vrednici de urcare (la munte), deși după aceea s-au urcat și au văzut unde stă Domnul; puteau să vină să vadă după aceea. Și tu, când (Dumnezeu) este prezent aici, este și mai nepermis să fii aici decât pentru cel anunțat. La urma urmei, nu este tot la fel - nu participa niciodată la secrete și, după ce ai fost demn de ele, neglijează-le, insultă-le și fă-te nedemn de ele. S-ar putea spune ceva și mai mare și mai teribil; dar pentru a nu-ți împovăra mintea, asta este suficient. Dacă acest lucru nu vă aduce în fire, atunci nimic altceva nu va reuși. Deci, ca să nu se întâmple o condamnare mai mare, nu te implor să nu vii aici, nu, ci să te porți în așa fel încât să fii vrednic să intri aici și să fii de față aici. Dacă vreun rege ar ordona următoarele: cine face asta sau asta nu va fi onorat cu masa mea, atunci, spune-mi, nu ai fi făcut totul pentru asta? (Dumnezeu) ne-a chemat în rai, la masa marelui și minunatului Rege, dar refuzăm, ezităm, nu ne grăbim să profităm de această chemare? Ce speranță de mântuire avem după aceasta? Nu poți învinovăți slăbiciunea pentru asta, nu poți învinovăți natura. Nepăsarea este ceea ce ne face nedemni, așa cum ni s-a spus. Fie ca Cel ce atinge inimile și dă duhul tandreței să atingă inimile voastre și să sădească în ele semințe adânci (de evlavie), ca să le primiți în sufletul vostru cu frică, să reînvie spiritul mântuirii în voi înșivă și să aveți îndrăzneala să vă apropiați (sacramentul comuniunii). „Fiii tăi”, se spune, „sunt ca ramurile de măslin în jurul mesei tale” (Ps. 127:3). Să nu fie nimic vechi în noi, nimic sălbatic și aspru, nimic imatur! Numai astfel de plantații noi sunt capabile să producă fructe, fructe minunate, adică fructe de măsline, și pot fi prezente în jurul mesei și, în plus, nu pur și simplu și nu la întâmplare adunate aici, ci cu frică și cutremur. Atunci și acolo vom privi cu îndrăzneală la însuși Hristos și ne vom învrednici de împărăția cerească, pe care toți o vom primi prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: