Беседа 3

Еф.1:15–20. Затоа, откако слушнав за твојата вера во Христа Исуса и за твојата љубов кон сите светии, Постојано му благодарам на Бога за тебе, сеќавајќи се на тебе во моите молитви, за Бог на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да ви даде Дух на мудрост и откровение за Него спознание, и ги просветли очите на твоето срце, за да знаеш која е надежта на Неговиот повик и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите, и колку е неизмерна големината на Неговата сила во нас кои веруваме според делувањето на Неговата суверена моќ, што го работеше во Христа, воскреснувајќи Го од мртвите. До која висина Господ го подигна човекот? – Лишувањето од царството небесно е полошо од Геена. – Како и во кое време треба да ја започнете заедницата на телото Христово. 1. Нема ништо со кое може да се спореди апостолската милост - тоа би било слично на она сочувство и онаа нежна љубов со која бил исполнет блажениот Павле, кој во сите свои молитви се сеќавал на цели градови и народи. „Му благодарам на Бога за тебе, што се сеќавам на тебе во моите молитви“, обично им пишувал на сите. Замислете колку луѓе имал во мислите! Беше дури и тешко да се запамети - имаше толку многу луѓе за кои се молеше, благодарејќи му на Бога за сите, како тој самиот да ги добил најголемите благослови (кои ги добиле). „За ова“, вели тој, односно заради идните придобивки што го чекаат правото на верниците и живите. Сепак, мораме да му благодариме на Бога за сè што направи за човечкиот род, и пред тоа и потоа, и мораме да Му благодариме за верата на верниците. „Слушајќи“, вели тој, „за твојата вера во Христос Исус и за твојата љубов кон сите светци“. Секаде тој се обединува и ги спојува верата и љубовта, како некакво чудесно дуо; тој зборува за нивната љубов не само кон староседелците, туку и кон сите (христијани). „Постојано му благодарам на Бога за тебе, сеќавајќи се на тебе во моите молитви“. Што бара, што моли? За „Богот на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да ви даде Дух на мудрост и откровение“. Тој сака да ги научи на две вистини како што треба: на што се повикани и како се избавени од оригиналот (зла). Во меѓувреме, тој самиот вели дека има три такви (вистини). Како тоа има три од нив? Да почнеме со иднината. Од подготвените благослови, го препознаваме Неговото неискажливо и преизобилно богатство. А од сознанието што сме ние и како сме верувале, ќе ја познаеме Неговата сила и моќ – да се обратиме кон Бога оние кои толку долго се отуѓени. „Божјата слабост е посилна од луѓето“ (1. Кор. 1:25). Со истата сила со која го воскресна Христос, нè привлече и нас кон Себе. И Неговата моќ се покажа не само во воскресението, туку и во многу повеќе: „и Го седна од десната страна на небесните места, многу над секое Кнежевство, и Власт, и Сила, и Владетелство, и секое име што е именувано, не само во овој век, туку и во иднината, и го потчини сè под Неговите нозе, и го постави сè што е под Неговите нозе, и полнота ја постави Црквата над сè. Оној што исполнува сè во сè“ (Еф.1:20-23). Тој не направи учесници во навистина големи и неискажливи тајни, тајни кои можат да ги разберат само оние кои се причестиле со Светиот Дух и кои се удостоиле за голема благодат. Затоа Павле ја започнува својата молитва со зборовите: „Татко на славата“, односно (Отецот) кој ни дал големи благослови. Секогаш Го повикува според темата (за која се зборува), како, на пример, кога вели: „Татко на милосрдието и Бог на секоја утеха“ (2. Кор. 1,3), и како што пророкот (рекол): „Господ е моја карпа и мое засолниште“ (Пс. 17,3). „Татко на славата“. (Апостолот) не наоѓа таков збор (кој во целост би можел да ги отслика благословите приготвени од Бога), и секаде ги нарекува слава, како збор што означува за нас секакви величини. Види: (апостолот го нарекува Бога Отец) Отец на славата и Бог Христов. Па што? Дали Синот има помала слава? Не, никој, па ни луд човек, нема да го каже тоа. „Тој ти даде“ (духот на мудроста), односно да го воздигне и зголеми твојот ум, бидејќи во спротивно тоа е невозможно да се знае. „Природниот човек не ги прифаќа работите од Божјиот Дух, зашто ги смета за глупост“ (1. Кор. 2:14). Тоа значи дека за да се разбере духовното, да се види скриеното, потребна е и духовна мудрост. Духот открива сè и ги разјаснува самите Божји тајни. Познавањето на тајните Божји му припаѓа само на Духот, кој ги „истражува и длабините Божји“ (1. Кор. 2, 10), а нема да даде ниту ангел, ниту архангел, ниту која било друга создадена сила, т.е. нема да ви го даде овој подарок. Ако ова е плод на откровението, тогаш сите шпекулации се непотребни, бидејќи оној кој навлегол длабоко во (контемплација) на Бога и кој Го запознал нема да се сомнева во ништо, нема да рече: ова е можно, но ова е невозможно; нема да шпекулира како можело да се случи ова или она. Кога би го познавале Бог како што треба, кога би знаеле од него од кого би требало да знаеме, од самиот Дух, тогаш веќе немаше да се сомневаме во ништо. Затоа (апостолот) вели: „за Него, и очите на твоето срце се просветлија“. Оној кој е научен дека постои Бог нема да се сомнева во ветувањата ниту да покаже неверување во она што веќе се случило. Затоа се моли да им се даде дух на мудрост и откровение. Меѓутоа, самиот апостол докажува што е можно преку заклучоци (позајмувајќи ја основата за нив) од она што е веќе направено. Бидејќи тој има намера да зборува од една страна за она што е веќе постигнато, а од друга страна за она што сè уште не е постигнато, тогаш со она што е постигнато, тој ја потврдува верата во она што сè уште не е постигнато, како што може да се види од следново: „за да знаете“, вели тој, „која е надежта на Неговиот повик, како што вели верата, но не е непозната надежта“ ( богатството на Неговото славно наследство е за светиите“, што исто така сè уште не е познато. Што е познато? Дека веруваме дека Тој го воскресна Христос „со Својата сила“. Побудувањето вера во душите е многу поневеројатно од воскреснувањето на мртвите. Како така? Ќе се обидам да го разјаснам ова. Слушај, всушност: Христос им рекол на мртвите: „Лазаре, излези надвор“ (Јован 11:43), и (мртовецот) веднаш го послушал. Петар ѝ рекол на Тавита: „Табита, стани!“ (Дела 9:40), а таа не и противрече. Господ ќе зборува во последниот ден - и сите ќе воскреснат, и со таква брзина што живите нема да ги предупредат мртвите и сето тоа ќе се случи и ќе заврши во најкус можен рок - додека да трепнете. 2. Но, тоа не е случај кога станува збор за преобраќање во вера. Но, што е со тоа? Повторно слушајте што вели (Господ): „Мнозина ќе бараат да влезат, но не ќе можат“ (Лука 13:24). Сега разбираш што е потешко? Затоа (апостолот сè докажува со вера). Навистина, многу е потешко, дури и од човечки причини, да се убеди човековата слобода отколку да се создаде природа. Причината е што Бог сака доброволно да станеме добри. Така (апостолот) сосема со право гледа „колку е неизмерна големината на Неговата сила во нас кои веруваме“. Кога не помогнаа пророците, кога не помогнаа ангелите и архангелите, целото видливо и невидливо создание - видливото, изведено на сцената, не можеше да води, но невидливото успеа да направи многу - тогаш самиот Бог удостои да се појави, покажувајќи со тоа дека во однос на (враќање кон верата) потребна е Божествена сила. „Славно богатство“, односно неискажлива слава. Навистина, чиј збор може да ја замисли славата што ќе им биде доделена на некогашните светци? Се разбира, тоа е нерешено. За да го разберете ова, навистина е потребна благодат - треба да забележите барем мал зрак (на духовна светлина). Нешто беше познато (од Божествените вистини) претходно; но сега сакаше да поучува поголемо и посовршено знаење. Дали гледаш што направи Тој? Го воскресна Христос; и ова не е мала работа; но погледнете што друго (тој направи): Го седна од десната страна. Кој збор може да го опише ова? Оној кој беше од земјата, кој молчеше повеќе од риба, кој беше играчка (подложен на искушенија) на демоните, одеднаш беше издигнат на височини. Навистина, преголема е големината на Неговата сила! И види каде го однел. Го смести „на небото“ над сета создадена природа, над секое кнежевство и моќ. „Горе“, вели тој, „цело кнежество“ (Еф. 1:21). Затоа, навистина, е потребен Дух (на благодатта), потребен е просветлен ум за да Го спознаеме - со еден збор, за ова е потребно откровение. Замислете колку е голема оддалеченоста помеѓу човечката и божествената природа; во меѓувреме, Тој го издигна од оваа (човечка) безначајност во таа (Божествена) чест. За ова не смее да се помине ниту еден, ниту два, ниту три степени. Затоа (апостолот) не само што рекол: горе, туку - горе. Над највисоките сили - само Бог. И таму ги подигна оние што постојат од нас - од крајно понижување ги издигна до крајниот степен на моќ, над кој нема друго (повисоко) достоинство, - вели тој, т.е. (над) не ова или она, туку сета „Власт, и Сила, и“. Сила и власт и секое име имено“ (Ефес. 1:21); што е на небото, Он стана над сè. Сето тоа (рече апостолот) за Оној Кој воскресна од мртвите, и сето тоа е достојно за чудење, а не за Бог Словото. Впрочем, какви се комарците во споредба со човекот, така е и целото создание во споредба со Бога. И што велам: комарци? Ако сите луѓе пред Бога не се ништо повеќе од капка и прашина на вага (Иса. 40:15), тогаш можете да ги споредите невидливите сили со комарците (во овој случај). Значи, апостолот не зборувал вака за Бог Словото, туку за Оној Кој е од нас. Навистина е големо и прекрасно што Го подигна од длабочините на земјата. Ако сите народи (пред Бога) се како капка, тогаш една личност е само најмалата честичка од капката. А сепак Бог Го направи над сè „не само во овој век, туку и во иднината“ - што значи дека имињата на некои сили (небесните) сè уште не се објавени и ни се непознати - „и Тој стави сè под Неговите нозе“ (Ефес. 1:22). Не само кажано; го направи „Него горе“ (сè) за да им го преферирам - не го употребив овој збор во смисла на споредба; но го направи како господар над робовите. О, навистина прекрасни работи! Преку тоа што Бог Словото влезе (во нашата природа), сета создадена сила стана роб на човекот. Но, можеби има некој повисок од (Него), кој иако нема подредени, но има големо достоинство? И овде ова не е применливо: „и тој сè покори под Неговите нозе“, не само покорен, туку потчинет до совршена подреденост, за да не може да има поголема потчинетост. Затоа (апостолот) рекол: „под Неговите нозе и Го постави над сите, глава на Црквата“. О, и Црквата каде што ја подигна! Откако ја подигна, како со некоја машина, ја подигна на голема височина и ја седна на истиот трон, зашто каде што е главата, таму е и телото, нема прекин меѓу главата и телото, а ако (врската меѓу нив) беше прекината, тогаш немаше да има ниту тело, ниту глава. „Пред сè“, вели тој. Што значи „пред сè“? Или - дека Христос е над сè што е видливо и умно созерцувано, или - дека најголемата од сите придобивки што ги покажал е тоа што го направил Својот Син глава, не оставајќи никого повисоко - ниту ангел, ниту архангел, ниту некој друг. Бог не удостоил не само со тоа што ја подигнал планината од нас, туку и со тоа што се подготвил целиот човечки род да го следи и да го има истото наследство од Него (слава). „Кое е Неговото тело“ (Ефес. 1:23). За да, откако го слушнавте зборот „глава“, не го сфаќате само во смисла на моќ, туку во нејзина смисла, не Го сметате само за водач, туку гледате во Него како телесна (вистинска) глава, (апостолот) додава: „Полнотата на Оној Кој исполнува сè во сè“. Смета дека (насловот на поглавјето) е недоволно за да се покаже сродството и блискоста (на Црквата со Христа), и што вели? Црквата е исполнување на Христос, како што главата се надополнува со телото и телото се надополнува со главата. Гледате какво оружје користи апостолот, како не застанува на ниту еден пресврт за да ја прикаже Божјата слава. „Комплетност“, вели тој, односно како главата се надополнува од телото, бидејќи телото е составено од сите (негови) членови, а секој член е неопходен за другиот. Гледаш како (апостолот) замислува дека (за Христа, како глава) се потребни сите членови, бидејќи ако многумина од нас не беа - едниот со рака, другиот со нога, третиот со некој друг член, тогаш Неговото тело немаше да биде целосно. Значи, Неговото тело е составено од сите (членови). А тоа значи: само тогаш ќе се исполни главата, тогаш ќе се изгради совршеното тело, кога сите ќе бидеме обединети и прицврстени заедно на најиздржлив начин. 3. Дали го гледате „богатството на славното наследство“? Дали ја гледате „неизмерната големина на Неговата моќ во нас кои веруваме“? Дали ја гледате „надежта за јавување“? Да ја почитуваме нашата Глава; Да размислиме каква Глава сме ние, телото на кое сè му е потчинето. Во согласност со овој модел, ние треба да бидеме подобри од самите ангели и повисоки од архангелите, бидејќи ни се доделува поголема чест од сите нив. Бог не ја примил природата на „ангели“, како што вели апостолот во Посланието до Евреите, туку „семето на Авраам“ (Евр. 2:16). Ниту моќ, ниту почеток, ниту доминација, ниту која било друга сила, но Тој ја прифати нашата природа и подметна тага. И што велам: засадени? Го направи Своја облека, и не само тоа, туку и „покорни сè под Неговите нозе“ (Евр. 2:8). Колку пати и да умреш, без разлика колку пати - дури и илјада или повеќе - ќе ја положиш својата душа, не можеш да кажеш дека си направил нешто еднакво (на она што го направи Христос). Тој направи две големи дела: тој самиот се спушти до последниот степен на понижување и го издигна човекот до големи височини. (Апостолот) најпрво зборуваше за Неговото понижување; овде тој зборува за уште повисока работа, навистина голема и важна. Дури и да не бидеме возвишени (преку Неговото понижување), би било доволно (тоа што Тој го направи за нас); или дури и да бидат наградени (толку висока чест), но без Неговата жртва (тогаш и тоа би било доволно). Но, кога ги направи и двете, тогаш, за да го прикаже сето ова, најбогатиот збор останува недоволен и немоќен. Самото воскресение повеќе не изгледа толку големо кога ќе размислам за тоа. Не за Бог Словото, туку за Него (понижениот Христос) вели: „Богот на нашиот Господ Исус Христос“. Да ја почитуваме блискоста на сродството; Да се ​​плашиме некој да не биде отсечен од ова тело, да не падне некој или да се покаже недостоен. Ако некој ни стави дијадема или златна круна на главата, кажи ми, што не би направиле за да се покажеме достојни за овие бездушни камења? Овде тоа не е дијадема што ни ја покрива главата, туку самиот Христос стана наша Глава, која е многу повисока - а сепак ние не му придаваме никаква вредност на ова. Ангелите, архангелите и сите (небесни) сили ја почитуваат нашата Глава, но нема ли да го почитуваме Нејзиното тело, но ниту за Нејзиното понижување, ниту за нашето воздигнување? Каква надеж за спас ќе имаме после ова? Втиснете го овој кралски трон во вашиот ум, секогаш запомнете го изобилството на чест. Ова, може да се каже, треба да не плаши повеќе од Геена. Да не постоеше Геена, тогаш за нас, на кои ни беше доделена толку голема чест, а потоа испаднавме недостојни за тоа и зло, (одземање на оваа чест) која ќе беше казната, каква мака? Замислете, до кого ќе седи вашата Глава - само ова е сосема доволно за сè - од чија десна рака се наоѓа таа? Таа ќе седи над секое кнежевство, моќ и сила: но дали нејзиното тело и демоните ќе газат под нозете? Но, нека не биде! Да беше така, тогаш веќе немаше да има тело. Најчесните робови се повлекуваат од вашата глава со почит: дали навистина ќе го предадеш своето тело на сквернавење? Каква казна нема да заслужите во овој случај? Ако некој му ги врзеше стапалата на кралот со синџири и ги врзуваше со окови, зарем тој немаше да биде виновен за најсуровата казна? И целото негово тело го даваш на жестоки ѕверови и не се тресеш? Но, бидејќи зборуваме за телото Господово, да се потсетиме и на тоа тело што беше распнато, приковано и жртвувано. Ако сте телото Христово, носете го крстот, бидејќи Тој го направил; издржи плукање, давење, пирсинг со клинци; такво беше Неговото тело, иако беше безгрешно: „Не направи грев“, се вели, „и немаше лага во устата Негова“ (Ис. 53:9). Неговите раце дејствувале само за да им користат на оние на кои им е потребна. Неговите усни не изговараа ништо непристојно; „Дали имаш демон? , - Му рекоа, но и овде не кажа ништо спротивно (Јован 7,20). И бидејќи зборуваме за Неговото тело, тогаш оние кои се причестуваат со телото и ја пијат Неговата крв - запомнете дека ние се причестуваме со тело што не се разликува од телото што седи на планината, на кое му се поклонуваат ангелите, што е близу до нераспадливата Сила - токму тоа (телото) се причестуваме. О, колку патишта кон спасението ни се отворени! Тој нè направи Свое тело, ни го даде Своето тело и сето тоа не нè одвлекува од злото. О заблуда! О, големо понижување! О, бесрамност! „Барајте го она што е горе“, се вели, „каде што Христос седи од десната страна на Бога“ (Кол. 3:1); во меѓувреме, некои се загрижени за богатството, други се заробени од страсти. 4. Зарем не гледате дека ако имаме дополнителни и непотребни израстоци на нашето тело, ги отсекуваме и ги одземаме? Особено бескорисни за телото се израстоци кои се грди, мртви или скапани, од кои во меѓувреме може да се зарази целото тело. Но, ние не се осмелуваме да тврдиме дека нашето битие се состои од едно тело. Ако телото, и покрај тоа што е материјално, сепак е подложно на отсекување, тогаш какви ужаси ќе доживееме ако нашата духовна страна не остане здрава? Кога нашето тело не зема храна, кога премините се затворени, умира; кога каналите се затнати, тој е оштетен. Токму тоа се случува со душата: кога ги затвораме ушите (за да го слушаме словото Божјо), таа се оштетува. Кога не воочуваме духовна храна, кога одредени лоши склоности, како расипани течности, нè наполнуваат и почнуваат да ни штетат, тогаш сето тоа произведува болест, сурова болест, која завршува со целосна исцрпеност. Во овој случај, за спасение мора да се прибегне или кон каутеризација или отсекување, бидејќи Христос нема да дозволи некој со такво (оштетено) тело да влезе во Неговата палата. Ако ги изведе и избрка оние што се облекуваа во нечиста облека, тогаш што нема да направи, какви мерки нема да преземе против оној што дозволува нечистотија во телото? Забележувам дека многумина едноставно, како што се случува, повеќе по обичај и рутина отколку со расудување и свесно, се причестуваат со телото Христово. Дојде време, велат, на Свети Педесетница, или на Богојавление, секој, без разлика кој е (според својата внатрешна диспозиција), мора да се причести со тајните. Но, времето не дава за право да се започне (таинството), бидејќи не е празникот Богојавление или празникот Педесетница што ги удостојува оние што се приближуваат, туку леснотијата и чистотата на душата. Секогаш почнувајте со овие квалитети; никогаш без нив. „Зашто секогаш“, вели (апостолот), „кога го јадете овој леб и ја пиете оваа чаша, ја објавувате смртта на Господа“ (1. Кор. 11,26), односно се сеќавате на вашето спасение и на Моето добро дело. Запомнете со каков страв почнаа да учествуваат во древните жртви. Што не сте направиле, што не сте направиле порано? Тие секогаш беа однапред расчистени; Но, вие, приближувајќи се кон жртвата на која треперат ангелите, го одредувате завршувањето на ова дело во одредено време? Како ќе се појавиш после тоа пред Христовиот суд, ти што се осмелуваш да го прифатиш Неговото тело со нечисти усни и раце? Не се осмелуваш ни да го бакнеш кралот кога имаш лоша миризба од устата: како можеш, со ужасна душа, да се осмелиш да го бакнеш небесниот крал? Таквото дело е навреда за Него. Кажи ми, дали би се осмелил да ја започнеш жртвата со неизмиени раце? Не размислувај. Напротив, повеќе би сакале да одлучите да не започнете воопшто. Отколку (продолжи) со нечисти раце. А сепак, покажувајќи таква претпазливост во малите нешта, продолжувате и се осмелувате да ја допрете (големата жртва), имајќи нечиста душа? Впрочем, тоа е во ваши раце само привремено, но целосно продира во вашата душа. Освен тоа, зарем не гледате колку чисти се мијат садовите и колку светло сјаат? Нашите души мора да бидат уште почисти, посвети и посветли. Зошто е ова така? Затоа што садовите ни се така (измиени и исчистени); не се впиваат во себе, не го чувствуваат она што е во нив; ние сме спротивното. После ова, како можете вие, кои веројатно не би сакале да користите неисчистен сад (за време на божествените служби), да пристапите (на светата тајна) со неисчистена душа? Овде гледам голема недоследност. Во други времиња, иако си почист (во душата), не се причестуваш; На Велигден и да си направил злостор, се причестуваш. О, обичај! О, предрасуди! Залудно се прави секојдневната жртва, залудно стоиме пред олтарот Господов - никој не се причестува! Сепак, не го велам ова за да се придружите само; но за да се подготвиш за достојна заедница. Ако не си достоен за причест, тогаш не си достоен за учество (на литургијата на верните), а тоа значи во молитвите. Го слушате ѓаконот (χύρυξ) како извикува: „Вие сте во покајание (όσοι εν μετάνοία), излезете сите вие“. Оние кои не се причестуваат се во покајание; ако си во покајание, тогаш не треба да се причестуваш, зашто тој што не се причестува е од покајаните. Зошто после ова (ѓаконот) вели: излезете вие ​​што не можете да се молите, а вие без срам стоите? Но вие не сте еден од нив (оние кои се каат), туку оние кои можат да се причестат? А сепак не обрнувате внимание на тоа и се чини дека ја сметате оваа работа за безначајна? 5. Види, те молам: еве го царскиот оброк; ангелите го служат оброкот; Самиот крал е присутен овде. И безгрижно стоиш, немаш мисли, а освен тоа носиш нечиста облека. Но, дали вашата облека е чиста? Во тој случај, дојдете и придружете се. Самиот крал доаѓа секој пат да ги види присутните овде; разговара со сите; и сега совеста ти вели: пријатели, како стоите овде без венчаница? (Господ не му рекол на оној што немал свадбена облека) (Матеј 22:12): Зошто си легнал? - но рече дека не е достоен за покана и (значи) влез; не рече: зошто те поканија, туку зошто влезе? Истото го кажува и сега, обраќајќи ни се на сите нас, кои бесрамно и смело стоиме. Секој што не се причестува со свети тајни, стои бесрамно и смело; Затоа, пред сè, се истеруваат оние кои се во грев (покајани). Како што за време на оброк во присуство на господарот, на пониските слуги не им е дозволено да учествуваат во него, и тие се испраќаат надвор, така треба да биде тука. Кога жртвата е истрошена и Христос се принесува како жртва, тоа е Суверената овца; кога ќе слушнете: да се молиме сите заедно; кога ќе видите како се крева завесата, замислете дека небесата се отвораат и ангелите се спуштаат одозгора. Како што никој од непросветлените не може да биде присутен, така е подеднакво невозможно нечистите да бидат присутни, дури и ако се просветлени. Ако некој, откако бил поканет на гозба, изразил согласност за тоа, се појавил и веќе го започнал оброкот, но потоа не учествувал во него, тогаш - кажи ми - дали нема да го навреди оној што го повикал? И зарем не би било подобро таков човек воопшто да не дојде? На ист начин дојдовте, пеевте песна, како да се препознавате себеси заедно со сите достојни (на Светите Тајни), бидејќи не сте излегле со недостојните. Зошто остана, а сепак не учествуваше во оброкот? Не сум достоен, велиш. Тоа значи: не сте достојни за комуникација во молитвите, бидејќи Духот слегува не само кога се принесуваат (дарови), туку и кога се пеат (свети) песни. Зарем не сте виделе како нашите слуги прво ја сунѓерат масата, ја чистат куќата, а потоа ги поставуваат садовите? (во црквите) токму тоа се постигнува со молитвите на ѓаконот (χύρυξ), со кои како сунѓер ја миеме црквата за да принесеме принос во чиста црква, да нема ниту една дамка, ниту една прашина. И, навистина, во црквата има и такви чии очи не се достојни да се видат (она што овде им се прикажува на очите), чии уши не се достојни да се слушнат (што се објавува овде). Ако добитокот ја допре планината, рекол еднаш Господ, ќе бидат каменувани (2. Мој. 19:13). А (Израилците) не беа ни достојни да се искачат (на планината), иако потоа се искачија и видоа каде стои Господ; можеа да дојдат и да видат потоа. И вие, кога (Бог) е присутен овде, уште понедозволиво е да бидете овде отколку да се најавувате. На крајот на краиштата, не е се исто - никогаш не учествувајте во тајните, а откако ќе бидете достојни за нив, занемарувајте ги, навредувајте ги и правете се недостојни за нив. Може да се каже нешто уште поголемо и пострашно; но за да не си го оптоваруваш умот, ова е доволно. Ако ова не ве вразуми, тогаш ништо друго нема да успее. Затоа, за да не те снајде поголема осуда, не те молам да не доаѓаш овде, не, туку да се однесуваш така да бидеш достоен да влезеш овде и да бидеш присутен овде. Ако некој крал нареди следново: кој што прави ова или она нема да биде почестен со мојот оброк, тогаш, кажи ми, зарем немаше да направиш сè за ова? (Бог) нè повика на небото, на трпезата на големиот и чудесен Цар, но ние одбиваме, се двоумиме, не брзаме да го искористиме овој повик? Каква надеж за спас имаме после ова? Не можете да ја обвинувате слабоста за ова, не можете да ја обвинувате природата. Негрижата е она што не прави недостојни, како што ни беше кажано. Оној кој допира до срцата и дава дух на нежност, нека ги допре вашите срца и нека всади длабоки семиња (на побожност) во нив, за со страв да ги примите во душата, да го оживеете во себе духот на спасението и да имате смелост да пристапите (таинството на причеста). „Вашите синови“, се вели, „се како маслинки околу вашата трпеза“ (Пс. 127:3). Нека нема ништо старо во нас, ништо диво и грубо, ништо незрело! Само таквите нови насади се способни да дадат овошје, чудесно овошје, мислам, маслиново овошје, и тие можат да бидат присутни околу оброкот, а згора на тоа, не едноставно и не случајно собрани овде, туку со страв и трепет. Тогаш и таму со смелост ќе гледаме на самиот Христос и ќе се удостоиме за небесното царство, кое сите ќе го добиеме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: