Беседа 3

ეფ.1:15–20. ამიტომ, როცა გავიგეთ თქვენი რწმენის შესახებ ქრისტე იესოში და თქვენი სიყვარული ყველა წმინდანის მიმართ, გამუდმებით მადლობას ვუხდი ღმერთს შენთვის, გახსენდები შენს ლოცვებში, რომ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთმა, დიდების მამამ, მოგცეთ სიბრძნის სული და გამოცხადება მის შეცნობაში, და მან გაანათლა შენი გულის თვალები, რათა იცოდე, რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანებისთვის, და რამდენად განუზომელია მისი ძალის სიდიადე ჩვენში, ვინც გვწამს მისი სუვერენული ძალაუფლების მოქმედების მიხედვით, რომელნიც მან იმუშავა ქრისტეში, აღადგინა იგი მკვდრეთით. რა სიმაღლეზე აამაღლა უფალმა ადამიანი? – ცათა სასუფევლის ჩამორთმევა გეენაზე უარესია. – როგორ და რა დროს უნდა დაიწყოთ ქრისტეს სხეულის ზიარება. 1. ვერაფერი შეედრება სამოციქულო კეთილგანწყობას - ეს იქნება იმ სიმპათიისა და იმ სათუთი სიყვარულის მსგავსი, რომლითაც იყო სავსე ნეტარი პავლე, რომელიც ყველა თავის ლოცვაში ახსოვდა მთელ ქალაქებსა და ერებს. "მადლობას ვუხდი ღმერთს შენთვის, რომ გახსენდები ჩემს ლოცვებში", ჩვეულებრივ წერდა ის ყველას. წარმოიდგინე, რამდენი ადამიანი ჰყავდა ფიქრებში! გახსენებაც კი გაუჭირდა – იმდენი ადამიანი იყო, ვისთვისაც ლოცულობდა, მადლობას უხდიდა ღმერთს ყველასთვის, თითქოს თავად მიიღო უდიდესი კურთხევა (რაც მათ მიიღეს). ”ამისთვის”, - ამბობს ის, ანუ მომავალი სარგებლობისთვის, რომელიც ელის მორწმუნეთა და ცოცხალთა უფლებას. თუმცა, ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ ყველაფრისთვის, რაც მან გააკეთა კაცობრიობისთვის, მანამდეც და შემდეგაც, და მადლობა უნდა ვუთხრათ მას მორწმუნეთა რწმენისთვის. ის ამბობს: „ისმინე შენი რწმენის შესახებ ქრისტე იესოში და შენი სიყვარულის შესახებ ყველა წმინდანის მიმართ“. ყველგან ის აერთიანებს და აერთიანებს რწმენასა და სიყვარულს, როგორც რაღაც გასაოცარი დუეტი; მათ სიყვარულზე საუბრობს არა მარტო ადგილობრივების, არამედ ყველა (ქრისტიანების) მიმართ. ”მე განუწყვეტლივ მადლობას ვუხდი ღმერთს შენთვის, რომ გახსენდები ჩემს ლოცვებში.” რას ითხოვს, რას ევედრება? იმის შესახებ, რომ „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთმა, დიდების მამამ, მოგცეთ სიბრძნისა და გამოცხადების სული“. მას სურს ასწავლოს მათ ორი ჭეშმარიტება ისე, როგორც უნდა: რისთვის არიან მოწოდებულნი და როგორ იხსნიან ორიგინალისგან (ბოროტებისგან). ამასობაში თვითონ ამბობს, რომ ასეთი (სიმართლე) სამია. როგორ არის სამი მათგანი? დავიწყოთ მომავლით. მომზადებული კურთხევებიდან ჩვენ ვაღიარებთ მის უთქმელ და ზედმეტ სიმდიდრეს. და იმის ცოდნიდან, თუ როგორი ვართ და როგორ გვწამდა, გავიგებთ მის ძლიერებასა და ძალას - მივმართოთ ღმერთს, ვინც ამდენი ხანია გაუცხოებულია. „ღვთის სისუსტე ადამიანებზე ძლიერია“ (1 კორ. 1:25). იმავე ძალით, რომლითაც მან აღადგინა ქრისტე, ჩვენც მიგვიზიდა თავისკენ. და მისი ძალა გამოვლინდა არა მხოლოდ აღდგომაში, არამედ ბევრად უფრო: „და დაჯდა იგი თავის მარჯვნივ ზეციურ ადგილებში, ყველა სამთავროზე, ხელმწიფებაზე, და ძალაუფლებაზე, და ბატონობაზე და ყველა სახელზე, რომელიც დასახელებულია, არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ მომავალშიც, და დაემორჩილა ყოველივე მის ფეხებს, რაც არის მისი ეკლესია ყოველივეზე მაღლა. ის, ვინც ავსებს ყველაფერს“ (ეფეს. 1:20–23). მან ჭეშმარიტად დიდი და უთქმელი საიდუმლოების მონაწილეები გახადა, საიდუმლოებები, რომელთა გაგება მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც სულიწმიდის ზიარებას იღებდა და დიდი მადლის ღირსი იყო. ამიტომ პავლე ლოცვას იწყებს სიტყვებით: „მამა დიდებისა“, ანუ (მამა), რომელმაც დიდი კურთხევა მოგვცა. ის ყოველთვის უწოდებს მას თემის მიხედვით (რომელზეც ლაპარაკობენ), როგორც, მაგალითად, როცა ამბობს: „მამა წყალობისა და ღმერთი ყოველთა ნუგეშისა“ (2 კორ. 1:3), და როგორც წინასწარმეტყველმა (თქვა): „უფალი კლდე ჩემი და თავშესაფარი ჩემია“ (ფსალმ. 17:3). „დიდების მამა“. (მოციქული) ვერ პოულობს ასეთ სიტყვას (რომელიც სრულად ასახავს ღვთის მიერ მომზადებულ კურთხევებს) და ყველგან მათ დიდებას უწოდებს, როგორც ჩვენთვის ყოველგვარ სიდიადეს აღმნიშვნელი სიტყვა. შეხედე: (მოციქული ღმერთს მამას უწოდებს) დიდების მამას და ქრისტეს ღმერთს. მერე რა? ძეს ნაკლები დიდება აქვს? არა, ამას არავინ, გიჟიც კი არ იტყვის. "მან მოგცა" (სიბრძნის სული), ანუ ამაღლება და გაფართოება შენი გონების, რადგან სხვაგვარად ამის ცოდნა შეუძლებელია. „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულის ნივთებს, რადგან უგუნურებად მიიჩნევს“ (1 კორ. 2:14). ეს ნიშნავს, რომ სულიერის გასაგებად, ფარულის დანახვა, სულიერი სიბრძნეც არის საჭირო. სული ავლენს ყველაფერს და ცხადყოფს ღმერთის საიდუმლოებებს. ღმერთის საიდუმლოებების ცოდნა მხოლოდ სულს ეკუთვნის, რომელიც „ღმერთის სიღრმესაც იკვლევს“ (1 კორ. 2:10) და არც ანგელოზი, არც მთავარანგელოზი და არც სხვა შექმნილ ძალას არ მოგცემთ, ე.ი. არ მოგცემთ ამ საჩუქარს. თუ ეს გამოცხადების ნაყოფია, მაშინ ყოველგვარი სპეკულაცია არასაჭიროა, რადგან ის, ვინც ღრმად შევიდა ღმერთის (ჭვრეტში) და შეიცნო იგი, ეჭვი არ ეპარება, არ იტყვის: ეს შესაძლებელია, მაგრამ ეს შეუძლებელია; არ გამოთქვამს ვარაუდს, თუ როგორ შეიძლებოდა მომხდარიყო ესა თუ ის. ჩვენ რომ ვიცოდეთ ღმერთი ისე, როგორც უნდა, მისგან რომ ვიცოდეთ, ვისგან უნდა ვიცოდეთ, თავად სულისაგან, მაშინ აღარაფერში შეგვეპარებოდა ეჭვი. ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „მისი შემეცნებად და გაბრწყინდა გული შენი“. მას, ვისაც ასწავლეს, რომ ღმერთი არსებობს, არც დაპირებებს შეეპარება და არც უკვე მომხდარის ურწმუნოებას გამოავლენს. ამიტომაც ლოცულობს მათთვის სიბრძნის სულის მინიჭებისთვის და გამოცხადებისთვის. თუმცა, თავად მოციქული ამტკიცებს, თუ რა არის შესაძლებელი დასკვნის საშუალებით (მათთვის საფუძვლის სესხება) უკვე გაკეთებულიდან. ვინაიდან ის აპირებს ისაუბროს, ერთის მხრივ უკვე შესრულებულზე და მეორეს მხრივ იმაზე, რაც ჯერ არ არის შესრულებული, შემდეგ მიღწეულით, ის ადასტურებს რწმენას იმის შესახებ, რაც ჯერ არ არის შესრულებული, როგორც ჩანს შემდეგიდან: „რათა იცოდეთ“, ამბობს ის, „რა არის მისი მოწოდების იმედი, მაგრამ არა უცნობია, რწმენის იმედი). მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანებისთვისაა“, რომელიც ასევე ჯერ კიდევ უცნობია. რა არის ცნობილი? ჩვენ გვჯერა, რომ მან აღადგინა ქრისტე „თავისი ძალით“. სულებში რწმენის აღძვრა ბევრად უფრო საოცარია, ვიდრე მკვდრების აღდგომა. როგორ ასე? შევეცდები ეს ნათლად განვაცხადო. მოუსმინეთ, სინამდვილეში: ქრისტემ უთხრა მიცვალებულს: „ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11:43) და (მკვდარი) მაშინვე დაემორჩილა. პეტრემ უთხრა ტაბითას: „ტაბითა, ადექი“ (საქმეები 9:40), და ის არ ეწინააღმდეგებოდა. უფალი ილაპარაკებს უკანასკნელ დღეს - და ყველა აღდგება და ისეთი სისწრაფით, რომ ჯერ კიდევ ცოცხლები არ გააფრთხილებენ მიცვალებულებს და ეს ყველაფერი მოხდება და დასრულდება უმოკლეს დროში - თვალის დახამხამებაში. 2. მაგრამ ეს ასე არ არის, როდესაც საქმე ეხება რწმენაზე მოქცევას. მაგრამ რაც შეეხება მას? კვლავ მოუსმინეთ რას ამბობს (უფალი): „ბევრი შეეცდება შესვლას, მაგრამ ვერ შეძლებენ“ (ლუკა 13:24). ახლა გესმის, რა არის უფრო რთული? ამიტომაც (მოციქული ყველაფერს რწმენით ამტკიცებს). მართლაც, ბევრად უფრო რთულია, თუნდაც ადამიანური მიზეზების გამო, ადამიანის თავისუფლების დარწმუნება, ვიდრე ბუნების შექმნა. მიზეზი ის არის, რომ ღმერთს სურს, რომ ჩვენ ნებაყოფლობით გავხდეთ კარგი. ამრიგად (მოციქული) სრულიად სამართლიანად ხედავს „რაოდენ განუზომელია მისი ძალის სიდიადე ჩვენში, ვინც გვწამს“. როდესაც წინასწარმეტყველები არ დაეხმარნენ, როდესაც ანგელოზები და მთავარანგელოზები არ დაეხმარნენ, მთელი ხილული და უხილავი ქმნილება - ხილული, სცენაზე აყვანილი, ვერ იხელმძღვანელებდა, მაგრამ უხილავმა ბევრი რამ მოახერხა - მაშინ ღმერთმა მოიწონა გამოჩენა და ამით აჩვენა, რომ (რწმენისკენ) ღვთაებრივი ძალაა საჭირო. „დიდებული სიმდიდრე“, ანუ ენით აუწერელი დიდება. მართლაც, ვის სიტყვას შეუძლია წარმოიდგინოს ის დიდება, რომლითაც ოდესღაც წმინდანებს დაჯილდოვდებიან? რა თქმა უნდა, ფრედ. ამის გასაგებად, მადლი ნამდვილად საჭიროა - თქვენ უნდა აღიქვათ სულ მცირე სხივი მაინც (სულიერი სინათლის). რაღაც ადრე იყო ცნობილი (ღვთაებრივი ჭეშმარიტებიდან); მაგრამ ახლა მას სურდა ესწავლებინა უფრო დიდი და სრულყოფილი ცოდნა. ხედავ რა გააკეთა? მან აღადგინა ქრისტე; და ეს არ არის პატარა საქმე; მაგრამ ნახეთ კიდევ რა (მან გააკეთა): დაჯდა იგი თავის მარჯვნივ. რომელ სიტყვას შეუძლია ამის აღწერა? ის, ვინც მიწიდან იყო, თევზზე მეტად მდუმარე, რომელიც იყო დემონების სათამაშო (ცდუნებას), მოულოდნელად ამაღლდა სიმაღლეზე. ჭეშმარიტად, მისი ძალის სიდიადე ძალიან დიდია! და შეხედე, სად წაიყვანა იგი. მან დაასხა იგი „ზეცაში“ ყოველგვარ შექმნილ ბუნებაზე, ყოველგვარ სამთავროზე და ძალაუფლებაზე მაღლა. „ზემოთ, — ამბობს ის, „მთელი სამთავრო“ (ეფეს. 1:21). მაშასადამე, ჭეშმარიტად სული (მადლის) საჭიროა, მის შესაცნობად განათლებული გონებაა საჭირო - ერთი სიტყვით, ამისთვის გამოცხადებაა საჭირო. წარმოიდგინეთ, რა დიდი მანძილია ადამიანურ და ღვთაებრივ ბუნებას შორის; იმავდროულად, მან აღამაღლა იგი ამ (ადამიანური) უმნიშვნელოობიდან იმ (ღვთაებრივ) ღირსებამდე. ამისთვის არც ერთი, არც ორი, არც სამი გრადუსი უნდა გადავიდეს. ამიტომაც (მოციქულმა) არა მარტო თქვა: ზემოთ, არამედ - ზევით. უმაღლეს ძალებზე მაღლა - მხოლოდ ღმერთი. და იქ აღამაღლა ისინი, ვინც ჩვენგან არსებობენ - უკიდურესი დამცირებიდან აამაღლა ძალაუფლების უკიდურეს ხარისხამდე, რომლის მიღმაც არ არის სხვა (უფრო მაღალი) ღირსება, - ამბობს ის, ანუ (ზემოთ) არა ესა თუ ის, არამედ მთელი "ავტორიტეტი, და ძალა და". ძლიერება და ბატონობა და ყოველი სახელი დასახელებული“ (ეფეს. 1:21); რაც ზეცაშია, ის ყველაფერზე მაღლა გახდა. ყოველივე ეს (თქვა მოციქულმა) მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, და ეს ყველაფერი საკვირველია და არა სიტყვის ღმერთის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, რაც არის კოღოები ადამიანთან შედარებით, ასეა მთელი ქმნილება ღმერთთან შედარებით. და მე რას ვამბობ: კოღოები? თუ ღმერთის წინაშე ყველა ადამიანი სხვა არაფერია, თუ არა წვეთი და მტვრის ლაქა სასწორზე (ეს. 40:15), მაშინ შეგიძლიათ შეადაროთ უხილავი ძალები კოღოებს (ამ შემთხვევაში). ასე რომ, მოციქული ასე არ ლაპარაკობდა ღმერთზე, სიტყვაზე, არამედ მასზე, ვინც ჩვენგან არის. მართლაც დიდი და საოცარია, რომ მან აღადგინა იგი დედამიწის სიღრმიდან. თუ ყველა ერი (ღმერთის წინაშე) წვეთს ჰგავს, მაშინ ერთი ადამიანი მხოლოდ წვეთის უმცირესი ნაწილაკია. და მაინც ღმერთმა იგი ყველაფერზე მაღლა დააყენა „არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ მომავალშიც“ - რაც ნიშნავს, რომ ზოგიერთი ძალაუფლების (ზეციური) სახელი ჯერ არ არის გამოცხადებული და ჩვენთვის უცნობია - „და მან ყველაფერი დაუმორჩილა თავის ფეხქვეშ“ (ეფეს. 1:22). არა მხოლოდ ნათქვამი; გააკეთეს „ის მაღლა“ (ყველაფერი) იმისთვის, რომ მათზე მირჩევდნენ - ეს სიტყვა შედარების მნიშვნელობით არ გამომიყენებია; მაგრამ მან მონების ბატონივით შექმნა. ოჰ, მართლაც მშვენიერი რამ! იმის გამო, რომ ღმერთი სიტყვა შევიდა (ჩვენს ბუნებაში), ყველა შექმნილი ძალა გახდა ადამიანის მონა. მაგრამ იქნებ არის ვინმე (მასზე) უფრო მაღალი, რომელსაც მართალია არ ჰყავს ქვეშევრდომები, მაგრამ აქვს დიდი ღირსება? აქაც ეს არ გამოდგება: „და მან ყველაფერი დაუმორჩილა თავის ფეხქვეშ“, არა მხოლოდ დამორჩილებული, არამედ სრულყოფილ დაქვემდებარებამდე დამორჩილება, რათა არ იყოს უფრო დიდი დაქვემდებარება. ამიტომ (მოციქულმა) თქვა: „მის ფეხქვეშ და დააყენა იგი ყოველთა ზედა, ეკლესიის თავი“. ოჰ, და ეკლესია, სადაც მან აღზარდა იგი! აწია იგი, თითქოს რაღაც მანქანით, აწია იგი დიდ სიმაღლეზე და დაჯდა იმავე ტახტზე, რადგან სადაც თავია, იქ სხეულია, თავსა და სხეულს შორის წყვეტა არ არის და თუ (მათ შორის კავშირი) გაწყდა, მაშინ არც სხეული იქნება და არც თავი. "ყველაფერზე მაღლა", - ამბობს ის. რას ნიშნავს "ყველაზე მეტად"? ან - რომ ქრისტე ყველაფერზე მაღლა დგას ხილულზე და გონებით ჭვრეტით, ან - რომ ყველაზე მაღალი ყველა სიკეთე, რაც მან აჩვენა, არის ის, რომ მან თავისი ძე დაადგინა უფროსად და არავის დაუტოვებია მაღლა - არც ანგელოზი, არც მთავარანგელოზი და არც სხვა ვინმე. ღმერთმა დაგვაფასა არა მხოლოდ იმით, რომ მან აღადგინა მთა ჩვენგან, არამედ იმითაც, რომ მოემზადა მთელი კაცობრიობისთვის, რომ გაჰყოლოდა მას და ჰქონოდა მისგან იგივე მემკვიდრეობა (დიდება). „რომელიც არის მისი სხეული“ (ეფეს. 1:23). ისე, რომ სიტყვა „თავი“ რომ გაიგე, არ მიიღებ მას მხოლოდ ძალაუფლების მნიშვნელობით, არამედ საკუთარი გაგებით, არ მიგაჩნია იგი მხოლოდ წინამძღოლად, არამედ ხედავ მასში თითქოს სხეულებრივ (ნამდვილ) თავად, (მოციქული) დასძენს: „სისავსე მისა, ვინც ყოველივეს ავსებს“. მას თითქოს (თავის სათაური) არასაკმარისია (ეკლესიის ქრისტესთან) ნათესაობისა და სიახლოვის საჩვენებლად და რას ამბობს? ეკლესია არის ქრისტეს აღსრულება, ისევე როგორც თავი ავსებს სხეულს და სხეულს ავსებს თავი. თქვენ ხედავთ, რა იარაღს იყენებს მოციქული, როგორ არ ჩერდება არცერთ ფრაზის მონაცვლეობაზე ღვთის დიდების წარმოსაჩენად. "სისრულე", - ამბობს ის, ანუ როგორ ავსებს თავი სხეულით, რადგან სხეული შედგება ყველა (მისი) წევრისაგან და თითოეული წევრი აუცილებელია მეორისა. თქვენ ხედავთ, როგორ წარმოიდგენს (მოციქული), რომ (ქრისტესთვის, როგორც თავისთვის) ყველა წევრია საჭირო, რადგან ბევრი ჩვენგანი რომ არ იყოს - ერთი ხელით, მეორე ფეხით, მესამე სხვა წევრით, მაშინ მისი სხეული არ იქნებოდა სრული. ასე რომ, მისი სხეული შედგება ყველასგან (წევრებისგან). და ეს ნიშნავს: მხოლოდ მაშინ აღისრულება თავი, მაშინ აშენდება სრულყოფილი სხეული, როცა ყველანი გავერთიანდებით და ერთმანეთში ყველაზე მტკიცედ ვიმაგრებთ. 3. ხედავთ „დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრეს“? ხედავთ „მისი ძალის განუზომელ სიდიადეს ჩვენში, ვინც გვწამს“? ხედავთ "დარეკვის იმედს"? პატივი მივაგოთ ჩვენს თავს; მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა თავი ვართ ჩვენ, სხეული, რომელსაც ყველაფერი ემორჩილება. ამ მოდელის მიხედვით, ჩვენ თვითონ ანგელოზებზე უკეთესი და მთავარანგელოზებზე მაღლა უნდა ვიყოთ, რადგან ყველა მათგანზე უფრო დიდი პატივი გვეძლევა. ღმერთმა მიიღო არა "ანგელოზების" ბუნება, როგორც მოციქული ამბობს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, არამედ "აბრაამის შთამომავალი" (ებრ. 2:16). არა ძალა, არც დასაწყისი, არც ბატონობა, არც სხვა ძალა, მაგრამ მან მიიღო ჩვენი ბუნება და დარგა მწუხარება. და რას ვამბობ: დარგეს? მან თავისი სამოსი გახადა და არა მხოლოდ ეს, არამედ „ყველაფერი დაემორჩილა მის ფეხებს“ (ებრ. 2:8). რამდენჯერაც არ უნდა მოკვდე, რამდენჯერაც კი - ათასჯერ და მეტჯერაც არ უნდა დაანდო სული, ვერ იტყვი, რომ არაფერი გააკეთე ისეთი, როგორიც ქრისტემ გააკეთა. მან აღასრულა ორი დიდი საქმე: თვითონაც დამცირების ბოლო ხარისხამდე მივიდა და ადამიანი დიდ სიმაღლეებამდე აამაღლა. (მოციქულმა) პირველად ისაუბრა მის დამცირებაზე; აქ ის საუბრობს კიდევ უფრო მაღალ საკითხზე, მართლაც დიდსა და მნიშვნელოვანზე. ჩვენც რომ არ ვიყოთ ამაღლებული (მისი დამცირებით), საკმარისი იქნებოდა (რაც მან გააკეთა ჩვენთვის); ან თუნდაც დაჯილდოვდნენ (ასეთი მაღალი პატივი), მაგრამ მისი მსხვერპლის გარეშე (მაშინ ესეც საკმარისი იქნებოდა). მაგრამ როდესაც მან ორივე გააკეთა, მაშინ, ამ ყველაფრის გამოსახატავად, ყველაზე მდიდარი სიტყვა რჩება არასაკმარისი და უძლური. თავად აღდგომა აღარ მეჩვენება ისეთი დიდი, როცა მასზე ვფიქრობ. არა ღმერთის სიტყვაზე, არამედ მის შესახებ (დამცირებულ ქრისტეზე) ამბობს: „ღმერთი ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესი“. პატივი მივაგოთ ნათესაობის სიახლოვეს; გვეშინოდეს, ვინმე არ მოწყდეს ამ სხეულს, ვინმე არ დაეცეს ან უღირსი არ აღმოჩნდეს. ვინმე დიადემას ან ოქროს გვირგვინს რომ დაგვიდგეს თავზე, მითხარით, რას არ ვიზამთ, რომ ამ უსულო ქვების ღირსად გამოვიჩინოთ თავი? აქ ეს არ არის დიადემა, რომელიც ფარავს ჩვენს თავზე, არამედ თავად ქრისტე გახდა ჩვენი თავი, რომელიც ბევრად უფრო მაღალია - და ჩვენ ამას არავითარ მნიშვნელობას არ ვანიჭებთ. ანგელოზები, მთავარანგელოზები და ყველა (ზეციური) ძალა პატივს სცემენ ჩვენს თავს, მაგრამ ჩვენ ხომ არ ვცემთ პატივს მის სხეულს, მაგრამ არც მისი დამცირებისთვის და არც ჩვენი ამაღლებისთვის? ხსნის რა იმედი გვექნება ამის შემდეგ? აღბეჭდე ეს სამეფო ტახტი შენს გონებაში, ყოველთვის გახსოვდეს პატივის სიუხვე. ეს, შეიძლება ითქვას, გეენაზე მეტად უნდა შეგვაშინოს. გეენა რომ არ არსებობდეს, მაშინ ჩვენთვის, ვინც ამხელა პატივი დაჯილდოვდა, შემდეგ კი ამის უღირსი და ბოროტი აღმოვჩნდით, (ამ პატივის ჩამორთმევა) რა სასჯელი, რა ტანჯვა? წარმოიდგინეთ, ვის გვერდით დაჯდება თქვენი უფროსი - ეს მხოლოდ საკმარისია ყველაფრისთვის - ვის მარჯვენა მხარეს მდებარეობს? ის დაჯდება ყოველგვარ სამთავროზე, ძალასა და ძალაზე მაღლა, მაგრამ მისი სხეული და დემონები ფეხქვეშ გათელდებიან? მაგრამ დაე არ იყოს! ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ სხეული აღარ იქნებოდა. ყველაზე პატივცემული მონა პატივმოყვარეობით უკან იხევს შენს თავს: მართლა გადასცემთ სხეულს შეურაცხყოფას? რა სასჯელს არ დაიმსახურებთ ამ შემთხვევაში? ვინმე მეფეს ფეხებს ჯაჭვით რომ მიეჯაჭვა და ბორკილები დაედო, განა ყველაზე სასტიკ სასჯელში არ იქნებოდა დამნაშავე? და შენ მის მთელ სხეულს აძლევ მრისხანე მხეცებს და არ კანკალებ? მაგრამ რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ უფლის სხეულზე, გავიხსენოთ ის სხეულიც, რომელიც ჯვარს აცვეს, ლურსმნებს და მსხვერპლად შეწირეს. თუ ქრისტეს სხეული ხარ, აიღე ჯვარი, რადგან მან გააკეთა; გაუძლოს გადაფურთხებას, დახრჩობას, ფრჩხილებით გახვრეტას; ასეთი იყო მისი სხეული, თუმცა უცოდველი იყო: „არ ჩაუდენია ცოდვა“, ნათქვამია, „და არ იყო ტყუილი მის პირში“ (ეს. 53:9). მისი ხელები მხოლოდ გაჭირვებულთა სასარგებლოდ მოქმედებდა. მის ტუჩებს უხამსი არაფერი წარმოთქვამდა; "გყავთ დემონი?" , - უთხრეს, მაგრამ აქაც საწინააღმდეგო არაფერი უთქვამს (იოანე 7:20). და რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ მის სხეულზე, მაშ, ვინც ჭამს სხეულს და სვამს მის სისხლს, გახსოვდეთ, რომ ჩვენ არაფრით ვიღებთ სხეულს, რომელიც არ განსხვავდება მთაზე მჯდომარე სხეულისგან, რომელსაც თაყვანს სცემენ ანგელოზები, რომელიც უხრწნელი ძალის მახლობლად არის - სწორედ ამ (სხეულს) ვეზიარებით. ოჰ, ხსნის რამდენი გზაა გახსნილი ჩვენთვის! მან გვაქცია თავისი სხეული, მოგვცა თავისი სხეული და ეს ყველაფერი არ გვაშორებს ბოროტებას. ოი ბოდვა! ოჰ, დიდი დამცირება! ოჰ, ურცხვობა! „ეძიეთ ის, რაც არის ზევით“, ნათქვამია, „სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ“ (კოლ. 3:1); ამასობაში ზოგს სიმდიდრე აწუხებს, ზოგს ვნებები ტყვეობაში. 4. ვერ ხედავთ, რომ თუ ზედმეტი და არასაჭირო გამონაზარდები გვაქვს სხეულზე, მათ ვჭრით და ვაშორებთ? ორგანიზმისთვის განსაკუთრებით უსარგებლოა მახინჯი, მკვდარი ან დამპალი წარმონაქმნები, საიდანაც, ამასობაში, მთელი სხეული შეიძლება დაინფიცირდეს. მაგრამ ჩვენ ვერ ვბედავთ იმის მტკიცებას, რომ ჩვენი არსება ერთი სხეულისგან შედგება. თუ სხეული, მიუხედავად იმისა, რომ ის მატერიალურია, მაინც ექვემდებარება მოკვეთას, მაშინ რა საშინელება მოგვიწევს განვიცადოთ, თუ ჩვენი სულიერი მხარე ჯანმრთელი არ დარჩება? როდესაც ჩვენი ორგანიზმი არ იღებს საკვებს, როდესაც გადასასვლელები იკეტება, ის კვდება; როდესაც არხები ჩაკეტილია, ის დაზიანებულია. სულს ზუსტად ასე ემართება: როცა ყურებს ვხურავთ (ღვთის სიტყვის მოსასმენად), ის ზიანდება. როდესაც ჩვენ არ აღვიქვამთ სულიერ საზრდოს, როდესაც გარკვეული ცუდი მიდრეკილებები, გაფუჭებული სითხეების მსგავსად, გვავსებს და იწყებს ჩვენს ზიანს, მაშინ ეს ყველაფერი წარმოშობს ავადმყოფობას, სასტიკ ავადმყოფობას, რომელიც სრულდება სრული ამოწურვით. ამ შემთხვევაში გადარჩენისთვის უნდა მივმართოთ ან გამომწვევებას ან მოკვეთას, რადგან ქრისტე არ დაუშვებს მის სასახლეში ასეთი (დაზიანებული) სხეულის მქონეს. თუ მან გამოიყვანა და განდევნა ისინი, ვინც უწმინდურ სამოსში იყო ჩაცმული, მაშინ რას არ გააკეთებს, რა ზომებს არ მიიღებს მას, ვინც სხეულში უწმინდურებას უშვებს? მე ვამჩნევ, რომ ბევრი უბრალოდ, როგორც ეს ხდება, უფრო ჩვეულებითა და ჩვეულებით, ვიდრე მსჯელობით და შეგნებულად, ღებულობს ქრისტეს სხეულს. დადგა დრო, ამბობენ, სულთმოფენობის ანუ ნათლისღების დღე, ყველამ, ვინც არ უნდა იყოს (შინაგანი განწყობის მიხედვით), უნდა ეზიაროს საიდუმლოებებს. მაგრამ დრო არ აძლევს დაწყების (ზიარების) უფლებას, რადგან მიახლოების ღირსს არა ნათლისღების ან სულთმოფენობის დღესასწაული, არამედ სულის სიმსუბუქე და სიწმინდე აქცევს. ყოველთვის დაიწყეთ ამ თვისებებით; არასოდეს მათ გარეშე. „რადგან, როცა ამ პურს შეჭამ და ამ სასმისს სვამ, უფლის სიკვდილს აუწყებ“ (1 კორ. 11:26), ანუ იხსენებ შენს ხსნას და ჩემს კეთილ საქმეს, - ამბობს (მოციქული). გაიხსენეთ, რა შიშით დაიწყეს მონაწილეობა უძველეს მსხვერპლშეწირვაში. რა არ გაგიკეთებია, რა არ გაგიკეთებია აქამდე? ისინი ყოველთვის წინასწარ იყო გაწმენდილი; მაგრამ თქვენ, უახლოვდებით მსხვერპლს, რომლის დროსაც ანგელოზები კანკალებენ, განსაზღვრავთ ამ საქმის დასრულებას გარკვეულ დროს? როგორ გამოჩნდებით ამის შემდეგ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, ვინც გაბედეთ მისი სხეულის მიღება უწმინდური ტუჩებითა და ხელებით? ვერც კი ბედავ მეფის კოცნას, როცა პირიდან ცუდი სუნი გაქვს: როგორ გაბედო ცელქი სულით ზეცის მეფის კოცნა? ასეთი ქმედება მისთვის შეურაცხყოფაა. მითხარი, გაბედავ მსხვერპლშეწირვის დაწყებას დაუბანელი ხელებით? არ იფიქრო. პირიქით, გირჩევნიათ გადაწყვიტოთ საერთოდ არ დაიწყოთ. ვიდრე (გააგრძელე) უწმინდური ხელებით. და მაინც, წვრილმანებში ასეთი სიფრთხილის გამოვლენით, თქვენ განაგრძობთ და ბედავთ შეხებას (დიდი მსხვერპლშეწირვა), რომელსაც უწმინდური სული აქვს? ყოველივე ამის შემდეგ, ის მხოლოდ დროებით თქვენს ხელშია, მაგრამ ის მთლიანად აღწევს თქვენს სულში. უფრო მეტიც, ვერ ხედავთ, რამდენად სუფთაა ჭურჭელი გარეცხილი და როგორ ბრწყინავს ისინი? ჩვენი სულები კიდევ უფრო სუფთა, წმინდა და ნათელი უნდა იყოს. რატომ არის ეს ასე? რადგან ჭურჭელი ასე (გარეცხილი და გაწმენდილი) ჩვენთვის; ისინი არ შთანთქავენ საკუთარ თავში, არ გრძნობენ იმას, რაც მათშია; ჩვენ პირიქით ვართ. ამის შემდეგ, თქვენ, ვისაც ალბათ არ ისურვებდით უწმინდური ჭურჭლის გამოყენებას (ღვთისმსახურების დროს), როგორ შეგიძლიათ მიუდგეთ (ზიარებას) უწმინდური სულით? აქ ვხედავ დიდ შეუსაბამობას. სხვა დროს, თუმცა უფრო სუფთა ხარ (შენს სულში), არ ეზიარები; აღდგომას, თუნდაც დანაშაული ჩაიდინოთ, ზიარებას იღებთ. ოჰ, საბაჟო! ოჰ, ცრურწმენა! ამაოა ყოველდღიური მსხვერპლშეწირვა, ამაოდ ვდგავართ უფლის სამსხვერპლოზე - არავინ ეზიარება! თუმცა, ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ თქვენ უბრალოდ შეუერთდეთ; არამედ ისე, რომ ღირსეული ზიარებისთვის მოემზადო. თუ არ ხარ ზიარების ღირსი, მაშინ არ ხარ ღირსი მონაწილეობის (მორწმუნეთა ლიტურგიაში) და ეს ნიშნავს ლოცვაში. გესმით დიაკონის (χύρυξ) შეძახილი: „თქვენ ხართ მონანიებულნი (όσοι εν μετάνοία), გამოდით ყველანი. ვინც არ ეზიარება, მონანიებულია; თუ მონანიებაში ხარ, არ უნდა ეზიარო, რადგან ვინც არ ეზიარება, მონანიებულთაგანია. რატომ ამბობს ამის შემდეგ (დიაკონი): გამოდი, ლოცვა რომ არ შეგიძლია, შენ კი ურცხვად დგომა? მაგრამ თქვენ არ ხართ ერთ-ერთი მათგანი (ვინც მოინანიებს), არამედ ის, ვისაც შეუძლია მონაწილეობა? და მაინც თქვენ ამას ყურადღებას არ აქცევთ და თითქოს ამ საკითხს უმნიშვნელოდ თვლით? 5. აჰა, გევედრები: აი, სამეფო ტრაპეზი; ანგელოზები ემსახურებიან ტრაპეზს; აქ თავად მეფე იმყოფება. შენ კი უდარდელად დგახარ, აზრები არ გაქვს და გარდა ამისა, უწმინდური ტანსაცმელი გეცვა. მაგრამ შენი ტანსაცმელი სუფთაა? ამ შემთხვევაში, მოდი და შეუერთდი. თვით მეფე ყოველ ჯერზე მოდის აქ მყოფთა სანახავად; ესაუბრება ყველას; ახლა კი სინდისი გეუბნებათ: მეგობრებო, როგორ დგახართ აქ საქორწინო ხალათის გარეშე? (არ უთქვამს უფალს, ვისაც საქორწინო სამოსელი არ ჰქონდა) (მათე 22:12): რატომ დაწექი? - მაგრამ თქვა, რომ არ იყო მოწვევის და (იგულისხმება) შესვლის ღირსი; არ უთქვამს: რატომ დაგიპატიჟეს, მაგრამ რატომ შედიო? იგივეს ამბობს ახლაც და ყველას, ვინც ურცხვად და თამამად ვდგავართ, მოგვმართავს. ვინც წმინდა საიდუმლოს არ ეზიარება, ურცხვად და გაბედულად დგას; ამიტომაც, უპირველეს ყოვლისა, განდევნილნი არიან ცოდვაში (მონანიებულნი). როგორც ბატონის თანდასწრებით ტრაპეზის დროს, ქვედა მსახურებს არ ეძლევათ მასში მონაწილეობის უფლება და მათ აგზავნიან, ასეც უნდა იყოს აქ. როცა მსხვერპლშეწირვა გაცვეთილია და ქრისტე შესწირეს მსხვერპლად, ეს არის სუვერენული ცხვარი; როცა გესმის: ყველამ ერთად ვილოცოთ; როდესაც დაინახავთ, რომ ფარდა მაღლდება, წარმოიდგინეთ, რომ ცა იხსნება და ანგელოზები ჩამოდიან ზემოდან. ისევე, როგორც ვერც ერთი გაუნათლებელთაგანი არ შეიძლება იყოს, ასევე შეუძლებელია უწმინდურების ყოფნა, თუნდაც ისინი განმანათლებლები იყვნენ. თუ ვინმე, წვეულებაზე მიწვეულმა, გამოთქვა თანხმობა, გამოჩნდეს და უკვე დაიწყო ტრაპეზი, მაგრამ შემდეგ არ მიიღებდა მონაწილეობას, მაშინ - მითხარით - განა არ შეურაცხყოფს მას, ვინც მას დაურეკა? და არ აჯობებდა ასეთი ადამიანი საერთოდ არ მოვიდეს? ზუსტად ისე, როგორც მოხვედი, იმღერე სიმღერა, თითქოს ყველა ღირსთან ერთად (წმიდა საიდუმლოთა) იცნობ თავს, რადგან უღირსებთან არ გამოსულხარ. რატომ დარჩით და მაინც არ მიიღეთ მონაწილეობა კვებაში? მე არ ვარ ღირსი, შენ ამბობ. ეს ნიშნავს: თქვენ არ ხართ ლოცვებში კომუნიკაციის ღირსი, რადგან სული ჩამოდის არა მხოლოდ ძღვენის დროს, არამედ მაშინაც, როდესაც მღერიან (წმინდა) სიმღერებს. არ გინახავთ ჩვენი მსახურები ჯერ სუფრას ასუფთავებენ, სახლს ასუფთავებენ და მერე ჭურჭელს აწყობენ? (ეკლესიებში) სწორედ ეს ხდება დიაკონის (χύρυξ) მიერ აღვლენილი ლოცვებით, რომლითაც ღრუბელივით ვრეცხავთ ეკლესიას, რათა წმინდა ეკლესიაში შევწიროთ შესაწირი, ისე რომ არ დარჩეს არც ერთი ლაქა, არც ერთი ლაქა მტვერი. და, მართლაც, არიან ეკლესიაში ისეთებიც, ვისი თვალი ხილვის ღირსი არ არის (რაც აქ არის თვალში წარმოდგენილი), რომელთა ყურები არ არის ღირსი მოსმენისა (რაც აქ არის გამოცხადებული). თუ პირუტყვი მთას შეეხო, ერთხელ უფალმა თქვა, ჩაქოლდებიან (გამ. 19:13). და (ისრაელები) ასვლის ღირსნიც კი არ იყვნენ (მთაზე), თუმცა შემდეგ ავიდნენ და დაინახეს, სად იდგა უფალი; მათ შეეძლოთ მოსვლა და ნახვის შემდეგ. შენც, როცა (ღმერთი) აქ არის, უფრო დაუშვებელია შენი აქ ყოფნა, ვიდრე გამოცხადებული. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის ერთი და იგივე - არასოდეს მიიღე საიდუმლოებები, ხოლო როცა დაიმსახურე ისინი, უგულებელყავი ისინი, შეურაცხყოფა მიაყენე და გახდე მათი უღირსი. შეიძლება ითქვას კიდევ უფრო დიდი და საშინელი; მაგრამ იმისათვის, რომ არ დაიტვირთოთ თქვენი გონება, ეს საკმარისია. თუ ეს გონს არ მოგიყვანთ, მაშინ სხვა არაფერი (წარმატებული იქნება). ასე რომ, უფრო დიდი მსჯავრი რომ არ შეგემთხვათ, გევედრებით არა, რომ აქ არ მოხვიდეთ, არა, არამედ ისე მოიქცეთ, რომ ღირსი იყოთ აქ შეხვიდეთ და აქ იყოთ. თუ რომელიმე მეფეს უბრძანა: ვინც ამას აკეთებს ან იმას, ჩემს ტრაპეზს არ სცემენ პატივს, მაშინ მითხარი, ყველაფერს ამისთვის არ გააკეთებდი? (ღმერთმა) მოგვიწოდა სამოთხეში, დიდი და საკვირველი მეფის სუფრაზე, მაგრამ ჩვენ უარს ვამბობთ, ვყოყმანობთ, არ ვიჩქაროთ ამ მოწოდებით სარგებლობა? ხსნის რა იმედი გვაქვს ამის შემდეგ? ამაში სისუსტეს ვერ დააბრალებ, ბუნებას ვერ დააბრალებ. უყურადღებობა არის ის, რაც უღირსებს გვხდის, როგორც გვითხრეს. ვინც გულებს ეხება და სინაზის სულს აძლევს, შეეხოს თქვენს გულებს და დარგოს მათში ღრმა თესლები (ღვთისმოსაობის), რათა შიშით მიიღოთ ისინი თქვენს სულში, გააცოცხლოთ ხსნის სული საკუთარ თავში და გქონდეთ გამბედაობა მიუახლოვდეთ (ზიარების საიდუმლოს). ნათქვამია, რომ „შენი ვაჟები ზეთისხილის ტოტებივით არიან შენს მაგიდასთან“ (ფსალმ. 127:3). ჩვენში არაფერი იყოს ძველი, არაფერი ველური და უხეში, არაფერი გაუაზრებელი! მხოლოდ ასეთ ახალ ნარგავებს შეუძლიათ გამოიტანონ ხილი, საოცარი ნაყოფი, ვგულისხმობ, ზეთისხილის ნაყოფი და ისინი შეიძლება იყვნენ საჭმელის გარშემო და, უფრო მეტიც, აქ არა უბრალოდ და არა უაზროდ შეკრება, არამედ შიშითა და კანკალით. მაშინ და იქ ჩვენ გაბედულად შევხედავთ თავად ქრისტეს და ვიქნებით ღირსნი ზეციური სასუფევლისა, რომელსაც ყველანი მივიღებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: