Беседа 3

Ef.1:15–20. Když jste tedy slyšeli o své víře v Krista Ježíše a lásce ke všem svatým, Neustále za tebe děkuji Bohu, vzpomínám na tebe ve svých modlitbách, aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení k jeho poznání, a osvítil oči tvého srdce, abys poznal, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství Jeho slavného dědictví pro svaté, a jak nezměrná je velikost Jeho moci v nás, kteří věříme podle působení Jeho svrchované moci, kterou působil v Kristu, vzkřísil Ho z mrtvých. Do jaké výše povýšil Hospodin člověka? – Zbavení nebeského království je horší než gehenna. – Jak a kdy je třeba zahájit přijímání Kristova těla. 1. Není nic, s čím by se dala srovnat apoštolská přízeň – to by se podobalo oné sympatii a oné něžné lásce, kterou byl naplněn blažený Pavel, který ve všech svých modlitbách pamatoval na celá města a národy. "Děkuji Bohu za tebe, pamatuji na tebe ve svých modlitbách," napsal obvykle všem. Představte si, kolik lidí měl ve svých myšlenkách! Bylo dokonce těžké si to pamatovat - bylo tolik lidí, za které se modlil a děkoval Bohu za každého, jako by on sám obdržel ta největší požehnání (která dostali oni). "Kvůli tomu," říká, to znamená kvůli budoucím výhodám, které čekají na právo věřících a živých. Musíme však děkovat Bohu za vše, co pro lidstvo udělal, jak předtím, tak i potom, a musíme mu děkovat za víru věřících. Říká: „Slyšení o vaší víře v Krista Ježíše a o vaší lásce ke všem svatým. Všude se spojuje a spojuje víru a lásku, jako nějaké podivuhodné duo; mluví o jejich lásce nejen k domorodcům, ale ke všem (křesťanům). "Neustále za tebe děkuji Bohu a vzpomínám na tebe ve svých modlitbách." O co žádá, o co prosí? O tom, „aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení“. Chce je naučit dvě pravdy, jak mají: k čemu jsou povoláni a jak jsou osvobozeni od originálu (zla). Mezitím sám říká, že tyto (pravdy) jsou tři. Jak to, že jsou tři? Začněme budoucností. Z připravených požehnání poznáváme Jeho nevýslovné a přehojné bohatství. A z poznání toho, jací jsme a jak jsme věřili, poznáme Jeho sílu a moc – obrátit k Bohu ty, kteří byli na tak dlouhou dobu odcizeni. „Boží slabost je silnější než lidé“ (1. Korintským 1:25). Stejnou silou, s jakou vzkřísil Krista, přitáhl k sobě i nás. A Jeho moc se projevila nejen ve vzkříšení, ale i mnohem více: „a posadil Ho po své pravici v nebesích, daleko nad vším knížectvím, autoritou, mocí a nadvládou a nad každým jménem, které je pojmenováno, nejen v tomto věku, ale i v budoucnosti, a podřídil mu vše pod nohy a postavil Ho nade vše, hlavu celého Církve, hlavu celého Církve, která je plností Církve, Ef.1:20–23). Učinil z nás účastníky skutečně velkých a nevýslovných svátostí, svátostí, kterým mohou porozumět pouze ti, kdo přijali Ducha svatého a byli hodni velké milosti. Proto Pavel začíná svou modlitbu slovy: „Otče slávy“, to jest (Otec), který nám dal velká požehnání. Vždy ho nazývá podle předmětu (o kterém se mluví), jako například, když říká: „Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy“ (2. Korintským 1:3), a jak (říkal prorok): „Hospodin je má skála a mé útočiště“ (Ž 17:3). "Otec slávy". (Apoštol) takové slovo (které by mohlo plně vystihovat Bohem připravená požehnání) nenachází a všude je nazývá slávou, jako slovo označující pro nás všechny druhy velikosti. Hle: (apoštol nazývá Boha Otcem) Otec slávy a Bůh Kristův. No a co? Má Syn menší slávu? Ne, to neřekne nikdo, ani blázen. „Dal ti“ (ducha moudrosti), to znamená, aby povznesl a rozšířil tvou mysl, protože jinak to nelze poznat. „Přirozený člověk nepřijímá věci Božího Ducha, protože je považuje za bláznovství“ (1. Korintským 2:14). To znamená, že k tomu, abychom porozuměli duchovnu, abychom viděli skryté, je také zapotřebí duchovní moudrost. Duch zjevuje všechny věci a objasňuje samotná Boží tajemství. Poznání Božích tajemství náleží jedině Duchu, který „zkoumá i hlubiny Boží“ (1. Kor. 2,10), a nedá ani anděl, ani archanděl, ani žádná jiná stvořená moc, tzn. vám tento dar nedá. Pokud je toto ovoce zjevení, pak jsou všechny spekulace zbytečné, protože ten, kdo šel hluboko do (kontemplace) Boha a kdo Ho poznal, nebude o ničem pochybovat, neřekne: to je možné, ale toto je nemožné; nebude spekulovat o tom, jak se to či ono mohlo stát. Kdybychom znali Boha tak, jak bychom měli, kdybychom věděli od toho, od koho bychom měli znát, od samotného Ducha, pak bychom už o ničem nepochybovali. Proto (apoštol) říká: „k jeho poznání a oči tvého srdce byly osvíceny“. Ten, kdo byl učen, že existuje Bůh, nebude ani pochybovat o zaslíbeních, ani neprojevovat nedůvěru v to, co se již stalo. Proto se modlí, aby jim byl udělen duch moudrosti a zjevení. Apoštol však sám dokazuje, co je možné prostřednictvím vyvozování (vypůjčování si základu pro ně) z toho, co již bylo vykonáno. Protože má v úmyslu hovořit na jedné straně o tom, co již bylo vykonáno, a na druhé straně o tom, co ještě nebylo vykonáno, pak tím, co bylo vykonáno, potvrzuje víru v to, co ještě nebylo vykonáno, jak je patrné z následujícího: „abyste věděli,“ říká, „jaká je naděje Jeho povolání“ (naděje), která je zatím neznámá pro věrné, „ale ne pro věrné, kteří jsou jeho věrní, ale ne pro věrné. svatí“, což je také stále neznámé. co je známo? Že věříme, že vzkřísil Krista „svou mocí“. Probouzet v duších víru je mnohem úžasnější než křísit mrtvé. jak to? Pokusím se to objasnit. Ve skutečnosti poslouchejte: Kristus řekl mrtvým: „Lazare, vypadni“ (Jan 11:43) a (mrtvý) okamžitě poslechl. Petr řekl Tabitě: „Tabito, vstaň“ (Skutky 9:40), a ona neodporovala. Pán promluví v poslední den – a všichni vstanou, a to takovou rychlostí, že ti, kdo jsou ještě naživu, nebudou varovat mrtvé, a to vše se stane a skončí v nejkratším možném čase – mrknutím oka. 2. Ale není tomu tak, pokud jde o obrácení na víru. Ale co s tím? Poslouchejte znovu, co (Pán) říká: „Mnozí se budou snažit vejít, ale nebudou moci“ (Lukáš 13:24). Už chápete, co je těžší? Proto (apoštol vše dokazuje vírou). Přesvědčit lidskou svobodu je totiž mnohem obtížnější, a to i z lidských důvodů, než vytvořit přírodu. Důvodem je, že Bůh chce, abychom se dobrovolně stali dobrými. (Apoštol) tedy zcela správně vidí, „jak nezměrná je velikost Jeho moci v nás, kteří věříme“. Když nepomohli proroci, když nepomohli andělé a archandělé, všechno viditelné i neviditelné stvoření – viditelné, přivedené na scénu, nemohlo vést, ale neviditelné toho dokázalo mnoho –, pak se Bůh sám odhodlal zjevit a ukázal tím, že ve věci (obrácení se k víře) je potřeba Boží síla. „Slavné bohatství“, tedy nevýslovná sláva. Vskutku, čí slovo si dokáže představit slávu, kterou budou udělováni kdysi svatí? Samozřejmě je to remíza. Abyste tomu porozuměli, je skutečně zapotřebí milost – musíte vnímat alespoň malý paprsek (duchovního světla). Něco bylo známo (z Božských pravd) dříve; ale nyní chtěl učit většímu a dokonalejšímu poznání. Vidíš, co udělal? On vzkřísil Krista; a to není maličkost; ale podívejte se, co ještě (Udělal): Posadil Ho po své pravici. Jakým slovem se to dá popsat? Ten, kdo byl ze země, kdo byl tišší než ryba, kdo byl hříčkou (podléhající pokušením) démonů, byl náhle povznesen k výšinám. Opravdu, nesmírná je velikost Jeho moci! A podívejte se, kam Ho vzal. Posadil Ho „v nebi“ nad veškerou stvořenou přírodu, nad veškeré knížectví a moc. „Nahoře,“ říká, „celé knížectví“ (Ef. 1:21). Proto je skutečně zapotřebí Ducha (milosti), k jeho poznání je zapotřebí osvícená mysl – jedním slovem, k tomu je zapotřebí zjevení. Představte si, jak velká je vzdálenost mezi lidskou a božskou přirozeností; mezitím Ho pozdvihl z této (lidské) bezvýznamnosti k oné (Božské) cti. K tomu se nesmí překročit ani jeden, ani dva, ani tři stupně. Proto (apoštol) nejen řekl: nahoře, ale - nahoře. Nad nejvyššími mocnostmi – jedině Bůh. A tam pozvedl ty, kteří od nás existují - z krajního ponížení povýšil na krajní stupeň moci, za nímž není jiné (vyšší) důstojnosti, - říká, t. j. (nahoře) ne to či ono, ale celá "Autorita a Moc a". Moc a Panství a každé jméno, které se jmenuje“ (Ef. 1:21); cokoliv je na nebi, on se stal nade vše. Ostatně, čím jsou komáři ve srovnání s člověkem, takové je veškeré stvoření ve srovnání s Bohem. A co říkám: komáři? Jestliže všichni lidé před Bohem nejsou nic jiného než kapka a zrnko prachu na stupnici (Iz 40:15), pak můžete srovnávat neviditelné síly s komáry (v tomto případě). Apoštol tedy nemluvil takto o Bohu Slovu, ale o Tom, který je z nás. Je opravdu velké a úžasné, že Ho vzkřísil z hlubin země. Jsou-li všechny národy (před Bohem) jako kapka, pak je jeden člověk pouze nejmenší částečkou kapky. A přece Ho Bůh učinil především „nejen v tomto věku, ale i v budoucnosti“ – což znamená, že jména některých mocností (nebeských) ještě nebyla oznámena a nám jsou neznámá – „a všechno mu podřídil pod nohy“ (Ef 1,22). Nejen řečeno; udělal „ho nahoře“ (vše), abych to dal přednost před nimi – nepoužil jsem toto slovo ve smyslu přirovnání; ale učinil ho jako pána nad otroky. Oh, opravdu úžasné věci! Tím, že Bůh Slovo vstoupilo (do naší přirozenosti), se všechna stvořená moc stala otrokem člověka. Ale možná existuje někdo vyšší než (On), kdo sice nemá žádné podřízené, ale kdo má velkou důstojnost? Ani zde to neplatí: „a všecko podřídil pod Jeho nohy“, nejen podmaněný, ale podřízený až k dokonalé podřízenosti, takže nemůže být větší podřízenosti. Proto (apoštol) řekl: „pod jeho nohy a postavil ho nade vše, hlavu církve“. Ach, a církev, kde ji vychoval! Když ji zvedl, jakoby nějakým strojem, zvedl ji do velké výšky a posadil ji na stejný trůn, protože kde je hlava, tam je tělo, není žádná přestávka mezi hlavou a tělem, a kdyby (spojení mezi nimi) bylo přerušeno, nebylo by ani tělo, ani hlava. "Nade vše," říká. Co znamená „především“? Nebo - že Kristus je nade vším, co je viditelné a mysli na něj kontemplované, nebo - že nejvyšší ze všech výhod, které ukázal, je, že Svého Syna učinil hlavou a nenechal nikoho výš - ani anděla, ani archanděla, ani nikoho jiného. Bůh nás poctil nejen tím, že z nás zvedl horu, ale také tím, že se připravil na to, aby Ho následovalo celé lidské pokolení a aby od Něho mělo stejné dědictví (sláva). „Které je jeho tělo“ (Ef. 1:23). Abyste, když jste slyšeli slovo „hlava“, nebrali ho ve smyslu pouze moci, ale v jeho vlastním smyslu, nepovažovali Ho pouze za vůdce, ale viděli v Něm jakoby tělesnou (skutečnou) hlavu, (apoštol) dodává: „plnost Toho, který naplňuje vše ve všem“. Domnívá se, že (název kapitoly) je nedostatečný k tomu, aby ukázal příbuznost a blízkost (církve ke Kristu), a co říká? Církev je naplněním Krista, stejně jako hlavu doplňuje tělo a tělo doplňuje hlava. Vidíte, jaké zbraně apoštol používá, jak se nezastaví před žádnou frází, aby představil Boží slávu. "Úplnost," říká, to znamená, jak je hlava doplňována tělem, protože tělo se skládá ze všech (jeho) členů a každý člen je nezbytný pro druhý. Vidíte, jak si (apoštol) představuje, že (pro Krista jako hlavu) jsou potřeba všechny údy, protože kdyby mnozí z nás nebyli – jeden s rukou, druhý s nohou, třetí s nějakým jiným údem, pak by Jeho tělo nebylo úplné. Jeho tělo se tedy skládá ze všech (členů). A to znamená: jen tehdy se naplní hlava, pak se postaví dokonalé tělo, kdy budeme všichni sjednoceni a spojeni tím nejodolnějším způsobem. 3. Vidíte „bohatství slavného dědictví“? Vidíte „nezměrnou velikost Jeho moci v nás, kteří věříme“? Vidíte tu „naději na volání“? Ctěme svou Hlavu; Přemýšlejme o tom, co jsme Hlava, tělo, kterému je vše podřízeno. V souladu s tímto modelem bychom měli být lepší než samotní andělé a vyšší než archandělé, protože jim byla udělena větší pocta než jim všem. Bůh na sebe nevzal přirozenost „andělů“, jak říká apoštol v listu Židům, ale „semeno Abrahamovo“ (Žd 2:16). Ne moc, ne počátek, ne nadvláda, ne žádná jiná moc, ale přijal naši přirozenost a zasadil žal. A co říkám: zasazeno? Učinil Mu svůj oděv, a nejen to, ale také „všechno podřídil pod jeho nohy“ (Židům 2:8). Bez ohledu na to, kolikrát sám zemřete, bez ohledu na to, kolikrát – dokonce tisíc nebo vícekrát – položíte svou duši, nemůžete říci, že jste udělali něco podobného (co udělal Kristus). Dokázal dva velké činy: sám sestoupil do posledního stupně ponížení a člověka povznesl do výšin. (Apoštol) nejprve mluvil o svém ponížení; zde mluví o ještě vyšší věci, skutečně velké a důležité. I kdybychom nebyli povýšeni (skrze Jeho ponížení), stačilo by to (co pro nás udělal); nebo i kdyby byli oceněni (tak vysoké vyznamenání), ale bez Jeho oběti (pak by to také stačilo). Ale když udělal obojí, pak, aby to všechno vylíčil, zůstává nejbohatší slovo nedostatečné a bezmocné. Samotné zmrtvýchvstání se mi už nezdá tak skvělé, když na to pomyslím. Ne o Bohu Slovu, ale o Něm (poníženém Kristu) říká: „Bůh našeho Pána Ježíše Krista“. Ctěme blízkost příbuzenství; Bojme se, aby někdo nebyl odříznut od tohoto těla, aby někdo nespadl nebo se nezdál nehodný. Kdyby nám někdo dal na hlavu diadém nebo zlatou korunu, řekněte mi, co bychom neudělali, abychom se ukázali jako hodni těchto bezduchých kamenů? Tady to není diadém, který zakrývá naši hlavu, ale sám Kristus se stal naší Hlavou, která je mnohem vyšší – a přesto tomu nepřikládáme žádnou hodnotu. Andělé, archandělé a všechny (nebeské) síly uctívají naši Hlavu, ale nebudeme ctít Její tělo, ale ani za Její ponížení, ani za své povýšení? Jakou naději na spasení budeme mít po tomto? Vtiskněte si tento královský trůn do své mysli, vždy pamatujte na hojnost cti. Dalo by se říci, že by nás to mělo děsit víc než gehenna. Kdyby neexistovala žádná gehenna, tak pro nás, kterým byla udělena tak velká pocta, a pak se ukázalo, že jsme toho nehodní a zlí, (zbavení této pocty), jaký by byl trest, jaká muka? Představte si, v blízkosti koho bude sedět vaše Hlava - to samo o sobě úplně na všechno stačí - po čí pravici se nachází? Bude sedět nade vším knížectvím, mocí a silou, ale její tělo a démoni budou šlapat? Ale ať to není! Pokud by tomu tak bylo, pak by již nebylo tělo. Nejčestnější z otroků s úctou ustupuje z vaší hlavy: skutečně vydáte své tělo znesvěcení? Jaký trest si v tomto případě nezasloužíte? Kdyby někdo spoutal královy nohy a nasadil jim okovy, nebyl by vinen tím nejkrutějším trestem? A ty dáváš celé Jeho tělo divokým zvířatům a neotřásáš se? Ale protože mluvíme o těle Páně, pamatujme také na tělo, které bylo ukřižováno, přibito a obětováno. Jste-li tělem Kristovým, pak neste kříž, protože to udělal On; vydržet plivání, škrcení, propichování hřebíky; takové bylo Jeho tělo, i když bylo bez hříchu: „Nedopustil se hříchu,“ říká se, „a v jeho ústech nebyla lež“ (Iz. 53:9). Jeho ruce jednaly jen ve prospěch potřebných. Jeho rty nevyjadřovaly nic neslušného; "Máš démona?" , - řekli Mu, ale ani zde neřekl nic opačného (Jan 7:20). A protože mluvíme o Jeho těle, pak ti, kteří přijímají tělo a pijí Jeho krev – pamatujte, že přijímáme tělo, které se nijak neliší od těla, které sedí na hoře, kterou uctívají andělé, které je blízko neporušitelné Síly – je to (tělo), které přijímáme. Ó, kolik cest ke spáse je nám otevřeno! Stvořil nás svým tělem, dal nám své tělo a to vše nás neodvádí od zla. Ó klam! Oh, velké ponížení! Ach, nestydatost! „Hledejte to, co je nahoře,“ říká se, „kde Kristus sedí po pravici Boží“ (Kol 3,1); mezitím se někteří zabývají bohatstvím, jiní jsou uchváceni vášněmi. 4. Nevidíte, že když máme na těle přebytečné a zbytečné výrůstky, odřízneme je a odebereme? Zvláště nepoužitelné jsou pro tělo výrůstky nevzhledné, odumřelé nebo shnilé, od kterých se mezitím může nakazit celé tělo. Ale netroufáme si tvrdit, že naše bytí se skládá z jednoho těla. Jestliže tělo, přestože je hmotné, přesto podléhá odříznutí, jaké hrůzy pak budeme muset zažít, když naše duchovní stránka nezůstane zdravá? Když naše tělo nepřijímá potravu, když jsou průchody uzavřeny, umírá; když jsou kanály ucpané, je poškozen. To je přesně to, co se děje s duší: když zavřeme uši (k naslouchání Božímu slovu), je poškozena. Když nevnímáme duchovní potravu, když nás některé špatné sklony, jako zkažené tekutiny, naplňují a začnou nám škodit, pak z toho všeho vzniká nemoc, krutá nemoc, končící úplným vyčerpáním. V tomto případě se pro spásu musí člověk uchýlit buď k kauterizaci, nebo odříznutí, protože Kristus nedovolí nikomu s takto (poškozeným) tělem vstoupit do svého paláce. Jestliže vyvedl a vyhnal ty, kdo se oblékli do nečistých šatů, co pak neudělá, jaká opatření neučiní proti tomu, kdo připouští nečistotu v těle? Všiml jsem si, že mnozí jednoduše, jak se to stává, spíše zvykem a rutinou než rozumem a vědomě přijímají tělo Kristovo. Říká se, že nadešel čas na sv. Letnice neboli den Zjevení Páně, každý, bez ohledu na to, kdo je (podle svého vnitřního rozpoložení), se musí účastnit tajemství. Ale čas nedává právo začít (svátost), protože to není svátek Zjevení Páně nebo svátek Letnic, co činí ty, kteří se blíží, hodnými, ale lehkost a čistota duše. Vždy začněte s těmito vlastnostmi; nikdy bez nich. „Kdykoli,“ říká (apoštol), „když jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně“ (1. Korintským 11:26), to znamená, že si připomínáte své spasení a můj dobrý skutek. Vzpomeňte si, s jakým strachem se začali účastnit starověkých obětí. Co jsi neudělal, co jsi ještě neudělal? Vždy byly předem odbaveny; Ale vy, když se blížíte k oběti, při níž se andělé třesou, určujete dokončení tohoto činu v určitý čas? Jak se potom objevíte před soudnou stolicí Kristovou, vy, kteří se odvažujete přijmout Jeho tělo nečistými rty a rukama? Ani se neodvažuješ políbit krále, když máš z úst nepříjemný zápach: jak se můžeš s páchnoucí duší odvážit políbit krále nebes? Takový čin je pro Něho urážkou. Řekněte mi, odvážili byste se začít oběť s neumytýma rukama? Nemyslete si. Naopak byste se raději rozhodli nezačínat vůbec. Potom (postupujte) nečistýma rukama. A přesto, když projevuješ takovou opatrnost v maličkostech, postupuješ a odvažuješ se dotknout (velké oběti) s nečistou duší? Koneckonců je ve vašich rukou jen dočasně, ale zcela proniká do vaší duše. Navíc nevidíte, jak čistě jsou nádoby umyté a jak jasně září? Naše duše musí být ještě čistší, svatější a jasnější. proč tomu tak je? Protože nádoby jsou takto (myté a očištěné) pro nás; nevstřebávají se do sebe, necítí, co v nich je; my jsme opak. Jak potom můžete vy, kteří byste pravděpodobně nechtěli používat nevyčištěnou nádobu (při bohoslužbách), přistupovat (ke svátosti) s neočištěnou duší? Vidím zde velkou nesrovnalost. Jindy, ačkoli jste čistší (ve své duši), nepodílíte se; O Velikonocích, i když jste spáchali zločin, přijímáte přijímání. Ach, zvyk! Ach, předsudky! Marná je každodenní oběť, nadarmo stojíme před oltářem Páně - nikdo se nepodílí! Neříkám to však proto, abyste se připojili; ale abyste se připravili na důstojné společenství. Nejste-li hoden přijímání, pak nejste hoden ani účasti (na liturgii věřících), a to v modlitbách. Slyšíte, jak jáhen (χύρυξ) volá: „Jste v pokání (όσοι εν μετάνοία), vyjděte všichni. Ti, kdo se neúčastní, činí pokání; jestliže činíte pokání, pak byste se neměli podílet, protože ten, kdo se nepodílí, je jedním z kajícných. Proč potom (diákon) říká: vyjděte ven, vy, kteří se nemůžete modlit, zatímco dál bezostyšně stojíte? Ale vy nejste jedním z nich (těch, kteří činí pokání), ale těmi, kteří se mohou účastnit? A přesto tomu nevěnujete žádnou pozornost a zdá se vám, že to považujete za bezvýznamné? 5. Podívej, prosím tě: tady je královský pokrm; andělé podávají jídlo; Je zde přítomen sám král. A ty stojíš bezstarostně, nemáš žádné myšlenky a kromě toho máš na sobě nečisté oblečení. Ale jsou vaše šaty čisté? V tom případě přijďte a přidejte se. Sám král přichází pokaždé, aby viděl přítomné; mluví s každým; a teď vám svědomí říká: přátelé, jak tu stojíte bez svatebního roucha? (Neřekl Pán tomu, kdo neměl svatební roucho) (Matouš 22:12): Proč jsi si lehl? - ale řekl, že není hoden pozvání a (myšleno) vstupu; neřekl: proč jsi byl pozván, ale proč jsi vstoupil? To samé říká nyní a oslovuje nás všechny, kteří stojíme nestydatě a směle. Každý, kdo nemá účast na svatých tajemstvích, stojí nestydatě a směle; Proto jsou především vyhnáni ti, kteří jsou v hříchu (kající). Stejně jako při jídle v přítomnosti pána se ho nesmí účastnit nižší služebníci a jsou vysláni, tak by to mělo být i zde. Když je oběť opotřebovaná a Kristus je nabízen jako oběť, je to Svrchovaná ovce; když uslyšíte: modleme se všichni společně; až uvidíte, jak se opona zvedne, představte si, že se nebesa otevírají a andělé sestupují shora. Stejně jako nikdo z neosvícených nemůže být přítomen, tak je stejně nemožné, aby byli přítomni nečistí, i když jsou osvícení. Pokud by se někdo po pozvání na hostinu objevil s tím, že s tím souhlasí, a už začal s jídlem, ale pak se ho nezúčastnil, pak - řekněte - neurazil by toho, kdo ho zavolal? A nebylo by pro takového člověka lepší vůbec nepřicházet? Přesně stejným způsobem jste přišli, zazpívali píseň, jako byste se poznali spolu se všemi hodnými (svatých tajemství), protože jste nevyšli s nehodnými. Proč jsi zůstal, a přesto se nezúčastnil jídla? Nejsem hoden, říkáš. To znamená: nejste hodni komunikace v modlitbách, protože Duch sestupuje nejen když jsou nabízeny (dary), ale také když se zpívají (posvátné) písně. Copak jste neviděli, jak naši sluhové nejprve umyjí stůl houbou, uklidí dům a pak připraví nádobí? (V kostelech) právě toho se dosahuje modlitbami pronášenými jáhnem (χύρυξ), kterými jako houbou omýváme kostel, abychom přinesli oběť v čistém kostele, aby na něm nebyla jediná skvrna, ani smítko prachu. A skutečně jsou v církvi ti, jejichž oči nejsou hodné vidět (to, co se zde očím předkládá), jejichž uši nejsou hodné slyšení (to, co se zde hlásá). Dotkne-li se dobytek hory, řekl kdysi Hospodin, bude ukamenován (Ex 19,13). A (Izraelité) nebyli ani hodni vystoupit (na horu), ačkoli potom vystoupili a viděli, kde stojí Hospodin; mohli se přijít podívat později. I vy, když je zde přítomen (Bůh), je pro vás ještě nepřípustnější být zde než pro toho, kdo je ohlašován. Koneckonců není všechno totéž – nikdy se nepodílej na tajemstvích, a když jsi jich byl hoden, zanedbej je, urážej je a udělej se jich nehodnými. Dalo by se říci něco ještě většího a hroznějšího; ale abyste nezatěžovali svou mysl, stačí to. Pokud vás toto nepřivede k rozumu, pak už nic jiného neuspěje. Aby vás tedy nepostihlo větší odsouzení, prosím vás, abyste sem nechodili, ne, ale abyste se chovali tak, abyste byli hodni sem vstoupit a být zde přítomni. Kdyby nějaký král nařídil toto: kdokoli udělá to či ono, nebude poctěn mým jídlem, řekněte mi, neudělali byste pro to všechno? (Bůh) nás povolal do nebe, ke stolu velkého a podivuhodného Krále, ale my odmítáme, váháme, nespěcháme využít tohoto volání? Jakou naději na spasení máme po tomto? Nemůžete za to vinit slabost, nemůžete vinit přírodu. Neopatrnost je to, co nás činí nehodnými, jak nám bylo řečeno. Kéž se ten, kdo se dotýká srdcí a dává ducha něhy, dotkne vašich srdcí a zasadí do nich hluboká semínka (zbožnosti), abyste je s bázní přijali do své duše, oživte v sobě ducha spásy a měli odvahu přistoupit (svátost přijímání). „Tvoji synové,“ říká se, „jsou jako olivové ratolesti kolem tvého stolu“ (Ž 127:3). Ať v nás není nic starého, nic divokého a drsného, ​​nic nezralého! Pouze takové nové výsadby jsou schopny produkovat ovoce, podivuhodné ovoce, myslím olivové plody, a mohou být přítomny kolem jídla, a navíc ne jednoduše a ne náhodně zde shromážděné, ale se strachem a chvěním. Tehdy a tam se směle podíváme na samotného Krista a budeme hodni nebeského království, které všichni obdržíme milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: