Беседа 3

Éph.1 : 15-20. C'est pourquoi, ayant entendu parler de votre foi en Jésus-Christ et de votre amour pour tous les saints, Je remercie constamment Dieu pour vous, me souvenant de vous dans mes prières, afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation pour sa connaissance, et il a éclairé les yeux de votre cœur, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel et quelles sont les richesses de son glorieux héritage pour les saints, and how immeasurable is the greatness of His power in us who believe according to the operation of His sovereign power, which He worked in Christ, raising Him from the dead. À quelle hauteur le Seigneur a-t-il élevé l’homme ? – Deprivation of the kingdom of heaven is worse than Gehenna. – How and at what time you need to start communion of the body of Christ. 1. Il n'y a rien avec quoi la faveur apostolique puisse être comparée - qui serait semblable à cette sympathie et à cet amour tendre dont était rempli le bienheureux Paul, qui dans toutes ses prières se souvenait de villes et de nations entières. «Je remercie Dieu pour vous, je me souviens de vous dans mes prières», écrivait-il habituellement à tout le monde. Imaginez combien de personnes il avait dans ses pensées ! C'était même difficile à retenir - il y avait tellement de gens pour qui il priait, remerciant Dieu pour tout le monde, comme s'il avait lui-même reçu les plus grandes bénédictions (qu'ils ont reçues). «Pour cela», dit-il, c'est-à-dire pour le bénéfice futur qui attend le droit des croyants et des vivants. Cependant, nous devons remercier Dieu pour tout ce qu’Il ​​a fait pour la race humaine, avant et après cela, et nous devons Le remercier pour la foi des croyants. « Entendre, dit-il, parler de votre foi en Jésus-Christ et de votre amour pour tous les saints. » Partout il unit et réunit la foi et l'amour, comme une sorte de duo merveilleux ; il parle de leur amour non seulement envers les indigènes, mais envers tous (les chrétiens). «Je remercie continuellement Dieu pour vous, me souvenant de vous dans mes prières.» Que demande-t-il, que mendie-t-il ? À propos de « afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l’Esprit de sagesse et de révélation ». Il veut leur enseigner deux vérités comme il se doit : ce à quoi ils sont appelés et comment ils sont délivrés des (maux) originels. Pendant ce temps, il dit lui-même qu'il y en a trois (vérités). Comment se fait-il qu'ils soient trois ? Commençons par l'avenir. Aux bénédictions préparées, nous reconnaissons ses richesses ineffables et surabondantes. Et grâce à la connaissance de ce que nous sommes et de la façon dont nous avons cru, nous connaîtrons sa force et sa puissance - pour tourner vers Dieu ceux qui ont été aliénés pendant si longtemps. « La faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes » (1 Cor. 1 : 25). Par la même puissance avec laquelle il a ressuscité le Christ, il nous a également attirés à lui. Et sa puissance s'est révélée non seulement dans la résurrection, mais aussi dans bien d'autres choses encore : « et il l'a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute principauté, et autorité, et puissance, et domination, et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans l'avenir, et a mis toutes choses sous ses pieds, et l'a placé au-dessus de toutes choses, le chef de l'Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous » ( Éph.1 : 20-23). Il a fait de nous des participants à des sacrements vraiment grands et ineffables, des sacrements qui ne peuvent être compris que par ceux qui ont participé au Saint-Esprit et qui ont été dignes d'une grande grâce. C'est pourquoi Paul commence sa prière par les mots : « Père de gloire », c'est-à-dire (le Père) qui nous a donné de grandes bénédictions. Il l'appelle toujours selon le sujet (dont il est parlé), comme par exemple lorsqu'il dit : « Le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation » (2 Cor. 1, 3), et comme le prophète (dit) : « Le Seigneur est mon rocher et mon refuge » (Ps. 17, 3). "Père de Gloire". (L'Apôtre) ne trouve pas un tel mot (qui pourrait décrire pleinement les bénédictions préparées par Dieu), et partout il les appelle gloire, comme un mot désignant pour nous toutes sortes de grandeurs. Regardez : (l'apôtre appelle Dieu le Père) le Père de gloire et le Dieu du Christ. Et alors ? Le Fils a-t-il moins de gloire ? Non, personne, pas même un fou, ne dira ça. «Il vous a donné» (l'esprit de sagesse), c'est-à-dire pour élever et élargir votre esprit, car autrement il est impossible de le savoir. « L’homme naturel n’accepte pas les choses de l’Esprit de Dieu, parce qu’il les considère comme une folie » (1 Cor. 2 : 14). Cela signifie que pour comprendre le spirituel, pour voir le caché, la sagesse spirituelle est également nécessaire. L’Esprit révèle toutes choses et éclaircit les mystères mêmes de Dieu. La connaissance des mystères de Dieu appartient à l'Esprit seul, qui « sonde jusqu'aux profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10), et ni un ange, ni un archange, ni aucune autre puissance créée ne la donnera, c'est-à-dire. ne vous fera pas ce cadeau. Si ceci est le fruit de la révélation, alors toute spéculation est inutile, car celui qui a approfondi (la contemplation) de Dieu et qui est parvenu à Le connaître ne doutera de rien, ne dira pas : ceci est possible, mais ceci est impossible ; Je ne spéculerai pas sur la manière dont ceci ou cela aurait pu se produire. Si nous connaissions Dieu comme il le faut, si nous savions par lui de qui nous devrions connaître, par l'Esprit lui-même, alors nous ne douterions plus de rien. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : « à sa connaissance, et les yeux de votre cœur ont été éclairés ». Celui à qui l’on a enseigné qu’il existe un Dieu ne doutera pas des promesses et ne montrera pas d’incrédulité à l’égard de ce qui s’est déjà produit. C'est pourquoi il prie pour que l'esprit de sagesse et de révélation leur soit accordé. Cependant, l’apôtre lui-même prouve ce qui est possible par des déductions (en empruntant leur base) à partir de ce qui a déjà été fait. Puisqu'il entend parler d'une part de ce qui a déjà été accompli, et d'autre part de ce qui n'a pas encore été accompli, alors par ce qui a été accompli, il affirme la foi en ce qui n'a pas encore été accompli, comme le montre ce qui suit : « afin que vous sachiez, dit-il, quelle est l'espérance de sa vocation », (une espérance) encore inconnue, dit-il, mais non pour les fidèles, « et quelles sont les richesses de son glorieux héritage pour les saints », qui est également encore inconnu. Que sait-on ? Que nous croyons qu’Il ​​a ressuscité Christ « par sa puissance ». Susciter la foi dans les âmes est bien plus étonnant que ressusciter les morts. Comment ça? Je vais essayer de clarifier cela. Écoutez en effet : le Christ a dit au mort : « Lazare, sors » (Jean 11 :43), et (le mort) a immédiatement obéi. Pierre dit à Tabitha : « Tabitha ! lève-toi » (Actes 9 :40), et elle ne contredit pas. Le Seigneur parlera le dernier jour - et tout le monde se lèvera, et avec une telle rapidité que ceux qui sont encore en vie n'avertiront pas les morts, et tout cela se produira et se terminera dans les plus brefs délais - en un clin d'œil. 2. Mais ce n’est pas le cas lorsqu’il s’agit de se convertir à la foi. Mais qu'en est-il ? Écoutez encore ce que dit (le Seigneur) : « Beaucoup chercheront à entrer, mais ne le pourront pas » (Luc 13 :24). Maintenant, comprenez-vous ce qui est le plus difficile ? C'est pourquoi (l'apôtre prouve tout par la foi). En effet, il est bien plus difficile, même pour des raisons humaines, de convaincre la liberté humaine que de créer la nature. La raison est que Dieu veut que nous devenions volontairement bons. Ainsi (l’apôtre) voit à juste titre « combien est incommensurable la grandeur de sa puissance en nous qui croyons ». Quand les prophètes n'ont pas aidé, quand les anges et les archanges n'ont pas aidé, toute la création visible et invisible - le visible, étant mis en scène, ne pouvait pas diriger, mais l'invisible a réussi à faire beaucoup - alors Dieu lui-même a daigné apparaître, montrant par là qu'en matière de (se tourner vers la foi) la puissance divine est nécessaire. Des « richesses glorieuses », c’est-à-dire une gloire indescriptible. En effet, quelle parole est capable d’imaginer la gloire que recevront les anciens saints ? Bien sûr, c'est un match nul. Pour comprendre cela, la grâce est vraiment nécessaire : vous devez percevoir au moins un petit rayon (de lumière spirituelle). Quelque chose était connu (des vrais divins) auparavant ; mais maintenant il voulait enseigner une connaissance plus grande et plus parfaite. Voyez-vous ce qu’Il ​​a fait ? Il a ressuscité le Christ ; et ce n’est pas une mince affaire ; mais regardez quoi d'autre (Il a fait) : Il l'a fait asseoir à sa droite. Quel mot peut décrire cela ? Celui qui venait de la terre, qui était plus silencieux que les poissons, qui était le jouet (soumis aux tentations) des démons, fut soudainement élevé vers des hauteurs. En vérité, la grandeur de sa puissance est extrêmement abondante ! Et regardez où Il l’a emmené. Il l’a fait asseoir « au ciel » au-dessus de toute nature créée, au-dessus de toute principauté et de toute puissance. « En haut », dit-il, « toute la Principauté » (Éph. 1 : 21). Par conséquent, en vérité, l'Esprit (de grâce) est nécessaire, un esprit éclairé est nécessaire pour Le connaître - en un mot, pour cela, la révélation est nécessaire. Imaginez combien la distance est grande entre la nature humaine et la nature divine ; pendant ce temps, Il l’a élevé de cette insignifiance (humaine) à cet honneur (Divin). Pour cela, il ne faut pas négliger un, ni deux, ni trois degrés. C'est pourquoi (l'apôtre) n'a pas seulement dit : en haut, mais - en haut. Au-dessus des puissances les plus élevées - seulement Dieu. Et là, Il a élevé ceux qui existent parmi nous - de l'humiliation extrême, Il a élevé au degré extrême de pouvoir, au-delà duquel il n'y a pas d'autre dignité (supérieure), - dit-il, c'est-à-dire (au-dessus) non pas ceci ou cela, mais tout « Autorité, et Pouvoir, et ». Puissance, et domination, et tout nom qui est nommé" (Eph. 1:21); tout ce qui est dans le ciel, il est devenu au-dessus de tout. Tout cela (dit l'apôtre) à propos de Celui qui est ressuscité des morts, et tout cela est digne d'étonnement, et non à propos de Dieu la Parole. Après tout, ce que sont les moustiques par rapport à l’homme, la création toute entière l’est aussi par rapport à Dieu. Et qu’est-ce que je dis : les moustiques ? Si tous les hommes devant Dieu ne sont rien de plus qu'une goutte et un grain de poussière sur une balance (Ésaïe 40 :15), alors vous pouvez comparer les forces invisibles aux moustiques (dans ce cas). Ainsi, l'apôtre n'a pas parlé ainsi de Dieu la Parole, mais de Celui qui est de nous. C’est vraiment grand et merveilleux qu’Il ​​l’ait ressuscité des profondeurs de la terre. Si toutes les nations (devant Dieu) sont comme une goutte, alors une personne n’est que la plus petite particule d’une goutte. Et pourtant, Dieu l'a fait avant tout « non seulement dans ce siècle, mais aussi dans le futur » - ce qui signifie que les noms de certaines puissances (célestes) n'ont pas encore été annoncés et nous sont inconnus - « et il a mis toutes choses sous ses pieds » (Eph. 1, 22). Pas seulement dit ; j'ai fait « Lui d'en haut » (tout) pour le leur préférer - je n'ai pas utilisé ce mot dans le sens de comparaison ; mais il l'a fait comme un maître sur les esclaves. Oh, des choses vraiment merveilleuses ! Du fait que Dieu la Parole est entré (dans notre nature), toute puissance créée est devenue l’esclave de l’homme. Mais peut-être y a-t-il quelqu'un de plus élevé que (Lui), qui, bien qu'il n'ait pas de subordonnés, mais qui a une grande dignité ? Ici aussi, ceci n'est pas applicable : « et il a mis toutes choses sous ses pieds », non seulement soumis, mais soumis jusqu'à la parfaite subordination, de sorte qu'il ne peut y avoir de plus grande subordination. C’est pourquoi (l’apôtre) a dit : « sous ses pieds et il l’a placé au-dessus de tout, le chef de l’Église ». Oh, et l'Église où Il l'a élevée ! L'ayant élevée comme par une machine, Il l'éleva à une grande hauteur et la fit asseoir sur le même trône, car là où est la tête, là est le corps, il n'y a pas de rupture entre la tête et le corps, et si (la connexion entre eux) était interrompue, alors il n'y aurait ni corps ni tête. « Avant tout », dit-il. Que signifie « avant tout » ? Ou - que le Christ est au-dessus de tout ce qui est visible et contemplé par l'esprit, ou - que le plus grand de tous les bienfaits qu'il a montré est qu'il a fait de son Fils la tête, ne laissant personne plus haut - ni un ange, ni un archange, ni personne d'autre. Dieu nous a honorés non seulement par le fait qu’Il ​​a élevé la montagne loin de nous, mais aussi par le fait qu’Il ​​a préparé toute la race humaine à Le suivre et à recevoir de Lui le même héritage (gloire). « Quel est son corps » (Éph. 1 : 23). Pour que vous, après avoir entendu le mot « tête », ne le preniez pas dans le sens de puissance uniquement, mais dans son propre sens, ne le considériez pas seulement comme un chef, mais voyiez en lui comme s'il s'agissait d'une tête corporelle (réelle), (l'apôtre) ajoute : « la plénitude de Celui qui remplit tout en tous ». Il considère cela comme si (le titre du chapitre) était insuffisant pour montrer la parenté et la proximité (de l'Église avec le Christ), et que dit-il ? L’Église est l’accomplissement du Christ, tout comme la tête est complétée par le corps et le corps est complété par la tête. Vous voyez quelles armes l'apôtre utilise, comment il ne s'arrête à aucune tournure de phrase pour présenter la gloire de Dieu. « La complétude », dit-il, c'est-à-dire comment la tête est reconstituée par le corps, car le corps est composé de tous (ses) membres, et chaque membre est nécessaire à l'autre. Vous voyez comment (l'apôtre) imagine que (pour Christ, en tant que tête) tous les membres sont nécessaires, car si beaucoup d'entre nous n'étaient pas - l'un avec une main, l'autre avec un pied, le troisième avec un autre membre, alors Son corps ne serait pas complet. Ainsi, Son corps est composé de tous (les membres). Et cela signifie : alors seulement la tête sera comblée, alors le corps parfait sera construit, lorsque nous serons tous unis et liés ensemble de la manière la plus durable. 3. Voyez-vous la « richesse du glorieux héritage » ? Voyez-vous « la grandeur incommensurable de sa puissance en nous qui croyons » ? Voyez-vous « l’espoir d’appeler » ? Honorons notre Tête ; Pensons à ce que nous sommes, le Corps, à qui tout est soumis. Conformément à ce modèle, nous devrions être meilleurs que les anges eux-mêmes et plus élevés que les archanges, car nous devrions recevoir un plus grand honneur qu’eux tous. Dieu n'a pas pris la nature d'« anges », comme le dit l'apôtre dans l'épître aux Hébreux, mais « la postérité d'Abraham » (Hébreux 2 : 16). Ni le pouvoir, ni le commencement, ni la domination, ni aucun autre pouvoir, mais Il a accepté notre nature et a semé le chagrin. Et qu'est-ce que je dis : planté ? Il lui a fait Son vêtement, et pas seulement cela, mais il a aussi « mis toutes choses sous ses pieds » (Hébreux 2 : 8). Peu importe combien de fois vous mourez vous-même, peu importe combien de fois – même mille ou plus – vous déposez votre âme, vous ne pouvez pas dire que vous avez fait quelque chose d’égal (à ce que Christ a fait). Il accomplit deux grandes actions : il descendit lui-même jusqu'au dernier degré de l'humiliation, et il éleva l'homme à de grandes hauteurs. (L'Apôtre) a d'abord parlé de son humiliation ; il parle ici d'une question encore plus élevée, vraiment grande et importante. Même si nous n’étions pas exaltés (par Son humiliation), cela suffirait (ce qu’Il ​​a fait pour nous) ; ou même s'ils étaient récompensés (un si grand honneur), mais sans Son sacrifice (alors cela suffirait également). Mais quand il a fait les deux pour décrire tout cela, la parole la plus riche reste insuffisante et impuissante. La résurrection elle-même ne me semble plus si grande quand j'y pense. Non pas à propos de Dieu la Parole, mais à propos de Lui (le Christ humilié), il dit : « Le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ ». Honorons la proximité de la parenté ; Craignons que personne ne soit retranché de ce corps, que personne ne tombe ou ne paraisse indigne. Si quelqu'un nous mettait sur la tête un diadème ou une couronne d'or, dites-moi, que ne ferions-nous pas pour nous montrer dignes de ces pierres sans âme ? Ici, ce n'est pas un diadème qui couvre notre tête, mais le Christ lui-même est devenu notre Tête, qui est bien plus élevée - et pourtant nous n'y attachons aucune valeur. Les anges, les archanges et toutes les puissances (célestes) vénèrent notre Tête, mais n'honorerons-nous pas son corps, mais ni pour son humiliation, ni pour notre exaltation ? Quel espoir de salut aurons-nous après cela ? Imprimez ce trône royal dans votre esprit, souvenez-vous toujours de l'abondance d'honneur. Ceci, pourrait-on dire, devrait nous effrayer plus que la Géhenne. S'il n'y avait pas de Géhenne, alors pour nous, qui avons reçu un si grand honneur, et qui nous sommes ensuite révélés indignes et méchants, (privation de cet honneur), quel serait le châtiment, quel tourment ? Imaginez, près de qui votre Tête sera assise - cela seul suffit amplement pour tout - à quelle main droite se trouve-t-elle ? Elle sera au-dessus de toute principauté, puissance et force : mais son corps et ses démons piétineront-ils ? Mais qu’il n’en soit pas ainsi ! S’il en était ainsi, il n’y aurait plus de corps. Le plus honorable des esclaves s'éloigne de votre Tête avec révérence : livrerez-vous vraiment votre corps à la profanation ? Quelle punition ne mériterez-vous pas dans cette affaire ? Si quelqu'un avait enchaîné les pieds du roi et lui avait mis des chaînes, n'aurait-il pas été coupable du châtiment le plus cruel ? Et vous livrez tout son corps aux bêtes féroces et vous ne frémissez pas ? Mais puisque nous parlons du corps du Seigneur, souvenons-nous aussi de ce corps qui a été crucifié, cloué et sacrifié. Si vous êtes le corps de Christ, alors portez la croix, parce qu'Il l'a fait ; endurer des crachats, des étranglements, des perçages avec des clous ; tel était son corps, bien qu'il fût sans péché : « Il n'a commis aucun péché, dit-on, et il n'y avait aucun mensonge dans sa bouche » (Ésaïe 53 : 9). Ses mains n’agissaient qu’au profit de ceux qui en avaient besoin. Ses lèvres ne disaient rien d'indécent ; "Avez-vous un démon?" , - ils lui ont dit, mais il n'a rien dit de contraire ici non plus (Jean 7 :20). Et puisque nous parlons de Son corps, alors ceux qui participent au corps et boivent Son sang - rappelez-vous que nous participons à un corps qui n'est en rien différent du corps qui est assis sur la montagne, que les anges adorent, qui est proche de la Puissance incorruptible - c'est ce (corps) que nous participons. Oh, combien de chemins de salut nous sont ouverts ! Il a fait de nous son corps, nous a donné son corps, et tout cela ne nous détourne pas du mal. Ô illusion ! Oh, grande humiliation ! Oh, l'impudeur ! « Recherchez les choses d'en haut », est-il dit, « là où Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. 3 : 1) ; pendant ce temps, certains sont préoccupés par la richesse, d'autres sont captivés par les passions. 4. Ne voyez-vous pas que si nous avons des excroissances superflues et inutiles sur notre corps, nous les coupons et les enlevons ? Les excroissances laides, mortes ou pourries sont particulièrement inutiles pour le corps et, entre-temps, tout le corps peut être infecté. Mais nous n’osons pas affirmer que notre être est constitué d’un seul corps. Si le corps, bien qu’il soit matériel, est néanmoins sujet à être retranché, alors quelles horreurs devrons-nous vivre si notre côté spirituel ne reste pas sain ? Lorsque notre corps ne prend pas de nourriture, lorsque les passages sont fermés, il meurt ; lorsque les canaux sont bouchés, il est endommagé. C’est exactement ce qui arrive à l’âme : lorsque nous fermons nos oreilles (pour écouter la parole de Dieu), elle est endommagée. Lorsque nous ne percevons pas la nourriture spirituelle, lorsque certaines mauvaises inclinations, comme des liquides avariés, nous remplissent et commencent à nous nuire, alors tout cela produit une maladie, une maladie cruelle, qui aboutit à un épuisement complet. Dans ce cas, pour le salut, il faut recourir soit à la cautérisation, soit à l'excision, car le Christ ne permettra à personne ayant un corps aussi (endommagé) d'entrer dans Son palais. S'Il a fait sortir et chasser ceux qui portaient des vêtements impurs, alors que ne fera-t-il pas, quelles mesures ne prendra-t-il pas contre celui qui permet l'impureté dans le corps ? Je remarque que beaucoup, simplement, plus par coutume et par routine que par raisonnement et consciemment, participent au corps du Christ. Le temps est venu, dit-on, pour la Saint-Pentecôte, ou le jour de l'Epiphanie, chacun, quel qu'il soit (selon sa disposition intérieure), doit participer aux mystères. Mais le temps ne donne pas le droit de commencer (le sacrement), car ce n'est pas la fête de l'Épiphanie ou la fête de la Pentecôte qui rend dignes ceux qui s'approchent, mais la légèreté et la pureté de l'âme. Commencez toujours par ces qualités ; jamais sans eux. «Car chaque fois», dit (l'apôtre), «quand vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur» (1 Cor. 11:26), c'est-à-dire que vous vous souvenez de votre salut et de ma bonne action. Rappelez-vous avec quelle peur ils ont commencé à participer aux anciens sacrifices. Qu’est-ce que tu n’as pas fait, qu’est-ce que tu n’as pas fait avant ? Ils étaient toujours autorisés à l'avance ; Mais vous, à l'approche du sacrifice devant lequel tremblent les anges, déterminez-vous l'achèvement de cet acte à un certain moment ? Comment comparaîtrez-vous après cela devant le tribunal du Christ, vous qui osez accepter son corps avec des lèvres et des mains impures ? Vous n’osez même pas embrasser le roi quand vous avez une mauvaise odeur qui sort de la bouche : comment pouvez-vous, avec une âme fétide, oser embrasser le Roi du Ciel ? Un tel acte est une insulte envers Lui. Dites-moi, oseriez-vous commencer le sacrifice avec les mains non lavées ? Ne réfléchissez pas. Au contraire, vous préféreriez décider de ne pas commencer du tout. Que (procéder) avec des mains impures. Et pourtant, faisant preuve d'une telle prudence dans les petites choses, vous procédez et osez toucher (le grand sacrifice), ayant une âme impure ? Après tout, il n’est entre vos mains que temporairement, mais il pénètre complètement votre âme. De plus, ne voyez-vous pas à quel point les vases sont lavés proprement et avec quel éclat ils brillent ? Nos âmes doivent être encore plus pures, plus saintes et plus lumineuses. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que les vases sont ainsi (lavés et purifiés) pour nous ; ils ne s'absorbent pas en eux-mêmes, ils ne sentent pas ce qu'il y a en eux ; nous sommes le contraire. Après cela, comment pouvez-vous, qui ne voudriez probablement pas utiliser un vase non purifié (pendant les offices divins), vous approcher (du sacrement) avec une âme impure ? Je vois ici une grande incohérence. À d’autres moments, bien que vous soyez plus pur (dans votre âme), vous n’y participez pas ; À Pâques, même si vous avez commis un crime, vous communiez. Ah, c'est la coutume ! Ah, les préjugés ! En vain le sacrifice quotidien est fait, en vain nous nous tenons devant l'autel du Seigneur - personne n'y participe ! Cependant, je ne dis pas cela pour que vous participiez simplement ; mais pour que vous vous prépariez à une digne communion. Si vous n’êtes pas digne de communion, alors vous n’êtes pas digne de participer (à la liturgie des fidèles), et cela signifie aux prières. Vous entendez le diacre (χύρυξ) s'écrier : « Vous êtes en repentance (όσοι εν μετάνοία), sortez tous. » Ceux qui n’y participent pas sont dans la repentance ; si vous êtes dans la repentance, alors vous ne devriez pas y participer, car celui qui ne participe pas est un des repentants. Pourquoi après cela (le diacre) dit-il : sortez, vous qui ne savez pas prier, alors que vous restez debout sans vergogne ? Mais vous n’êtes pas de ceux-là (ceux qui se repentent), mais de ceux qui peuvent participer ? Et pourtant vous n’y prêtez aucune attention et semblez considérer cette affaire comme insignifiante ? 5. Regardez, je vous en supplie : voici le repas royal ; les anges servent le repas ; Le roi lui-même est présent ici. Et tu te tiens négligemment, tu n’as aucune pensée, et en plus, tu portes des vêtements sales. Mais vos vêtements sont-ils propres ? Dans ce cas, venez vous joindre à nous. Le Roi lui-même vient chaque fois voir les personnes présentes ici ; parle à tout le monde; et maintenant votre conscience vous dit : mes amis, comment restez-vous ici sans robe de mariée ? (Le Seigneur n'a pas dit à celui qui n'avait pas d'habit de noces) (Matthieu 22 :12) : Pourquoi t'es-tu couché ? - mais a dit qu'il n'était pas digne d'une invitation et (c'est-à-dire) d'une entrée ; il n'a pas dit : pourquoi as-tu été invité, mais pourquoi es-tu entré ? Il dit la même chose maintenant, s’adressant à nous tous, qui nous tenons debout sans vergogne et avec audace. Quiconque ne partage pas les secrets de St. se tient sans vergogne et avec audace ; C’est pourquoi, en premier lieu, ceux qui sont dans le péché (repentants) sont expulsés. Tout comme lors d'un repas en présence du maître, les serviteurs inférieurs ne sont pas autorisés à y participer, et ils sont envoyés dehors, il devrait donc en être ainsi ici. Lorsque le sacrifice est épuisé et que le Christ est offert en sacrifice, c'est la brebis Souveraine ; quand vous entendez : prions tous ensemble ; lorsque vous voyez le rideau se lever, imaginez que les cieux s'ouvrent et que les anges descendent d'en haut. Tout comme aucun des non-éveillés ne peut être présent, il est également impossible pour les impurs d’être présents, même s’ils sont illuminés. Si quelqu'un, ayant été invité à un festin, exprimait son consentement, apparaissait et avait déjà commencé le repas, mais n'y participait pas ensuite, alors - dites-moi - n'offenserait-il pas celui qui l'a appelé ? Et ne vaudrait-il pas mieux qu’une telle personne ne vienne pas du tout ? De la même manière que tu es venu, tu as chanté une chanson, comme si tu te reconnaissais parmi tous ceux qui étaient dignes (des Saints Mystères), parce que tu n'es pas sorti avec les indignes. Pourquoi êtes-vous resté sans participer au repas ? Je n'en suis pas digne, dites-vous. Cela signifie : vous n'êtes pas digne de communiquer dans les prières, car l'Esprit descend non seulement lorsque (des cadeaux) sont offerts, mais aussi lorsque des chants (sacrés) sont chantés. N'avez-vous pas vu comment nos domestiques épongent d'abord la table, nettoient la maison, puis mettent la vaisselle ? (Dans les églises) cela même s'accomplit par les prières offertes par le diacre (χύρυξ), avec lesquelles, comme une éponge, on lave l'église afin de faire une offrande dans une église propre, afin qu'il n'y ait pas une seule tache, pas un seul grain de poussière. Et en effet, il y a ceux dans l’Église dont les yeux ne sont pas dignes de voir (ce qui est présenté aux yeux ici), dont les oreilles ne sont pas dignes d’entendre (ce qui est proclamé ici). Si le bétail touche la montagne, a dit un jour le Seigneur, il sera lapidé (Exode 19 : 13). Et (les Israélites) n'étaient même pas dignes de monter (à la montagne), bien qu'après ils soient montés et aient vu où se tenait l'Éternel ; ils pourraient venir voir après. Toi aussi, quand (Dieu) est présent ici, il t'est encore plus interdit d'être ici que celui qui est annoncé. Après tout, ce n'est pas du tout pareil : ne partagez jamais les secrets, et après en avoir été digne, négligez-les, insultez-les et rendez-vous indigne d'eux. On pourrait dire quelque chose d’encore plus grand et de plus terrible ; mais pour ne pas alourdir votre esprit, cela suffit. Si cela ne vous ramène pas à la raison, rien d’autre ne réussira. Ainsi, pour éviter qu'une plus grande condamnation ne vous arrive, je vous implore, non pas de ne pas venir ici, non, mais de vous conduire de manière à être digne d'entrer ici et d'être présent ici. Si quelque roi ordonnait ceci : celui qui fait ceci ou cela ne sera pas honoré de mon repas, alors, dis-moi, n'aurais-tu pas tout fait pour cela ? (Dieu) nous a appelés au ciel, à la table du grand et merveilleux Roi, mais nous refusons, hésitons, ne nous précipitons pas pour profiter de cet appel ? Quel espoir de salut avons-nous après cela ? On ne peut pas blâmer la faiblesse, ni la nature. C’est l’insouciance qui nous rend indignes, comme on nous l’a dit. Que Celui qui touche les cœurs et donne l'esprit de tendresse touche vos cœurs et y plante des graines (de piété) profondes, afin que vous les receviez dans votre âme avec crainte, raviviez en vous l'esprit de salut et ayez l'audace de vous approcher (du sacrement de communion). « Tes fils, dit-on, sont comme des branches d'olivier autour de ta table » (Ps. 127 : 3). Qu'il n'y ait rien de vieux en nous, rien de sauvage et de rude, rien d'immature ! Seules ces nouvelles plantations sont capables de produire des fruits, des fruits merveilleux, je veux dire des olives, et ils peuvent être présents autour du repas et, d'ailleurs, pas simplement et non pas cueillis ici au hasard, mais avec crainte et tremblement. Alors et là, nous regarderons le Christ lui-même avec audace, et nous serons dignes du royaume céleste, que nous recevrons tous par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :