Беседа 3

Еф.1:15–20. И така, като чух за вярата ви в Христа Исуса и любовта ви към всичките светии, Постоянно благодаря на Бог за вас, спомням ви в молитвите си, за да може Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, да ви даде Дух на мъдрост и откровение за познание за Него, и той просвети очите на сърцето ти, за да познаеш каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на славното Му наследство за светиите, и колко неизмеримо е величието на Неговата сила в нас, които вярваме според действието на Неговата суверенна сила, което Той извърши в Христос, като Го възкреси от мъртвите. До каква височина е издигнал Господ човека? – Лишаването от небесното царство е по-лошо от геената. – Как и по кое време трябва да започнете причастяването на тялото Христово. Какво иска, какво моли? За „че Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, може да ви даде Дух на мъдрост и откровение“. Той иска да ги научи на две истини, както трябва: към какво са призвани и как се освобождават от оригинала (злините). Междувременно той самият казва, че има три от тези (истини). Как така са три? Да започнем с бъдещето. От приготвените благословии ние разпознаваме Неговите неизразими и преизобилни богатства. И от знанието какви сме и как сме повярвали, ще познаем Неговата сила и сила – да обърне към Бога тези, които са били отчуждени толкова дълго време. „Немощта на Бога е по-силна от хората“ (1 Кор. 1:25). Със същата сила, с която Той възкреси Христос, Той също ни привлече към Себе Си. И Неговата сила беше разкрита не само във възкресението, но и в много повече: „и Той Го постави от дясната Си страна в небесните места, много над всяко Началство, и Власт, и Сила, и Господство, и всяко име, което е назовано, не само в този век, но и в бъдещето, и покори всичко под нозете Му, и Го постави над всичко, главата на Църквата, която е Неговото Тяло, пълнотата на Него, което изпълва всичко във всичко” (Еф.1:20-23). Той ни направи участници в наистина велики и неизразими тайнства, тайнства, които могат да бъдат разбрани само от тези, които са участвали в Светия Дух и които са били достойни за голяма благодат. Ето защо Павел започва молитвата си с думите: „Отче на славата“, тоест (Отец), който ни е дал големи благословии. Той винаги Го нарича според предмета (за който се говори), както например, когато казва: „Отец на милостите и Бог на всяка утеха” (2 Кор. 1:3), и както пророкът (каза): „Господ е моя канара и мое прибежище” (Пс. 17:3). "Баща на славата". (Апостолът) не намира такава дума (която би могла напълно да изобрази благата, приготвени от Бога), и навсякъде ги нарича слава, като дума, обозначаваща за нас всякакъв вид величие. Вижте: (апостолът нарича Бог Отец) Отец на славата и Бог на Христос. Какво от това? Има ли Синът по-малко слава? Не, никой, дори и луд няма да каже това. „Той ти даде” (духа на мъдростта), тоест, за да издигне и разшири ума ти, защото иначе е невъзможно да се знае това. „Естественият човек не приема нещата от Божия Дух, защото ги смята за безумие“ (1 Кор. 2:14). Това означава, че за да се разбере духовното, да се види скритото, е нужна и духовна мъдрост. Духът разкрива всички неща и изяснява самите Божии тайни. Познаването на Божиите тайни принадлежи само на Духа, Който „изследва и дълбините Божии” (1 Кор. 2:10), и нито ангел, нито архангел, нито друга тварна сила ще даде, т.е. няма да ви даде този подарък. Ако това е плод на откровение, тогава всяка спекулация е ненужна, защото този, който е навлязъл дълбоко в (съзерцанието) на Бога и който го е познал, няма да се съмнява в нищо, няма да каже: това е възможно, но това е невъзможно; няма да спекулира как е могло да се случи това или онова. Ако знаехме Бог както трябва, ако знаехме от него, от когото трябва да знаем, от самия Дух, тогава вече нямаше да се съмняваме в нищо. Ето защо (апостолът) казва: „за да Го познаете и очите на сърцето ви се просветиха“. Който е научен, че има Бог, нито ще се усъмни в обещанията, нито ще покаже неверие в това, което вече се е случило. Ето защо той се моли за даряването на духа на мъдрост и откровение за тях. Но самият апостол доказва какво е възможно чрез изводи (взаимствайки основата за тях) от вече извършеното. Тъй като възнамерява да говори от една страна за това, което вече е извършено, а от друга за това, което все още не е извършено, тогава чрез това, което е извършено, той утвърждава вярата в това, което все още не е извършено, както може да се види от следното: „за да можете да знаете“, казва той, „каква е надеждата на Неговото призвание“ (една надежда), все още неизвестна, казва той, но не за верните, „и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите“, което също все още е неизвестно. Какво се знае? Че вярваме, че Той възкреси Христос „чрез силата Си“. Събуждането на вяра в душите е много по-удивително от възкресяването на мъртвите. как така Ще се опитам да изясня това. Слушайте всъщност: Христос каза на мъртвите: „Лазаре, излез вън“ (Йоан 11:43) и (мъртвият) веднага се подчини. Петър каза на Табита: „Тавита, стани” (Деяния 9:40) и тя не възрази. Господ ще говори в последния ден - и всички ще възкръснат, и то с такава скорост, че още живите няма да предупредят мъртвите, и всичко това ще се случи и ще свърши в най-кратки срокове - в миг на око. 2. Но това не е така, когато става въпрос за обръщане към вярата. Но какво за него? Чуйте отново какво казва (Господ): „Мнозина ще поискат да влязат, но няма да могат” (Лука 13:24). Сега разбирате ли кое е по-трудното? Ето защо (апостолът доказва всичко чрез вяра). Наистина е много по-трудно, дори по човешки причини, да се убеди човешката свобода, отколкото да се създаде природа. Причината е, че Бог иска доброволно да станем добри. Така (апостолът) съвсем правилно вижда „колко неизмеримо е величието на силата Му в нас, които вярваме“. Когато пророците не помогнаха, когато ангелите и архангелите не помогнаха, цялото видимо и невидимо творение - видимото, като беше изведено на сцената, не можа да доведе, но невидимото успя да направи много - тогава сам Бог благоволи да се яви, показвайки с това, че по въпроса (обръщането към вярата) е необходима Божествена сила. „Славно богатство“, тоест неописуема слава. Наистина, чие слово може да си представи славата, с която ще бъдат удостоени някогашните светии? Разбира се, че е равенство. За да разберете това, наистина е необходима благодат – трябва да възприемете поне малък лъч (духовна светлина). Нещо се е знаело (от Божествените истини) преди; но сега Той искаше да преподава по-голямо и по-съвършено знание. Виждате ли какво направи Той? Той възкреси Христос; и това не е малък въпрос; но вижте какво друго (Той направи): Той Го седна от дясната Си страна. Коя дума може да опише това? Този, който беше от земята, който беше по-мълчалив от риба, който беше играчка (подвластна на изкушенията) на демоните, внезапно беше издигнат до висините. Наистина, преизобилно е величието на Неговата сила! И вижте къде Го е отвел. Той Го постави „на небето” над цялата сътворена природа, над всяко началство и власт. „Отгоре“, казва той, „цялото Княжество“ (Еф. 1:21). Затова наистина е нужен Духът (на благодатта), нужен е просветен ум, за да Го познаем – с една дума, за това е нужно откровение. Представете си колко голямо е разстоянието между човешката и божествената природа; междувременно, Той Го издигна от тази (човешка) незначителност до онази (Божествена) чест. За това трябва да се преодоляват не една, не две, не три степени. Затова (апостолът) не само каза: горе, но – горе. Над висшите сили - само Бог. И там Той издигна онези, които съществуват от нас - от крайно унижение Той издигна до крайната степен на сила, отвъд която няма друго (по-високо) достойнство, - казва той, т. е. (горе) не това или онова, но всички "Власт, и Сила, и". Сила и господство, и всяко име, което се назовава" (Еф. 1:21); каквото е на небето, Той стана над всичко. Всичко това (каза апостолът) за Възкръсналия от мъртвите и всичко това е достойно за чудо, а не за Бог Слово. В крайна сметка каквото са комарите в сравнение с човека, такова е и цялото творение в сравнение с Бога. И какво казвам: комари? Ако всички хора пред Бога не са нищо повече от капка и прашинка в мащаб (Ис. 40:15), тогава можете да сравните невидимите сили с комарите (в този случай). И така, апостолът не говори така за Бог Слово, а за Този, Който е от нас. Наистина е велико и прекрасно, че Той Го издигна от дълбините на земята. Ако всички народи (пред Бога) са като капка, то един човек е само най-малката частица от капката. И все пак Бог Го направи преди всичко „не само в този век, но и в бъдещето“ - което означава, че имената на някои сили (небесни) все още не са обявени и са неизвестни за нас - „и Той покори всичко под краката Му“ (Ефесяни 1:22). Не просто казано; направиха „Него горе” (всичко), за да го предпочетат пред тях - не използвах тази дума в смисъл на сравнение; но го направи като господар над робите. О, наистина прекрасни неща! Чрез факта, че Бог Слово влезе (в нашата природа), цялата сътворена сила стана роб на човека. Но може би има някой по-висок от (Него), който, макар и да няма подчинени, но има голямо достойнство? Тук също това не е приложимо: „и Той покори всичко под нозете Му“, не просто покорено, но покорено до степен на съвършено подчинение, така че не може да има по-голямо подчинение. Ето защо (апостолът) каза: „под нозете Му и Го постави над всички, главата на Църквата“. О, и Църквата, където Той го издигна! Като я издигна, сякаш с някаква машина, Той я издигна на голяма височина и я постави на същия трон, защото където е главата, там е и тялото, между главата и тялото няма прекъсване и ако (връзката между тях) се прекъсне, тогава няма да има нито тяло, нито глава. „Преди всичко“, казва той. Какво означава „преди всичко“? Или - че Христос е над всичко видимо и съзерцавано от ума, или - че най-висшето от всички блага, които Той е показал, е това, че е поставил Своя Син глава, без да остави никого по-високо - нито ангел, нито архангел, нито някой друг. Бог ни почете не само с това, че издигна планината от нас, но и с това, че подготви целия човешки род да Го последва и да има същото наследство от Него (слава). „Което е Неговото тяло“ (Еф. 1:23). Така че, като сте чули думата „глава“, не я приемайте само в смисъл на сила, но в нейния собствен смисъл, не Го считайте само за водач, но виждайте в Него като че ли телесна (истинска) глава, (апостолът) добавя: „пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко“. Той смята, че (заглавието на главата) е недостатъчно, за да покаже родството и близостта (на Църквата с Христос), и какво казва? Църквата е изпълнението на Христос, както главата се допълва от тялото, така и тялото се допълва от главата. Виждате с какви оръжия си служи апостолът, как не се спира пред нито един израз, за ​​да представи Божията слава. „Пълнота“, казва той, тоест как главата се допълва от тялото, защото тялото е съставено от всички (негови) членове и всеки член е необходим за другия. Виждате как (апостолът) си въобразява, че (за Христос, като глава) са нужни всички членове, защото ако не бяха много от нас – един с ръка, друг с крак, трети с някой друг член, то тялото Му нямаше да бъде цялостно. И така, Неговото тяло е съставено от всички (членове). А това означава: само тогава ще се изпълни главата, тогава ще се изгради съвършеното тяло, когато всички ние ще бъдем обединени и скрепени заедно по най-издръжливия начин. 3. Виждате ли „богатството на славното наследство“? Виждате ли „неизмеримото величие на Неговата сила в нас, които вярваме“? Виждате ли „надеждата за обаждане“? Нека почитаме главата си; Нека помислим каква Глава сме ние, тялото, на което е подчинено всичко. В съответствие с този модел ние трябва да бъдем по-добри от самите ангели и по-високи от архангелите, като се удостояваме с по-голяма чест от всички тях. Бог не прие природата на „ангели“, както казва апостолът в Посланието до евреите, а на „семето на Авраам“ (Евр. 2:16). Не сила, не начало, не господство, не каквато и да е друга сила, но Той прие нашето естество и насади скръб. И какво да кажа: засадени? Той Го направи Своя дреха и не само това, но и „покори всичко под краката Му” (Евреи 2:8). Без значение колко пъти вие самият умирате, без значение колко пъти – дори хиляда или повече – полагате душата си, не можете да кажете, че сте направили нещо равно (на това, което направи Христос). Той извърши две велики дела: самият той се спусна до последната степен на унижение и издигна човека до големи висоти. (Апостолът) пръв говори за Своето унижение; тук той говори за още по-висша материя, наистина велика и важна. Дори и да не бяхме възвишени (чрез Неговото унижение), това би било достатъчно (това, което Той направи за нас); или дори да са били наградени (толкова висока чест), но без Неговата жертва (тогава и това би било достатъчно). Но когато Той направи и двете, тогава, за да изобрази всичко това, най-богатата дума остава недостатъчна и безсилна. Самото възкресение вече не изглежда толкова страхотно, когато се замисля. Не за Бог Слово, а за Него (унижения Христос) той казва: „Бог на нашия Господ Исус Христос“. Нека почитаме близостта на родството; Нека се страхуваме да не би някой да бъде отсечен от това тяло, да не падне някой или да се покаже недостоен. Ако някой ни сложи диадема или златна корона на главата, кажете ми какво не бихме направили, за да се покажем достойни за тези бездушни камъни? Тук не диадема покрива главата ни, а самият Христос е станал нашата Глава, която е много по-висока – и въпреки това ние не придаваме никаква стойност на това. Ангели, архангели и всички (небесни) сили почитат нашата Глава, но няма ли да почетем Нейното тяло, но нито за Нейното унижение, нито за нашето възвисяване? Каква надежда за спасение ще имаме след това? Запечатайте този кралски трон в ума си, винаги помнете изобилието на чест. Това, може да се каже, трябва да ни плаши повече от геената. Ако нямаше геена, тогава за нас, които бяхме удостоени с такава голяма чест, а след това се оказахме недостойни за нея и зли, (лишаването от тази чест) какво би било наказанието, какво мъчение? Представете си, близо до кого ще седи Главата ви - само това е напълно достатъчно за всичко - от дясната страна на кого се намира тя? Тя ще седи над всяко началство, власт и сила: но нейното тяло и демони ще стъпчат ли? Но нека не бъде! Ако беше така, тогава вече нямаше да има тяло. Най-почтените роби се оттеглят от главата ти с благоговение: наистина ли ще предадеш тялото си на осквернение? Какво наказание няма да заслужите в случая? Ако някой беше оковал краката на царя и им сложил окови, нямаше ли да получи най-жестокото наказание? И ти предаваш цялото Му тяло на свирепи зверове и не потръпваш? Но тъй като говорим за тялото на Господа, нека си спомним и това тяло, което беше разпнато, приковано и пожертвано. Ако сте тялото на Христос, тогава носете кръста, защото Той го направи; издържат на плюене, удушаване, пробождане с нокти; такова беше Неговото тяло, въпреки че беше безгрешно: „Той грях не извърши,” се казва, „и в устата Му нямаше лъжа” (Ис. 53:9). Неговите ръце действаха само в полза на нуждаещите се. Устните му не изричаха нищо неприлично; „Имаш ли демон?“ , – казаха Му, но Той и тук не каза нищо противно (Йоан 7:20). И тъй като говорим за Неговото тяло, тогава онези, които се причастяват от тялото и пият Неговата кръв - помнете, че ние се причастяваме с тяло, което по нищо не се различава от тялото, което седи на планината, на което ангелите се покланят, което е близо до нетленната Сила - това е (тялото), с което се причастяваме. О, колко много пътища за спасение са открити пред нас! Той ни направи Своето тяло, даде ни Своето тяло и всичко това не ни отклонява от злото. О, заблуда! О, голямо унижение! О, безсрамие! „Търсете онова, което е горе“, се казва, „където Христос седи отдясно на Бога“ (Кол. 3:1); междувременно някои са загрижени за богатството, други са пленени от страсти. 4. Не виждате ли, че ако имаме излишни и ненужни израстъци по тялото си, ние ги отрязваме и ги премахваме? Особено безполезни за тялото са израстъци, които са грозни, мъртви или гнили, от които междувременно може да се зарази цялото тяло. Но ние не смеем да твърдим, че нашето същество се състои от едно тяло. Ако тялото, въпреки факта, че е материално, все пак подлежи на отрязване, тогава какви ужаси ще трябва да преживеем, ако нашата духовна страна не остане здрава? Когато тялото ни не приема храна, когато проходите са затворени, то умира; когато каналите са запушени, той се поврежда. Точно това се случва с душата: когато затворим ушите си (за слушане на Божието слово), тя се поврежда. Когато не възприемаме духовна храна, когато някои лоши наклонности, като развалени течности, ни изпълват и започват да ни вредят, тогава всичко това поражда болест, жестока болест, завършваща с пълно изтощение. В този случай за спасение трябва да се прибегне или до обгаряне, или до отрязване, защото Христос няма да позволи на никой с такова (увредено) тяло да влезе в Неговия дворец. Ако Той изведе и изгони онези, които се обличаха в нечисти дрехи, тогава какво няма да направи, какви мерки няма да вземе срещу този, който допуска нечистота в тялото? Забелязвам, че мнозина просто, както се случва, повече по обичай и рутина, отколкото с разсъждение и съзнателно, вземат от тялото Христово. Дойде време, казват, за св. Петдесетница, или денят на Богоявление, всеки, който и да е (според вътрешното си разположение), трябва да се причасти с тайните. Но времето не дава право да започне (тайнството), защото не празникът Богоявление или празникът Петдесетница прави достойни приближаващите, а лекотата и чистотата на душата. Винаги започвайте с тези качества; никога без тях. „Защото, казва (апостолът), когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа” (1 Кор. 11:26), т. е. вие си спомняте своето спасение и Моето добро дело. Спомнете си с какъв страх започнаха да участват в древните жертвоприношения. Какво не сте правили, какво не сте правили преди? Те винаги са били освободени предварително; Но вие, приближавайки се до жертвата, пред която треперят ангелите, определяте завършването на това дело в определено време? Как ще се явиш след това пред Христовото съдилище, ти, който се осмеляваш да приемеш тялото Му с нечисти устни и ръце? Дори не смеете да целунете царя, когато имате лоша миризма от устата си: как можете, с воняща душа, да се осмелите да целунете Небесния цар? Подобна постъпка е обида за Него. Кажете ми, бихте ли се осмелили да започнете жертвоприношението с неизмити ръце? Не мисли. Напротив, по-скоро бихте решили да не започвате изобщо. Тогава (продължете) с нечисти ръце. И въпреки това, проявявайки такава предпазливост в малките неща, вие продължавате и се осмелявате да докоснете (голямата жертва), имайки нечиста душа? В края на краищата той е в ръцете ви само временно, но напълно прониква в душата ви. Нещо повече, не виждате ли колко чисто са измити съдовете и колко ярко блестят? Душите ни трябва да бъдат още по-чисти, по-святи и по-светли. защо е така Защото съдовете са така (измити и изчистени) за нас; не поглъщат в себе си, не усещат какво има в тях; ние сме обратното. След това как можете вие, които вероятно не бихте искали да използвате непочистен съд (по време на богослужение), да пристъпите (към тайнството) с нечиста душа? Тук виждам голямо несъответствие. Друг път, макар да си по-чист (по душа), не се причастяваш; На Великден дори да си извършил престъпление се причестяваш. О, обичай! О, предразсъдъци! Напразно е ежедневната жертва, напразно стоим пред олтара Господен - никой не се причастява! Въпреки това, не казвам това, за да се присъедините; но така, че да се подготвите за достойно причастие. Ако не си достоен за причастие, значи не си достоен за участие (в литургията на вярващите), а това означава и в молитвите. Чувате дякона (χύρυξ) да възкликва: „Вие сте в покаяние (όσοι εν μετάνοία), излезте всички“. Тези, които не участват, са в покаяние; ако си в покаяние, тогава не трябва да се причастяваш, защото който не се причастява, той е от каещите се. Защо след това (дяконът) казва: излезте вие, които не можете да се молите, докато продължавате да стоите безсрамно? Но ти не си един от тях (тези, които се каят), а тези, които могат да участват? И въпреки това не му обръщате никакво внимание и изглежда смятате този въпрос за незначителен? 5. Вижте, моля ви: ето царската храна; ангели сервират храната; Тук присъства и самият крал. И стоиш небрежно, нямаш никакви мисли и освен това носиш нечисти дрехи. Но дрехите ви чисти ли са? В такъв случай елате и се присъединете. Самият крал идва всеки път да види присъстващите тук; говори с всички; и сега съвестта ви казва: приятели, как стоите тук без сватбена роба? (Господ не каза на този, който нямаше сватбена дреха) (Матей 22:12): Защо легна? - но каза, че не е достоен за покана и (което означава) влизане; не каза: защо си поканен, а защо влезе? Същото казва и сега, обръщайки се към всички нас, които стоим безсрамно и дръзко. Всеки, който не се причастява със св. тайни, стои безсрамно и дръзко; Затова най-напред се изгонват тези, които са в грях (покаялите се). Както по време на хранене в присъствието на господаря, долните служители нямат право да участват в него и те се изпращат, така трябва да бъде и тук. Когато жертвата е изхабена и Христос е принесен като жертва, това е Суверенната овца; когато чуете: всички заедно да се помолим; когато видите завесата да се вдига, представете си, че небесата се отварят и ангели се спускат отгоре. Точно както никой от непросветените не може да присъства, така е също толкова невъзможно и нечистите да присъстват, дори и да са просветени. Ако някой, поканен на празник, изрази съгласие за това, появи се и вече беше започнал храненето, но след това не участваше в него, тогава - кажете ми - нямаше ли да обиди този, който го повика? И няма ли да е по-добре такъв човек изобщо да не идва? Точно по същия начин ти дойде, изпя песен, като че ли се разпознаваше заедно с всички достойни (на Светите Тайни), защото не си излязъл с недостойните. Защо останахте и въпреки това не участвахте в храненето? Не съм достоен, казваш. Това означава: не си достоен за общуване в молитви, защото Духът слиза не само когато се предлагат (дарове), но и когато се пеят (свещени) песни. Не сте ли виждали как нашите слуги първо избърсват масата, почистват къщата и след това подреждат чиниите? (В църквите) това се постига с молитви, произнесени от дякона (χύρυξ), с които, като с гъба, измиваме църквата, за да направим принос в чиста църква, така че да няма нито едно петно, нито една прашинка. И наистина има такива в църквата, чиито очи не са достойни да видят (това, което е представено на очите тук), чиито уши не са достойни да чуят (това, което се провъзгласява тук). Ако добитъкът докосне планината, веднъж каза Господ, ще бъде убит с камъни (Изх. 19:13). И (израилтяните) дори не бяха достойни да се изкачат (на планината), въпреки че след това се изкачиха и видяха къде стои Господ; можеха да дойдат и да видят след това. Ти също, когато (Бог) присъства тук, още по-недопустимо е да си тук, отколкото за огласения. В края на краищата не е все едно - никога не се докосвайте до тайните и след като сте достоен за тях, пренебрегвайте ги, обиждайте ги и се направете недостоен за тях. Може да се каже нещо още по-голямо и по-ужасно; но за да не натоварвате ума си, това е достатъчно. Ако това не ви вразуми, тогава нищо друго няма да успее. Така че, за да не ви сполети по-голямо осъждане, аз ви умолявам не да не идвате тук, не, но да се държите така, че да бъдете достоен да влезете тук и да присъствате тук. Ако някой цар заповяда следното: който направи това или онова, няма да бъде удостоен с моята храна, тогава, кажи ми, не би ли направил всичко за това? (Бог) ни повика на небето, на трапезата на великия и чуден Цар, но ние отказваме, колебаем се, не бързаме да се възползваме от този призив? Каква надежда за спасение имаме след това? Не можете да обвинявате слабостта за това, не можете да обвинявате природата. Небрежността е това, което ни прави недостойни, както ни казаха. Нека Онзи, Който докосва сърцата и дава дух на нежност, да докосне сърцата ви и да посее дълбоки семена (на благочестие) в тях, за да ги приемете в душата си със страх, да възродите духа на спасението в себе си и да имате дръзновение да пристъпите (тайнството на причастието). „Твоите синове,” се казва, „са като маслинови клонки около твоята трапеза” (Пс. 127:3). Нека в нас няма нищо старо, нищо диво и грубо, нищо незряло! Само такива нови насаждения са способни да раждат плодове, чудни плодове, искам да кажа, маслинови плодове, и те могат да присъстват около храната, и освен това не просто и не безразборно събрани тук, но със страх и трепет. Тогава и там ще погледнем с дръзновение към самия Христос и ще бъдем достойни за небесното царство, което всички ще получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: