Беседа 3

Εφεσ.1:15–20. Αφού λοιπόν άκουσα για την πίστη σου στον Χριστό Ιησού και την αγάπη σου για όλους τους αγίους, Ευχαριστώ συνεχώς τον Θεό για σένα, που σε θυμάμαι στις προσευχές μου, για να σας δώσει ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της δόξης, το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης στη γνώση Του, και φώτισε τα μάτια της καρδιάς σου, για να μάθεις ποια είναι η ελπίδα της κλήσης Του και ποιος είναι ο πλούτος της ένδοξης κληρονομιάς Του για τους αγίους, και πόσο αμέτρητο είναι το μεγαλείο της δύναμής Του σε εμάς που πιστεύουμε σύμφωνα με τη λειτουργία της κυρίαρχης εξουσίας Του, που εργάστηκε εν Χριστώ, αναστώντας Τον από τους νεκρούς. Σε ποιο ύψος ανύψωσε ο Κύριος τον άνθρωπο; – Η στέρηση της βασιλείας των ουρανών είναι χειρότερη από τη Γέεννα. – Πώς και σε ποια ώρα χρειάζεται να αρχίσετε την κοινωνία του σώματος του Χριστού. 1. Δεν υπάρχει τίποτα με το οποίο μπορεί να συγκριθεί η αποστολική εύνοια - που θα έμοιαζε με εκείνη τη συμπάθεια και την τρυφερή αγάπη με την οποία ήταν γεμάτος ο μακαριστός Παύλος, ο οποίος σε όλες τις προσευχές του θυμόταν ολόκληρες πόλεις και έθνη. «Ευχαριστώ τον Θεό για σένα, που σε θυμάμαι στις προσευχές μου», έγραφε συνήθως σε όλους. Φανταστείτε πόσους ανθρώπους είχε στις σκέψεις του! Ήταν ακόμη δύσκολο να το θυμηθεί κανείς - υπήρχαν τόσοι πολλοί άνθρωποι για τους οποίους προσευχόταν, ευχαριστώντας τον Θεό για όλους, σαν να είχε λάβει ο ίδιος τις μεγαλύτερες ευλογίες (τις οποίες έλαβαν). «Για αυτό», λέει, δηλαδή για χάρη μελλοντικών ωφελημάτων που περιμένουν το δικαίωμα των πιστών και των ζωντανών. Ωστόσο, πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό για όλα όσα έχει κάνει για το ανθρώπινο γένος, τόσο πριν όσο και μετά, και πρέπει να Τον ευχαριστούμε για την πίστη των πιστών. «Ακούγοντας», λέει, «για την πίστη σας στον Χριστό Ιησού και για την αγάπη σας προς όλους τους αγίους». Παντού ενώνει και ενώνει την πίστη και την αγάπη, σαν κάποιο θαυμαστό δίδυμο. μιλάει για την αγάπη τους όχι μόνο στους ιθαγενείς, αλλά σε όλους (τους Χριστιανούς). «Ευχαριστώ συνεχώς τον Θεό για σένα, που σε θυμάμαι στις προσευχές μου». Τι ζητάει, τι εκλιπαρεί; Σχετικά με το «για να σας δώσει ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της δόξης, το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης». Θέλει να τους διδάξει δύο αλήθειες όπως θα έπρεπε: σε τι καλούνται και πώς απελευθερώνονται από το πρωτότυπο (τα κακά). Εν τω μεταξύ, ο ίδιος λέει ότι υπάρχουν τρεις από αυτές (αλήθειες). Πώς γίνεται να είναι τρεις; Ας ξεκινήσουμε από το μέλλον. Από τις ευλογίες που προετοιμάστηκαν, αναγνωρίζουμε τον άφατο και υπεράφθονο πλούτο Του. Και από τη γνώση του τι είμαστε και πώς πιστέψαμε, θα γνωρίσουμε τη δύναμη και τη δύναμή Του - να στραφούμε στον Θεό όσοι έχουν αποξενωθεί για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα. «Η αδυναμία του Θεού είναι ισχυρότερη από τους ανθρώπους» (Α' Κορ. 1:25). Με την ίδια δύναμη με την οποία ανέστησε τον Χριστό, μας τράβηξε και εμάς κοντά Του. Και η δύναμή Του αποκαλύφθηκε όχι μόνο στην ανάσταση, αλλά και σε πολλά άλλα: «και Τον κάθισε στα δεξιά Του στους ουράνιους τόπους, πολύ πάνω από κάθε Πριγκιπάτο, και εξουσία, και δύναμη, και κυριαρχία, και κάθε όνομα που φέρει το όνομά του, όχι μόνο σε αυτή την εποχή, αλλά και στο μέλλον, και υπέταξε όλα τα πράγματα κάτω από τα πόδια Του, και έβαλε το κεφάλι του πάνω από όλα. Αυτός που γεμίζει τα πάντα» (Εφεσ.1:20–23). Μας έκανε συμμετέχοντες σε πραγματικά μεγάλα και άφατα μυστήρια, μυστήρια που μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο από εκείνους που μετέχουν του Αγίου Πνεύματος και που αξίζουν μεγάλης χάρης. Γι' αυτό ο Παύλος ξεκινά την προσευχή του με τα λόγια: «Πάτερ της δόξης», δηλαδή (ο Πατέρας) που μας έδωσε μεγάλες ευλογίες. Τον καλεί πάντα ανάλογα με το θέμα (για το οποίο λέγεται), όπως, για παράδειγμα, όταν λέει: «Ο Πατέρας των ελεών και ο Θεός πάσης παρηγοριάς» (Β' Κορ. 1:3), και όπως ο προφήτης (είπε): «Ο Κύριος είναι η πέτρα μου και το καταφύγιό μου» (Ψαλμ. 17:3). «Πατέρας της Δόξας». (Ο Απόστολος) δεν βρίσκει τέτοια λέξη (που θα μπορούσε να απεικονίσει πλήρως τις ευλογίες που ετοίμασε ο Θεός), και παντού τις αποκαλεί δόξα, ως λέξη που δηλώνει για μας κάθε είδους μεγαλεία. Κοιτάξτε: (ο απόστολος αποκαλεί τον Θεό Πατέρα) Πατέρα της δόξης και Θεό του Χριστού. Και λοιπόν; Έχει ο Υιός λιγότερη δόξα; Όχι, κανείς, ούτε καν ένας τρελός, δεν θα το πει αυτό. «Σου έδωσε» (το πνεύμα της σοφίας), δηλαδή για να εξυψώσει και να διευρύνει το μυαλό σου, γιατί αλλιώς είναι αδύνατο να το μάθεις αυτό. «Ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται τα του Πνεύματος του Θεού, διότι τα θεωρεί ανοησία» (Α' Κορ. 2:14). Αυτό σημαίνει ότι για να κατανοήσουμε το πνευματικό, να δούμε το κρυμμένο, χρειάζεται και πνευματική σοφία. Το Πνεύμα αποκαλύπτει τα πάντα και ξεκαθαρίζει τα ίδια τα μυστήρια του Θεού. Η γνώση των μυστηρίων του Θεού ανήκει μόνο στο Πνεύμα, που «ερευνά και τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10), και ούτε άγγελος, ούτε αρχάγγελος, ούτε άλλη κτιστή δύναμη θα δώσει, δηλ. δεν θα σου δώσει αυτό το δώρο. Εάν αυτός είναι ο καρπός της αποκάλυψης, τότε κάθε εικασία είναι περιττή, γιατί αυτός που έχει μπει βαθιά στην (στοχασμό) του Θεού και που τον έχει γνωρίσει δεν θα αμφιβάλλει για τίποτα, δεν θα πει: αυτό είναι δυνατό, αλλά αυτό είναι αδύνατο. δεν θα κάνει εικασίες για το πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό ή εκείνο. Αν γνωρίζαμε τον Θεό όπως θα έπρεπε, αν γνωρίζαμε από αυτόν από ποιον θα έπρεπε να γνωρίζουμε, από το ίδιο το Πνεύμα, τότε δεν θα αμφιβάλλαμε πλέον για τίποτα. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «για γνώση Του, και φώτισαν τα μάτια της καρδιάς σου». Αυτός που έχει διδαχθεί ότι υπάρχει Θεός δεν θα αμφιβάλλει για τις υποσχέσεις ούτε θα δείξει δυσπιστία σε αυτό που έχει ήδη συμβεί. Γι' αυτό προσεύχεται για τη χορήγηση του πνεύματος της σοφίας και της αποκάλυψης σε αυτούς. Ωστόσο, ο ίδιος ο απόστολος αποδεικνύει τι είναι δυνατό μέσω συμπερασμάτων (δανειζόμενος τη βάση τους) από όσα έχουν ήδη γίνει. Εφόσον σκοπεύει να μιλήσει αφενός για ό,τι έχει ήδη ολοκληρωθεί και αφετέρου για ό,τι δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, τότε με ό,τι έχει ολοκληρωθεί, επιβεβαιώνει πίστη σε ό,τι δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα: «για να μάθετε», λέει, «ποια είναι η ελπίδα της κλήσης Του, όπως λέει η ελπίδα, αλλά όχι η πίστη». τα πλούτη της ένδοξης κληρονομιάς Του είναι για τους αγίους», που είναι επίσης άγνωστο. Τι είναι γνωστό; Ότι πιστεύουμε ότι ανέστησε τον Χριστό «με τη δύναμή Του». Το να διεγείρεις την πίστη στις ψυχές είναι πολύ πιο εκπληκτικό από το να ανασταίνεις νεκρούς. Πώς έτσι; Θα προσπαθήσω να το ξεκαθαρίσω αυτό. Άκου, μάλιστα: ο Χριστός είπε στους νεκρούς: «Λάζαρε, βγες έξω» (Ιωάννης 11:43) και (ο νεκρός) υπάκουσε αμέσως. Ο Πέτρος είπε στην Ταβιθά: «Ταβιθά! σήκω» (Πράξεις 9:40), και εκείνη δεν αντέκρουσε. Ο Κύριος θα μιλήσει την τελευταία μέρα - και όλοι θα αναστηθούν, και με τέτοια ταχύτητα που όσοι είναι ακόμα ζωντανοί δεν θα προειδοποιήσουν τους νεκρούς, και όλα αυτά θα συμβούν και θα τελειώσουν στο συντομότερο δυνατό χρόνο - εν ριπή οφθαλμού. 2. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει όταν πρόκειται για μεταστροφή στην πίστη. Αλλά τι γίνεται με αυτό; Ακούστε ξανά τι λέει (ο Κύριος): «Πολλοί θα ζητήσουν να μπουν, αλλά δεν θα μπορέσουν» (Λουκάς 13:24). Τώρα καταλαβαίνεις τι είναι πιο δύσκολο; Γι' αυτό (ο απόστολος τα αποδεικνύει όλα με πίστη). Πράγματι, είναι πολύ πιο δύσκολο, ακόμη και για ανθρώπινους λόγους, να πείσεις την ανθρώπινη ελευθερία παρά να δημιουργήσεις τη φύση. Ο λόγος είναι ότι ο Θεός θέλει να γίνουμε οικειοθελώς καλοί. Έτσι (ο απόστολος) πολύ σωστά βλέπει «πόσο αμέτρητο είναι το μεγαλείο της δύναμής Του σε εμάς που πιστεύουμε». Όταν οι προφήτες δεν βοήθησαν, όταν οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι δεν βοήθησαν, όλη η ορατή και αόρατη δημιουργία - η ορατή, που ανέβηκε στη σκηνή, δεν μπορούσε να οδηγήσει, αλλά ο αόρατος κατάφερε να κάνει πολλά - τότε ο ίδιος ο Θεός ευδοκίμησε να εμφανιστεί, δείχνοντας με αυτό ότι στο θέμα της (στροφής στην πίστη) χρειάζεται Θεία δύναμη. «Δόξα πλούτη», δηλαδή ανείπωτη δόξα. Αλήθεια, ποιος ο λόγος μπορεί να φανταστεί τη δόξα που θα απονεμηθούν οι πάλαι ποτέ άγιοι; Φυσικά, είναι ισοπαλία. Για να το καταλάβετε αυτό, χρειάζεται πραγματικά η χάρη—πρέπει να αντιληφθείτε τουλάχιστον μια μικρή ακτίνα (πνευματικού φωτός). Κάτι ήταν γνωστό (από τις Θεϊκές αλήθειες) πριν. αλλά τώρα ήθελε να διδάξει μεγαλύτερη και τελειότερη γνώση. Βλέπεις τι έκανε; Ανέστησε τον Χριστό. και αυτό δεν είναι μικρό θέμα. αλλά κοίτα τι άλλο (έκανε): Τον κάθισε στα δεξιά Του. Ποια λέξη μπορεί να το περιγράψει αυτό; Αυτός που ήταν από τη γη, που ήταν πιο σιωπηλός από τα ψάρια, που ήταν το παιχνίδι (υπόκειτο σε πειρασμούς) των δαιμόνων, υψώθηκε ξαφνικά στα ύψη. Πραγματικά, το μεγαλείο της δύναμής Του είναι υπερβολικά άφθονο! Και κοίτα πού Τον πήρε. Τον κάθισε «στον ουρανό» πάνω από κάθε κτιστή φύση, πάνω από κάθε πριγκιπάτο και δύναμη. «Πάνω», λέει, «όλο το Πριγκιπάτο» (Εφεσ. 1:21). Επομένως, πραγματικά, χρειάζεται το Πνεύμα (της χάρης), χρειάζεται ένας φωτισμένος νους για να Τον γνωρίσει - με μια λέξη, χρειάζεται αποκάλυψη για αυτό. Φανταστείτε πόσο μεγάλη είναι η απόσταση μεταξύ ανθρώπινης και θεϊκής φύσης. εν τω μεταξύ, Τον ανύψωσε από αυτήν την (ανθρώπινη) ασημαντότητα σε εκείνη τη (Θεία) τιμή. Ούτε ένας, ούτε δύο, ούτε τρεις βαθμοί πρέπει να περάσουν για αυτό. Γι' αυτό (ο απόστολος) όχι μόνο είπε: πάνω, αλλά - παραπάνω. Πάνω από τις υψηλότερες δυνάμεις - μόνο ο Θεός. Και εκεί ανύψωσε αυτούς που υπάρχουν από εμάς - από ακραία ταπείνωση ανύψωσε στον ακραίο βαθμό δύναμης, πέρα ​​από τον οποίο δεν υπάρχει άλλη (ανώτερη) αξιοπρέπεια, - λέει, δηλ. (πάνω) όχι αυτό ή εκείνο, αλλά όλη την «Εξουσία, και Δύναμη, και». Δύναμη, και Κυριαρχία, και κάθε όνομα που λέγεται» (Εφεσ. 1:21) ό,τι είναι στον ουρανό, έγινε πάνω απ' όλα. Άλλωστε ό,τι είναι τα κουνούπια σε σύγκριση με τον άνθρωπο, έτσι είναι και όλη η δημιουργία σε σύγκριση με τον Θεό. Και τι λέω: κουνούπια; Αν όλοι οι άνθρωποι ενώπιον του Θεού δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια σταγόνα και ένας κόκκος σκόνης σε μια ζυγαριά (Ησ. 40:15), τότε μπορείτε να συγκρίνετε τις αόρατες δυνάμεις με τα κουνούπια (σε αυτή την περίπτωση). Άρα, ο απόστολος δεν μίλησε έτσι για τον Θεό Λόγο, αλλά για Αυτόν που είναι από εμάς. Είναι πραγματικά σπουδαίο και υπέροχο που Τον ανύψωσε από τα βάθη της γης. Αν όλα τα έθνη (ενώπιον του Θεού) είναι σαν μια σταγόνα, τότε ένα άτομο είναι μόνο το μικρότερο σωματίδιο μιας σταγόνας. Και όμως ο Θεός Τον έκανε πάνω απ' όλα «όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στο μέλλον» - που σημαίνει ότι τα ονόματα κάποιων δυνάμεων (ουράνιων) δεν έχουν ακόμη ανακοινωθεί και είναι άγνωστα σε εμάς - «και υπέταξε τα πάντα κάτω από τα πόδια Του» (Εφεσ. 1:22). Όχι μόνο είπε? έφτιαξαν «Τον πάνω» (τα πάντα) για να τους το προτιμήσω - δεν χρησιμοποίησα αυτή τη λέξη με την έννοια της σύγκρισης. αλλά τον έκανε σαν αφέντη πάνω στους σκλάβους. Ω, πραγματικά υπέροχα πράγματα! Μέσω του γεγονότος ότι ο Θεός Λόγος εισήλθε (στη φύση μας), όλη η κτιστή δύναμη έγινε σκλάβα του ανθρώπου. Ίσως όμως να υπάρχει κάποιος ανώτερος από (Αυτόν), ο οποίος, αν και δεν έχει υφισταμένους, αλλά έχει μεγάλη αξιοπρέπεια; Και εδώ, αυτό δεν ισχύει: «και υπέταξε τα πάντα κάτω από τα πόδια Του», όχι απλώς υποταγμένο, αλλά υποταγμένο σε σημείο τέλειας υποταγής, ώστε να μην υπάρχει μεγαλύτερη υποταγή. Γι' αυτό (ο απόστολος) είπε: «Κάτω από τα πόδια Του, και τον έβαλε πάνω απ' όλα, την κεφαλή της Εκκλησίας». Α, και η Εκκλησία όπου την ανέθρεψε! Αφού την ανέβασε, σαν από κάποια μηχανή, την ανέβασε σε μεγάλο ύψος και την κάθισε στον ίδιο θρόνο, γιατί όπου είναι το κεφάλι, εκεί είναι και το σώμα, δεν υπάρχει διάλειμμα μεταξύ κεφαλιού και σώματος, και αν (η σύνδεση μεταξύ τους) διακόπηκε, τότε δεν θα υπήρχε ούτε σώμα ούτε κεφάλι. «Πάνω από όλα», λέει. Τι σημαίνει «πάνω από όλα»; Ή - ότι ο Χριστός είναι πάνω από οτιδήποτε ορατό και συλλογισμένος από το μυαλό, ή - ότι το υψηλότερο από όλα τα οφέλη που έδειξε είναι ότι έκανε τον Υιό Του κεφάλι, μην αφήνοντας κανέναν υψηλότερο - ούτε άγγελο, ούτε αρχάγγελο, ούτε κανέναν άλλο. Ο Θεός μας τίμησε όχι μόνο από το γεγονός ότι ύψωσε το βουνό από εμάς, αλλά και από το γεγονός ότι προετοίμασε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος να Τον ακολουθήσει και να έχει την ίδια κληρονομιά από Αυτόν (δόξα). «Που είναι το σώμα Του» (Εφεσ. 1:23). Για να μην την εκλάβετε με την έννοια της δύναμης μόνο, αλλά με τη δική της έννοια, να μην Τον θεωρείτε μόνο ηγέτη, αλλά να βλέπετε μέσα Του σαν ένα σωματικό (πραγματικό) κεφάλι, (ο απόστολος) προσθέτει: «Η πληρότητα Εκείνου που τα γεμίζει όλα». Θεωρεί ότι (ο τίτλος του κεφαλαίου) είναι ανεπαρκής για να δείξει τη συγγένεια και την εγγύτητα (της Εκκλησίας με τον Χριστό), και τι λέει; Η Εκκλησία είναι η εκπλήρωση του Χριστού, όπως το κεφάλι συμπληρώνεται από το σώμα και το σώμα συμπληρώνεται από το κεφάλι. Βλέπετε τι όπλα χρησιμοποιεί ο απόστολος, πώς δεν σταματά σε καμία στροφή της φράσης για να παρουσιάσει τη δόξα του Θεού. «Πληρότητα», λέει, δηλαδή πώς το κεφάλι αναπληρώνεται από το σώμα, επειδή το σώμα αποτελείται από όλα τα μέλη (του) και κάθε μέλος είναι απαραίτητο για το άλλο. Βλέπετε πώς (ο απόστολος) φαντάζεται ότι (για τον Χριστό, ως κεφάλι) χρειάζονται όλα τα μέλη, γιατί αν δεν ήμασταν πολλοί από εμάς - ένας με το χέρι, ο άλλος με το πόδι, ο τρίτος με κάποιο άλλο μέλος, τότε το σώμα Του δεν θα ήταν πλήρες. Άρα, το σώμα Του αποτελείται από όλα (μέλη). Και αυτό σημαίνει: μόνο τότε θα εκπληρωθεί το κεφάλι, τότε θα χτιστεί το τέλειο σώμα, όταν θα είμαστε όλοι ενωμένοι και δεμένοι μαζί με τον πιο ανθεκτικό τρόπο. 3. Βλέπετε τον «πλούτο της ένδοξης κληρονομιάς»; Βλέπετε «το αμέτρητο μεγαλείο της δύναμής Του σε εμάς που πιστεύουμε»; Βλέπετε την «ελπίδα κλήσης»; Ας τιμήσουμε το κεφάλι μας. Ας σκεφτούμε τι Κεφάλι είμαστε, το σώμα, στο οποίο όλα υποτάσσονται. Σύμφωνα με αυτό το πρότυπο, θα πρέπει να είμαστε καλύτεροι από τους ίδιους τους αγγέλους και υψηλότεροι από τους αρχαγγέλους, καθώς μας απονέμεται μεγαλύτερη τιμή από όλους αυτούς. Ο Θεός δεν έλαβε τη φύση των «αγγέλων», όπως λέει ο απόστολος στην προς Εβραίους Επιστολή, αλλά «το σπέρμα του Αβραάμ» (Εβρ. 2:16). Ούτε δύναμη, ούτε αρχή, ούτε κυριαρχία, ούτε άλλη δύναμη, αλλά αποδέχτηκε τη φύση μας και φύτεψε τη θλίψη. Και τι λέω: φυτεμένο; Τον έκανε το ένδυμά Του, και όχι μόνο αυτό, αλλά και «υπέταξε τα πάντα κάτω από τα πόδια Του» (Εβρ. 2:8). Όσες φορές κι αν πεθάνεις εσύ ο ίδιος, όσες φορές -ακόμα και χίλιες ή περισσότερες- καταθέσεις την ψυχή σου, δεν μπορείς να πεις ότι έκανες κάτι αντίστοιχο (με αυτό που έκανε ο Χριστός). Κατάφερε δύο μεγάλες πράξεις: ο ίδιος κατέβηκε στον τελευταίο βαθμό ταπείνωσης και ανύψωσε τον άνθρωπο σε μεγάλα ύψη. (Ο Απόστολος) μίλησε πρώτα για την ταπείνωσή Του. εδώ μιλάει για ένα ακόμη ανώτερο θέμα, πραγματικά μεγάλο και σημαντικό. Ακόμα κι αν δεν εξυψωνόμασταν (με την ταπείνωσή Του), θα ήταν αρκετό (ό,τι έκανε για εμάς). ή ακόμα κι αν τους απονεμόταν (τόσο υψηλή τιμή), αλλά χωρίς τη θυσία Του (τότε και αυτό θα ήταν αρκετό). Αλλά όταν έκανε και τα δύο, τότε, για να τα απεικονίσει όλα αυτά, η πιο πλούσια λέξη παραμένει ανεπαρκής και ανίσχυρη. Η ίδια η ανάσταση δεν φαίνεται πλέον τόσο μεγάλη όταν το σκέφτομαι. Όχι για τον Θεό Λόγο, αλλά για Αυτόν (τον ταπεινωμένο Χριστό) λέει: «Ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Ας τιμήσουμε την εγγύτητα της συγγένειας. Ας φοβηθούμε μήπως αποκοπεί κανείς από αυτό το σώμα, μήπως πέσει κανείς ή φανεί ανάξιος. Αν κάποιος μας έβαζε ένα διάδημα ή ένα χρυσό στεφάνι στο κεφάλι, πες μου, τι δεν θα κάναμε για να φανούμε αντάξιοι αυτών των άψυχων λίθων; Εδώ δεν είναι διάδημα που καλύπτει το κεφάλι μας, αλλά ο ίδιος ο Χριστός έχει γίνει το Κεφάλι μας, το οποίο είναι πολύ υψηλότερο - και όμως δεν αποδίδουμε καμία αξία σε αυτό. Άγγελοι, αρχάγγελοι και όλες οι (ουράνιες) δυνάμεις σέβονται το Κεφάλι μας, αλλά δεν θα τιμήσουμε το σώμα Της, αλλά ούτε για την ταπείνωσή Της, ούτε για την εξύψωσή μας; Τι ελπίδα σωτηρίας θα έχουμε μετά από αυτό; Αποτυπώστε αυτόν τον βασιλικό θρόνο στο μυαλό σας, να θυμάστε πάντα την αφθονία της τιμής. Αυτό, θα έλεγε κανείς, θα έπρεπε να μας φοβίζει περισσότερο από τη Γέεννα. Αν δεν υπήρχε η Γέεννα, τότε για εμάς, που μας απονεμήθηκε μια τόσο μεγάλη τιμή, και στη συνέχεια αποδειχθήκαμε ανάξιοι και κακοί, (στέρηση αυτής της τιμής) ποια θα ήταν η τιμωρία, ποιο μαρτύριο; Φανταστείτε, κοντά σε ποιον θα κάθεται το κεφάλι σας - αυτό από μόνο του αρκεί για όλα - στα δεξιά ποιανού βρίσκεται; Θα καθίσει πάνω από κάθε πριγκιπάτο και δύναμη και δύναμη: αλλά το σώμα και οι δαίμονές της θα ποδοπατήσουν; Ας μην είναι όμως! Αν ήταν έτσι, τότε δεν θα υπήρχε πλέον σώμα. Ο πιο έντιμος από τους σκλάβους υποχωρεί από το κεφάλι σας με ευλάβεια: θα παραδώσετε πραγματικά το σώμα σας σε βεβήλωση; Τι τιμωρία δεν θα σου αξίζει σε αυτή την περίπτωση; Αν κάποιος είχε αλυσοδέσει τα πόδια του βασιλιά και τους είχε δεσμεύσει, δεν θα ήταν ένοχος της πιο σκληρής τιμωρίας; Και δίνεις όλο Του το σώμα σε άγρια ​​θηρία και δεν ανατριχιάζεις; Επειδή όμως μιλάμε για το σώμα του Κυρίου, ας θυμηθούμε και εκείνο το σώμα που σταυρώθηκε, καρφώθηκε και θυσιάστηκε. Αν είσαι το σώμα του Χριστού, τότε σήκωσε τον σταυρό, γιατί Αυτός το έκανε. υπομείνετε φτύσιμο, στραγγαλισμό, τρύπημα με νύχια. τέτοιο ήταν το σώμα Του, αν και ήταν αναμάρτητο: «Δεν έκανε αμαρτία», λέγεται, «και δεν υπήρχε ψέμα στο στόμα Του» (Ησ. 53:9). Τα χέρια του ενεργούσαν μόνο για να ωφελήσουν όσους είχαν ανάγκη. Τα χείλη του δεν έβγαζαν τίποτα απρεπές. «Έχεις δαίμονα;» , - Του είπαν, αλλά και εδώ δεν είπε κάτι αντίθετο (Ιωάν. 7:20). Και αφού μιλάμε για το σώμα Του, τότε όσοι παίρνουν το σώμα και πίνουν το αίμα Του - θυμηθείτε ότι λαμβάνουμε σώμα σε τίποτα διαφορετικό από το σώμα που κάθεται στο βουνό, το οποίο λατρεύουν οι άγγελοι, που είναι κοντά στην άφθαρτη Δύναμη - είναι αυτό (σώμα) που λαμβάνουμε. Ω, πόσοι δρόμοι προς τη σωτηρία είναι ανοιχτοί για εμάς! Μας έκανε το σώμα Του, μας έδωσε το σώμα Του, και όλα αυτά δεν μας αποσπούν την προσοχή από το κακό. Ω αυταπάτη! Ω, μεγάλη ταπείνωση! Ω, ξεδιάντροπη! «Ζητήστε τα πάνω», λέγεται, «όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού» (Κολ. 3:1). εν τω μεταξύ, άλλοι ενδιαφέρονται για τον πλούτο, άλλοι αιχμαλωτίζονται από πάθη. 4. Δεν βλέπετε ότι αν έχουμε επιπλέον και περιττές αυξήσεις στο σώμα μας, τις κόβουμε και τις αφαιρούμε; Ιδιαίτερα άχρηστα για το σώμα είναι τα νεοπλάσματα που είναι άσχημα, νεκρά ή σάπια, από τα οποία, στο μεταξύ, μπορεί να μολυνθεί ολόκληρο το σώμα. Αλλά δεν τολμάμε να ισχυριστούμε ότι η ύπαρξή μας αποτελείται από ένα σώμα. Εάν το σώμα, παρά το γεγονός ότι είναι υλικό, εντούτοις υπόκειται σε αποκοπή, τότε τι φρίκη θα πρέπει να ζήσουμε αν η πνευματική μας πλευρά δεν παραμείνει υγιής; Όταν το σώμα μας δεν παίρνει τροφή, όταν τα περάσματα είναι κλειστά, πεθαίνει. όταν τα κανάλια είναι φραγμένα, είναι κατεστραμμένο. Αυτό ακριβώς συμβαίνει με την ψυχή: όταν κλείνουμε τα αυτιά μας (για να ακούσουμε τον λόγο του Θεού), αυτή καταστρέφεται. Όταν δεν αντιλαμβανόμαστε την πνευματική τροφή, όταν ορισμένες κακές κλίσεις, σαν χαλασμένα υγρά, μας γεμίζουν και αρχίζουν να μας βλάπτουν, τότε όλα αυτά παράγουν αρρώστια, μια σκληρή ασθένεια, που καταλήγει σε πλήρη εξάντληση. Σε αυτή την περίπτωση, για τη σωτηρία πρέπει να καταφύγει κανείς είτε σε καυτηρίαση είτε σε αποκοπή, γιατί ο Χριστός δεν θα επιτρέψει σε κανέναν με τέτοιο (κατεστραμμένο) σώμα να μπει στο παλάτι Του. Αν έβγαζε και έδιωξε εκείνους που ντύθηκαν με ακάθαρτα ρούχα, τότε τι δεν θα κάνει, τι μέτρα δεν θα πάρει εναντίον εκείνου που επιτρέπει την ακαθαρσία στο σώμα; Παρατηρώ ότι πολλοί απλά, όπως συμβαίνει, περισσότερο με έθιμο και ρουτίνα παρά με συλλογισμό και συνειδητά, μετέχουν στο σώμα του Χριστού. Έφτασε, λένε, η ώρα της Αγίας Πεντηκοστής, ή ημέρα των Θεοφανείων, ο καθένας, όποιος κι αν είναι (σύμφωνα με την εσωτερική του διάθεση), πρέπει να μετέχει των μυστηρίων. Όμως ο χρόνος δεν δίνει το δικαίωμα να αρχίσει (το μυστήριο), γιατί δεν είναι η εορτή των Θεοφανείων ή η εορτή της Πεντηκοστής που κάνει όσους πλησιάζουν άξιους, αλλά η ελαφρότητα και η καθαρότητα της ψυχής. Να ξεκινάτε πάντα με αυτές τις ιδιότητες. ποτέ χωρίς αυτούς. «Διότι όποτε», λέει (ο απόστολος), «όταν τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου» (Α΄ Κορ. 11:26), δηλαδή θυμάστε τη σωτηρία σας και την καλή μου πράξη. Θυμηθείτε με ποιον φόβο άρχισαν να συμμετέχουν σε αρχαίες θυσίες. Τι δεν έχεις κάνει, τι δεν έχεις ξανακάνει; Πάντα εκκαθαρίζονταν εκ των προτέρων. Εσείς όμως, πλησιάζοντας τη θυσία στην οποία τρέμουν οι άγγελοι, καθορίζετε την ολοκλήρωση αυτής της πράξης σε ορισμένο χρόνο; Πώς θα εμφανιστείτε μετά από αυτό μπροστά στο δικαστήριο του Χριστού, εσείς που τολμάτε να δεχτείτε το σώμα Του με ακάθαρτα χείλη και χέρια; Δεν τολμάς καν να φιλήσεις τον βασιλιά όταν έχεις μια άσχημη μυρωδιά από το στόμα σου: πώς μπορείς, με βαρετή ψυχή, να τολμήσεις να φιλήσεις τον Βασιλιά των Ουρανών; Μια τέτοια πράξη είναι προσβολή γι' Αυτόν. Πες μου, θα τολμούσες να ξεκινήσεις τη θυσία με άπλυτα χέρια; Μη νομίζεις. Αντίθετα, θα προτιμούσατε να αποφασίσετε να μην ξεκινήσετε καθόλου. Από (προχωρώ) με ακάθαρτα χέρια. Κι όμως, δείχνοντας τέτοια επιφυλακτικότητα στα μικροπράγματα, προχωράς και τολμάς να αγγίξεις (τη μεγάλη θυσία), έχοντας ακάθαρτη ψυχή; Άλλωστε, είναι στα χέρια σας μόνο προσωρινά, αλλά εισχωρεί εντελώς στην ψυχή σας. Επιπλέον, δεν βλέπετε πόσο καθαρά πλένονται τα αγγεία και πόσο λαμπερά λάμπουν; Οι ψυχές μας πρέπει να είναι ακόμα πιο αγνές, πιο αγίες και πιο φωτεινές. Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή τα αγγεία έτσι (πλένονται και καθαρίζονται) για εμάς. Δεν απορροφούν τον εαυτό τους, δεν αισθάνονται αυτό που υπάρχει μέσα τους. είμαστε το αντίθετο. Μετά από αυτό, πώς μπορείτε, που πιθανώς δεν θα θέλατε να χρησιμοποιήσετε ένα ακάθαρτο σκεύος (κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών), να πλησιάσετε (το μυστήριο) με μια ακάθαρτη ψυχή; Εδώ βλέπω μια μεγάλη ασυνέπεια. Άλλες φορές, αν και είσαι πιο αγνός (στην ψυχή σου), δεν μετέχεις. Το Πάσχα κι αν έχεις κάνει έγκλημα, κοινωνείς. Ω, έθιμο! Ω, προκατάληψη! Μάταια γίνεται η καθημερινή θυσία, μάταια στεκόμαστε μπροστά στο θυσιαστήριο του Κυρίου - κανείς δεν μετέχει! Ωστόσο, δεν το λέω για να συμμετάσχετε. αλλά για να προετοιμαστείς για άξια κοινωνία. Εάν δεν είστε άξιοι της κοινωνίας, τότε δεν είστε άξιοι συμμετοχής (στη λειτουργία των πιστών), και αυτό σημαίνει στις προσευχές. Ακούς τον διάκονο (χύρυξ) να αναφωνεί: «Είστε σε μετάνοια (όσοι εν μετάνοια), βγείτε όλοι. Όσοι δεν μετέχουν είναι σε μετάνοια. αν είσαι σε μετάνοια, τότε δεν πρέπει να μετέχεις, γιατί αυτός που δεν μετέχει είναι από τους μετανοούντες. Γιατί μετά από αυτό (ο διάκονος) λέει: βγείτε εσείς που δεν μπορείτε να προσευχηθείτε, ενώ συνεχίζετε να στέκεστε αδιάντροπα; Αλλά δεν είστε ένας από αυτούς (αυτοί που μετανοούν), αλλά αυτοί που μπορούν να συμμετέχουν; Και όμως δεν δίνετε σημασία σε αυτό και φαίνεται να θεωρείτε αυτό το θέμα ασήμαντο; 5. Κοίτα, σε ικετεύω: εδώ είναι το βασιλικό γεύμα. Οι άγγελοι σερβίρουν το γεύμα. Ο ίδιος ο Βασιλιάς είναι παρών εδώ. Και στέκεσαι αμέριμνος, δεν έχεις σκέψεις, και επιπλέον φοράς ακάθαρτα ρούχα. Είναι όμως τα ρούχα σου καθαρά; Σε αυτή την περίπτωση, ελάτε να συμμετάσχετε. Ο ίδιος ο Βασιλιάς έρχεται κάθε φορά για να δει τους παρόντες εδώ. μιλάει σε όλους? και τώρα σας λέει η συνείδησή σας: φίλοι, πώς στέκεστε εδώ χωρίς νυφικό; (Ο Κύριος δεν είπε σε αυτόν που δεν είχε νυφικό) (Ματθαίος 22:12): Γιατί ξαπλώσατε; - αλλά είπε ότι δεν ήταν άξιος μιας πρόσκλησης και (εννοείται) εισόδου. δεν είπε: γιατί σε κάλεσαν, αλλά γιατί μπήκες; Το ίδιο λέει και τώρα, απευθυνόμενος σε όλους εμάς που στεκόμαστε ξεδιάντροπα και με τόλμη. Όποιος δεν μετέχει στα μυστικά του Αγίου, στέκεται ξεδιάντροπα και με τόλμη. Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα εκδιώκονται όσοι είναι σε αμαρτία (μετανοημένοι). Ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια ενός γεύματος παρουσία του κυρίου, οι κατώτεροι υπηρέτες δεν επιτρέπεται να συμμετέχουν σε αυτό, και τους στέλνουν έξω, έτσι πρέπει να είναι εδώ. Όταν η θυσία φθαρεί και ο Χριστός προσφέρεται ως θυσία, αυτό είναι το Κυρίαρχο πρόβατο. όταν ακούς: ας προσευχηθούμε όλοι μαζί. όταν βλέπετε την αυλαία να σηκώνεται, φανταστείτε ότι οι ουρανοί ανοίγουν και άγγελοι κατεβαίνουν από ψηλά. Όπως κανένας από τους αφώτιστους δεν μπορεί να είναι παρών, έτσι είναι εξίσου αδύνατο να είναι παρών και οι ακάθαρτοι, ακόμα κι αν είναι φωτισμένοι. Αν κάποιος, έχοντας προσκληθεί σε ένα γλέντι, εξέφραζε τη συγκατάθεσή του σε αυτό, εμφανιζόταν και είχε ήδη ξεκινήσει το γεύμα, αλλά μετά δεν συμμετείχε σε αυτό, τότε - πες μου - δεν θα προσέβαλλε αυτόν που τον κάλεσε; Και δεν θα ήταν καλύτερα για ένα τέτοιο άτομο να μην έρθει καθόλου; Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο ήρθες, έψαλες ένα τραγούδι, σαν να αναγνωρίζεις τον εαυτό σου μαζί με όλους τους άξιους (των Αγίων Μυστηρίων), γιατί δεν βγήκες με τους ανάξιους. Γιατί έμεινες και δεν πήρες μέρος στο γεύμα; Δεν είμαι άξιος, λες. Αυτό σημαίνει: δεν είστε άξιοι επικοινωνίας στις προσευχές, γιατί το Πνεύμα κατεβαίνει όχι μόνο όταν προσφέρονται (δώρα), αλλά και όταν ψάλλονται (ιερά) τραγούδια. Δεν είδατε πώς οι υπηρέτες μας πρώτα σφουγγαρίζουν το τραπέζι, καθαρίζουν το σπίτι και μετά στρώνουν τα πιάτα; (Στις εκκλησίες) αυτό ακριβώς γίνεται με τις προσευχές που κάνει ο διάκονος (χύρυξ), με τις οποίες σαν σφουγγάρι πλένουμε την εκκλησία για να κάνουμε προσφορά σε καθαρό ναό, να μην υπάρχει ούτε ένας λεκές, ούτε ένας κόκκος σκόνης. Και, πράγματι, υπάρχουν στην εκκλησία εκείνοι που τα μάτια τους δεν είναι άξια να δουν (ό,τι παρουσιάζεται στα μάτια εδώ), των οποίων τα αυτιά δεν είναι άξια να ακούσουν (τι διακηρύσσεται εδώ). Αν τα βοοειδή αγγίξουν το βουνό, είπε κάποτε ο Κύριος, θα λιθοβοληθούν (Εξ. 19:13). Και (οι Ισραηλίτες) δεν ήταν άξιοι καν να ανέβουν (στο βουνό), αν και μετά ανέβηκαν και είδαν πού στεκόταν ο Κύριος. μπορούσαν να έρθουν και να δουν μετά. Κι εσύ, όταν (ο Θεός) είναι παρών εδώ, είναι ακόμα πιο ανεπίτρεπτο να είσαι εδώ παρά αυτός που ανακοινώνεται. Εξάλλου, δεν είναι το ίδιο - ποτέ μην απολαμβάνετε τα μυστικά και αφού είστε άξιοι γι' αυτά, παραμελήστε τα, προσβάλετε και κάντε τον εαυτό σας ανάξιο γι' αυτά. Θα μπορούσε κανείς να πει κάτι ακόμα μεγαλύτερο και πιο τρομερό. αλλά για να μην επιβαρύνεις το μυαλό σου αρκεί αυτό. Αν αυτό δεν σας φέρει στα συγκαλά σας, τότε τίποτα άλλο δεν θα πετύχει. Γι' αυτό, για να μην σας συμβεί μεγαλύτερη καταδίκη, σας παρακαλώ όχι να μην έρθετε εδώ, όχι, αλλά να συμπεριφέρεστε με τέτοιο τρόπο ώστε να είστε άξιοι να εισέλθετε εδώ και να είστε παρόντες εδώ. Αν κάποιος βασιλιάς διέταζε το εξής: όποιος κάνει αυτό ή εκείνο δεν θα τιμηθεί με το γεύμα μου, τότε, πες μου, δεν θα έκανες τα πάντα για αυτό; (Ο Θεός) μας κάλεσε στον ουρανό, στο τραπέζι του μεγάλου και θαυμαστού Βασιλιά, αλλά αρνούμαστε, διστάζουμε, δεν βιαστείτε να επωφεληθείτε από αυτό το κάλεσμα; Τι ελπίδα σωτηρίας έχουμε μετά από αυτό; Δεν μπορείς να κατηγορήσεις την αδυναμία για αυτό, δεν μπορείς να κατηγορήσεις τη φύση. Η ανεμελιά είναι που μας κάνει ανάξιους, όπως μας είπαν. Αυτός που αγγίζει τις καρδιές και δίνει το πνεύμα της τρυφερότητας, ας αγγίξει τις καρδιές σας και ας φυτέψει βαθιά σπόρους (της ευσέβειας) μέσα σε αυτές, για να τους δεχθείτε στην ψυχή σας με φόβο, να ζωντανέψετε το πνεύμα της σωτηρίας μέσα σας και να έχετε την τόλμη να πλησιάσετε (το μυστήριο της κοινωνίας). «Οι γιοι σου», λέγεται, «είναι σαν κλαδιά ελιάς γύρω από το τραπέζι σου» (Ψαλμ. 127:3). Ας μην υπάρχει τίποτα παλιό μέσα μας, τίποτα άγριο και τραχύ, τίποτα ανώριμο! Μόνο τέτοιες νέες φυτεύσεις μπορούν να παράγουν καρπούς, θαυμαστούς καρπούς, εννοώ, καρπούς ελιάς, και μπορούν να είναι παρόντες γύρω από το γεύμα, και, επιπλέον, όχι απλά και όχι τυχαία να μαζεύονται εδώ, αλλά με φόβο και τρόμο. Τότε και εκεί θα κοιτάξουμε τον ίδιο τον Χριστό με τόλμη και θα είμαστε άξιοι της ουράνιας βασιλείας, την οποία όλοι θα λάβουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: