Беседа 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ١: ١٥-٢٠. فإذ سمعت بإيمانك بالمسيح يسوع ومحبتك لجميع القديسين،
وأشكر الله عليك دائمًا، وأذكرك في صلواتي،
لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة والإعلان لمعرفته،
وقد أنار عيون قلبك لتعرف ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى ميراثه المجيد للقديسين،
وكم هي لا تُقاس عظمة قدرته فينا نحن الذين نؤمن بحسب عمل قدرته السيادية،
الذي عمله في المسيح، إذ أقامه من بين الأموات.
إلى أي ارتفاع رفع الرب الإنسان؟ - الحرمان من ملكوت السماوات أشد من جهنم. – كيف وفي أي وقت تحتاج لبدء شركة جسد المسيح.
1. لا يوجد شيء يمكن مقارنته به النعمة الرسولية، التي يمكن أن تشبه تلك التعاطف والمحبة الرقيقة التي امتلأ بها الطوباوي بولس، الذي كان يتذكر في كل صلواته مدنًا وأممًا بأكملها. "أشكر الله من أجلك، وأذكرك في صلواتي"، عادة ما يكتب للجميع. تخيل كم من الناس كان في أفكاره! كان من الصعب حتى أن نتذكر - كان هناك الكثير من الأشخاص الذين صلى من أجلهم، شاكرين الله على الجميع، كما لو أنه هو نفسه نال أعظم البركات (التي تلقوها). "لهذا" يقول، أي من أجل الفوائد المستقبلية التي تنتظر حق المؤمنين والأحياء. ولكن يجب أن نشكر الله على كل ما فعله للجنس البشري، قبل ذلك وبعده، ويجب أن نشكره على إيمان المؤمنين. يقول: "سامعاً عن إيمانكم بالمسيح يسوع ومحبتكم لجميع القديسين". في كل مكان يتحد ويجمع بين الإيمان والمحبة، مثل نوع من الثنائي الرائع؛ يتحدث عن محبتهم ليس فقط للسكان الأصليين، بل للجميع (المسيحيين). "أشكر الله عليك دائمًا، وأذكرك في صلواتي".
ما الذي يطلبه، ما الذي يتوسل إليه؟ "لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة والإعلان". إنه يريد أن يعلمهم حقيقتين كما ينبغي: ما يدعون إليه، وكيف يتخلصون من الأصل (الشرور). وفي الوقت نفسه، يقول هو نفسه أن هناك ثلاثة من هذه (الحقائق). فكيف يكون هناك ثلاثة منهم؟
لنبدأ بالمستقبل. ومن البركات المعدة لنا، نتعرف على غناه الذي لا يوصف والفائض. ومن معرفة ما نحن عليه وكيف آمنا، سنعرف قوته وسلطته - للتوجه إلى الله أولئك الذين كانوا غرباء لفترة طويلة. "وضعف الله أقوى من الناس" (1كو1: 25). وبنفس القوة التي أقام بها المسيح، جذبنا إليه أيضًا. وقد ظهرت قوته ليس فقط في القيامة، بل أيضًا في أمور أخرى كثيرة: "وأجلسه عن يمينه في السماويات، فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة وكل اسم يسمى، ليس في هذا الدهر فقط، بل في المستقبل أيضًا، وأخضع كل شيء تحت قدميه، وأقامه فوق كل شيء، رأس الكنيسة، الذي هو جسده، وملء الذي يملأ الكل في الكل" (1). أفسس ١: ٢٠-٢٣). لقد جعلنا مشاركين في أسرار عظيمة حقًا لا توصف، أسرار لا يمكن أن يفهمها إلا أولئك الذين تناولوا الروح القدس والذين استحقوا نعمة عظيمة. ولهذا يبدأ بولس صلاته بالكلمات: "أبا المجد"، أي (الآب) الذي أعطانا بركات عظيمة.
إنه يدعوه دائمًا حسب الموضوع (الذي يتحدث عنه)، كما يقول مثلًا: "أبو المراحم وإله كل تعزية" (2 كو 1: 3)، وكما قال النبي: "الرب صخرتي وملجأي" (مز 17: 3). "أبو المجد". (الرسول) لا يجد مثل هذه الكلمة (التي يمكن أن تصور بشكل كامل البركات التي أعدها الله)، وفي كل مكان يسميها مجدًا، ككلمة تدل لنا على كل أنواع العظمة. أنظر: (الرسول يدعو الله الآب) أبو المجد وإله المسيح. ماذا إذن؟ فهل الابن له مجد أقل؟ لا، لا أحد، ولا حتى المجنون، سيقول ذلك. ""أعطاك"" (روح الحكمة) أي لترفع وتوسع عقلك، وإلا فإنه من المستحيل معرفة ذلك. "الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله لأنه يحسبه جهالة" (1كو2: 14). هذا يعني أنه من أجل فهم الروحانيات، ورؤية المخفي، هناك حاجة أيضًا إلى الحكمة الروحية. الروح يكشف كل الأشياء ويوضح أسرار الله ذاتها. إن معرفة أسرار الله هي للروح وحده، الذي "يفحص حتى أعماق الله" (1كو2: 10)، ولا ملاك ولا رئيس ملائكة ولا أي قوة مخلوقة أخرى سيعطينا.
لن أعطيك هذه الهدية إذا كانت هذه ثمرة الوحي، فكل تكهنات غير ضرورية، لأن من تعمق في (التأمل) في الله وعرفه لن يشك في شيء، لن يقول: هذا ممكن، وهذا مستحيل؛ لن يتكهن بكيفية حدوث هذا أو ذاك. إذا عرفنا الله كما ينبغي، وإذا عرفنا ممن يجب أن نعرف منه، من الروح نفسه، فلن نشك في أي شيء بعد. ولهذا يقول (الرسول): "لمعرفته، واستنارت عيون قلبك". ومن تعلم أن هناك إلهًا، فلن يشك في الوعود، ولن يكفر بما حدث بالفعل. ولهذا يصلي من أجل منحهم روح الحكمة والإعلان. لكن الرسول نفسه يبرهن على الممكن من خلال الاستدلالات (استعارة الأساس لها) مما تم بالفعل.
وبما أنه يريد أن يتحدث من ناحية عما تم بالفعل، ومن ناحية أخرى عما لم يتم بعد، فإنه بما تم يؤكد الإيمان بما لم يتم بعد، كما يتبين من التالي: "لكي تعلموا" يقول: "ما هو رجاء دعوته" (رجاء) غير معروف بعد، كما يقول، ولكن ليس للمؤمنين، "وما هو غنى ميراث مجده للقديسين" الذي لا يزال أيضًا. غير معروف. ما هو معروف؟ أننا نؤمن أنه أقام المسيح "بقوته". إن إحياء الإيمان في النفوس أعظم بكثير من إحياء الموتى. كيف ذلك؟ سأحاول توضيح ذلك. اسمع في الواقع: قال المسيح للموتى: "لعازر اخرج" (يوحنا 11: 43)، فأطاعه (الميت) على الفور. فقال بطرس لطابيثا: "قومي يا طابيثا" (أع 9: 40)، ولم تعارض. سيتكلم الرب في اليوم الأخير - وسيقوم الجميع، وبسرعة بحيث لا يحذر أولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة الموتى، وكل هذا سيحدث وينتهي في أقصر وقت ممكن - في غمضة عين.
2. ولكن ليس هذا هو الحال عندما يتعلق الأمر بالتحول إلى الإيمان. ولكن ماذا عن ذلك؟ استمع مرة أخرى إلى ما يقوله (الرب): "كثيرون سيطلبون أن يدخلوا ولا يقدرون" (لوقا 13: 24). الآن هل تفهم ما هو الأصعب؟ ولهذا (الرسول يثبت كل شيء بالإيمان). في الواقع، إن إقناع الحرية الإنسانية أصعب بكثير، حتى لأسباب إنسانية، من خلق الطبيعة. والسبب هو أن الله يريدنا أن نصبح صالحين طوعاً. وهكذا (الرسول) يرى بحق "كم لا تُقاس عظمة قدرته فينا نحن المؤمنين". عندما لم يساعد الأنبياء، عندما لم يساعد الملائكة ورؤساء الملائكة، كل الخليقة المرئية وغير المرئية - المرئي، الذي تم إحضاره إلى المسرح، لم يستطع أن يقود، لكن غير المرئي تمكن من فعل الكثير - ثم تنازل الله نفسه ليظهر، موضحًا بهذا أنه في مسألة (التحول إلى الإيمان) هناك حاجة إلى القوة الإلهية. "الْغِنَى الْمَجِيدِ"، أي المجد الذي لا يوصف. في الواقع، من يستطيع أن يتخيل المجد الذي سيُمنح للقديسين ذات يوم؟ بالطبع، إنه التعادل.
لفهم هذا، هناك حاجة إلى النعمة حقًا – تحتاج إلى إدراك شعاع صغير على الأقل (من النور الروحي). كان هناك شيء معروف (من الحقائق الإلهية) من قبل؛ ولكنه الآن أراد أن يعلم معرفة أعظم وأكمل. هل ترى ماذا فعل؟ لقد أقام المسيح؛ وهذا ليس بالأمر الهين؛ ولكن انظر ماذا (فعل): لقد أجلسه عن يمينه. ما الكلمة التي يمكن أن تصف هذا؟ ذاك الذي كان من الأرض، والذي كان أكثر صمتًا من السمك، والذي كان لعبة (خاضعة لإغراءات) الشياطين، ارتفع فجأة إلى الأعالي. حقا إن عظمة قدرته عظيمة جدا!
وانظر أين أخذه. وأجلسه "في السماء" فوق كل طبيعة مخلوقة، وفوق كل رياسة وسلطان. يقول: «فوق كل الرياسة» (أفسس ١: ٢١). لذلك، هناك حاجة حقًا إلى روح (النعمة)، وإلى عقل مستنير لمعرفته - باختصار، هناك حاجة إلى إعلان لهذا. تخيل مدى اتساع المسافة بين الطبيعة البشرية والطبيعة الإلهية؛ وفي الوقت نفسه رفعه من هذا الذل (الإنساني) إلى ذلك الكرامة (الإلهية). لا ينبغي تجاوز درجة واحدة، ولا اثنتين، ولا ثلاث درجات لهذا الغرض. ولهذا لم يقل (الرسول) فقط: فوق، بل - فوق. فوق القوى العليا - الله وحده. وهناك رفع الموجودين منا - من الذل الشديد - إلى درجة القوة القصوى التي ليس بعدها كرامة أخرى (أعلى) - يقول، أي (فوق) ليس هذا أو ذاك، بل كل "سلطان وقوة و". "قوة وسيادة وكل اسم يسمى" (أف 1: 21)، كل ما في السماء صار فوق الجميع. كل هذا (قال الرسول) عن الذي قام من الأموات، وكل هذا جدير بالعجب، وليس عن الله الكلمة.
ففي نهاية المطاف، ما هو البعوض بالمقارنة مع الإنسان، كذلك كل الخليقة بالمقارنة مع الله. وماذا أقول: البعوض؟ إذا كان كل الناس أمام الله ليسوا سوى قطرة وذرة غبار في ميزان (إشعياء 40: 15)، فيمكنك مقارنة القوى غير المرئية بالبعوض (في هذه الحالة). إذن لم يتحدث الرسول بهذه الطريقة عن الله الكلمة، بل عن الذي منا. إنه لأمر عظيم وعجيب حقًا أنه رفعه من أعماق الأرض. إذا كان كل الأمم (أمام الله) كالقطرة، فما الإنسان إلا أصغر قطرة. ومع ذلك، جعله الله فوق الجميع "ليس في هذا الدهر فقط، بل في المستقبل أيضًا" - مما يعني أن أسماء بعض القوات (السماوية) لم تُعلن بعد وغير معروفة لنا - "وأخضع كل شيء تحت قدميه" (أفسس 1: 22). لم يقل فقط؛ "فجعله فوق" (كل شيء) لتفضيله عليهم - ولم أستخدم هذه الكلمة بمعنى المقارنة؛ لكنه جعله مثل السيد على العبيد. أوه، أشياء رائعة حقا! فبدخول الله الكلمة (في طبيعتنا)، أصبحت كل قوة مخلوقة عبدة للإنسان. ولكن ربما هناك من هو أعلى منه، وهو مع أنه ليس له مرؤوسون، ولكن له كرامة عظيمة؟
هنا أيضًا لا ينطبق هذا: "وَأَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ"، ليس فقط خاضعًا، بل خاضعًا إلى درجة الخضوع الكامل، بحيث لا يكون هناك خضوع أعظم. ولهذا قال (الرسول): "تحت قدميه ووضعته فوق الجميع رأس الكنيسة".
أوه، والكنيسة التي رفعها! بعد أن رفعها، كما لو كان بآلة ما، رفعها إلى ارتفاع كبير، وأجلسها على نفس العرش، لأنه حيث يكون الرأس، هناك الجسد، وليس هناك انقطاع بين الرأس والجسد، وإذا انقطع (الاتصال بينهما)، فلن يكون هناك جسد ولا رأس. يقول: "فوق كل شيء". ماذا يعني "قبل كل شيء"؟ أو - أن المسيح فوق كل ما يراه العقل ويتأمله، أو - أن أعلى كل البركات التي أظهرها هو أنه جعل ابنه رأسًا، ولم يترك أحدًا أعلى - لا ملاكًا ولا رئيس ملائكة ولا أي شخص آخر. لقد أكرمنا الله ليس فقط بحقيقة أنه رفع عنا الجبل، ولكن أيضًا بحقيقة أنه أعد للجنس البشري بأكمله أن يتبعه وينال نفس الميراث منه (المجد). "الذي هو جسده" (أفسس 1: 23). لذلك، إذ سمعت كلمة "رأس"، لا تأخذها بمعنى القوة فقط، بل بمعناها الخاص، لا تعتبره قائدًا فقط، بل تراه كرأس جسدي (حقيقي)، ويضيف (الرسول): "ملء الذي يملأ الكل في الكل".
ويعتبره وكأن (عنوان الإصحاح) غير كافٍ لبيان القرابة والقرب (الكنيسة من المسيح)، فماذا يقول؟ الكنيسة هي ملء المسيح، كما أن الرأس مكمل بالجسد، والجسد مكمل بالرأس. ترى ما هي الأسلحة التي يستخدمها الرسول، وكيف أنه لا يتوقف عند أي عبارة ليقدم مجد الله. «الكمال» يقول: أي كيف يمتلئ الرأس بالجسد، لأن الجسد مكون من جميع أعضائه، وكل عضو ضروري للآخر. ترى كيف يتخيل (الرسول) أنه (بالنسبة للمسيح كرأس) هناك حاجة إلى جميع الأعضاء، لأنه لو لم يكن هناك الكثير منا - واحد بيد، وآخر بقدم، وثالث بعضو آخر، فلن يكون جسده كاملاً. فجسده مكون من الكل (الأعضاء). وهذا يعني: عندها فقط سيكتمل الرأس، عندها سيتم بناء الجسد المثالي، عندما نكون جميعًا متحدين ومتماسكين معًا بالطريقة الأكثر ديمومة.
3. هل ترى "غنى الميراث المجيد"؟ هل ترى "عظمة قدرته التي لا تُقاس فينا نحن المؤمنين"؟ هل ترى "أمل الدعوة"؟ دعونا نكرم رأسنا. دعونا نفكر في ماهية الرأس، الجسد، الذي يخضع له كل شيء. ووفقاً لهذا النموذج ينبغي أن نكون أفضل من الملائكة أنفسهم، وأعلى من رؤساء الملائكة، إذ ننال شرفاً أعظم منهم جميعاً. فالله لم يتخذ طبيعة "ملائكة" كما يقول الرسول في الرسالة إلى العبرانيين، بل "نسل إبراهيم" (عب 2: 16). لا قوة، ولا بداية، ولا سيطرة، ولا أي قوة أخرى، لكنه قبل طبيعتنا وزرع الحزن. وماذا أقول: زرعت؟ لقد جعل له لباسه، وليس هذا فقط، بل أيضًا "أخضع كل شيء تحت قدميه" (عب 2: 8). بغض النظر عن عدد المرات التي تموت فيها، وبغض النظر عن عدد المرات - حتى ألف أو أكثر - التي تضع فيها روحك، لا يمكنك أن تقول إنك فعلت أي شيء مساوٍ (لما فعله المسيح). لقد قام بعملين عظيمين: نزل بنفسه إلى آخر درجات الذل، ورفع الإنسان إلى أعلى المستويات. (الرسول) تحدث أولاً عن اتضاعه؛ هنا يتحدث عن أمر أعلى، عظيم وهام حقًا.
ولو لم نتعالى (بإذلاله) لكفى (ما فعله من أجلنا)؛ أو حتى لو مُنحوا (مثل هذا الشرف العظيم)، ولكن بدون تضحيته (فذلك أيضًا سيكون كافيًا). ولكن عندما فعل الأمرين معًا، لتصوير كل هذا، تظل الكلمة الأغنى غير كافية وعاجزة. القيامة نفسها لم تعد تبدو عظيمة عندما أفكر فيها. لا عن الله الكلمة، بل عنه (المسيح المتواضع) يقول: "إله ربنا يسوع المسيح". دعونا نكرم قرب القرابة. فلنخاف أن يُقطع أحد من هذا الجسد، أو يسقط أحد، أو يبدو غير مستحق. إذا وضع شخص ما إكليلًا أو تاجًا ذهبيًا على رأسنا، أخبرني، ما الذي لن نفعله حتى نظهر أننا مستحقون لهذه الحجارة التي لا روح فيها؟ هنا ليس الإكليل هو الذي يغطي رأسنا، لكن المسيح نفسه أصبح رأسنا، وهو أعلى بكثير - ومع ذلك فإننا لا نعلق أي قيمة على هذا. الملائكة ورؤساء الملائكة وجميع القوى (السماوية) يقدسون رأسنا، لكننا لن نكرم جسدها، ولكن لا لإذلالها ولا لتمجيدنا؟
وأي رجاء للخلاص سيكون لدينا بعد هذا؟
انطبع في ذهنك هذا العرش الملكي، وتذكر دائمًا كثرة الإكرام. ويمكن القول إن هذا ينبغي أن يخيفنا أكثر من جهنم. لو لم يكن هناك جهنم ، فبالنسبة لنا نحن الذين حصلنا على هذا الشرف العظيم ، ثم تبين أننا لا نستحقه وشرًا (الحرمان من هذا الشرف) ما هي العقوبة وأي عذاب؟ تخيل، بالقرب من من سيجلس رأسك - هذا وحده يكفي تمامًا لكل شيء - على يده اليمنى؟ سوف تجلس فوق كل رياسة وقوة وقوة: ولكن هل يدوس جسدها وشياطينها بالأقدام؟ ولكن دعونا لا يكون! لو كان الأمر كذلك، فلن يكون هناك جسد. إن أكرم العبيد ينسحب من رأسك في خشوع: هل حقاً ستسلم جسدك للتدنيس؟ ما هي العقوبة التي لن تستحقها في هذه الحالة؟ إذا قام شخص ما بتقييد قدمي الملك ووضعهما في أغلال، أفلا يكون مذنبًا بأقسى عقوبة؟ وتسلم جسده كله للوحوش الضارية ولا ترتعب؟ ولكن بما أننا نتحدث عن جسد الرب، فلنتذكر أيضًا ذلك الجسد الذي صُلب وسمّر وقُدِّم ذبيحة.
إن كنت جسد المسيح فاحمل الصليب لأنه هو. تحمل البصق والخنق والثقب بالأظافر. هكذا كان جسده، مع أنه كان بلا خطية: "لم يفعل خطيئة، ولم يكن في فمه كذب" (أش 53: 9). ولم تكن يداه إلا لنفع المحتاجين. لم تنطق شفتاه بشيء غير لائق. "هل لديك شيطان؟" - قالوا له ولم يقل هنا أيضًا شيئًا مخالفًا (يوحنا 7:20). وبما أننا نتحدث عن جسده، فإن الذين يشتركون في الجسد ويشربون دمه - تذكروا أننا نشترك في جسد لا يختلف بأي شكل من الأشكال عن الجسد الجالس على الجبل الذي تعبده الملائكة، وهو قريب من القوة التي لا تفنى - فإن هذا (الجسد) هو الذي نشترك فيه. آه، كم من طرق الخلاص مفتوحة أمامنا! لقد جعلنا جسده، وأعطانا جسده، وكل هذا لا يصرفنا عن الشر. يا للوهم! يا له من إذلال عظيم! أوه، وقاحة! قيل: "اطلبوا ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله" (كو 3: 1)؛ وفي الوقت نفسه، يشعر البعض بالقلق إزاء الثروة، والبعض الآخر مفتون بالعواطف.
4. ألا ترى أنه إذا كان لدينا نمو زائد وغير ضروري في جسمنا، فإننا نقطعه ونزيله؟ تعتبر الزوائد القبيحة أو الميتة أو الفاسدة عديمة الفائدة للجسم بشكل خاص، والتي يمكن أن يصاب بها الجسم بأكمله في هذه الأثناء. لكننا لا نجرؤ على التأكيد على أن كياننا يتكون من جسد واحد. إذا كان الجسد، على الرغم من كونه ماديًا، إلا أنه عرضة للقطع، فما هي الفظائع التي سنواجهها إذا لم يظل جانبنا الروحي سليمًا؟ عندما لا يتناول جسدنا طعامًا، وعندما تُغلق الممرات، فإنه يموت؛ عند انسداد القنوات، تتلف. وهذا بالضبط ما يحدث للنفس: عندما نغلق آذاننا (عن الاستماع إلى كلمة الله)، تتضرر. عندما لا ندرك الطعام الروحي، عندما تملأنا بعض الميول السيئة، مثل السوائل الفاسدة، وتبدأ في إيذاءنا، فإن كل هذا ينتج مرضًا، مرضًا قاسيًا، ينتهي بالإرهاق التام.
في هذه الحالة، من أجل الخلاص يجب اللجوء إما إلى الكي أو القطع، لأن المسيح لن يسمح لأي شخص بمثل هذا الجسد (التالف) بالدخول إلى قصره. إذا أخرج وطرد أولئك الذين يرتدون ملابس نجسة، فماذا لن يفعل، وما هي الإجراءات التي لن يتخذها ضد من يسمح بالنجاسة في الجسد؟
ألاحظ أن الكثيرين، كما يحدث، ببساطة، عن طريق العادة والروتين، أكثر من التفكير والوعي، يشتركون في جسد المسيح. لقد حان الوقت، كما يقولون، لعيد العنصرة، أو يوم عيد الغطاس، على الجميع، بغض النظر عمن هم (حسب مزاجهم الداخلي)، أن يتناولوا الأسرار. لكن الزمن لا يعطي الحق في البدء (السر)، لأنه ليس عيد الغطاس أو عيد العنصرة هو الذي يجعل المقتربين مستحقين، بل خفة النفس ونقاوتها. ابدأ دائمًا بهذه الصفات؛ أبدا بدونهم. "لأنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تعلنون موت الرب" (1 كو 11: 26)، أي تذكرون خلاصكم وعملي الصالح. تذكر بأي خوف بدأوا في المشاركة في التضحيات القديمة. ما الذي لم تفعله، ما الذي لم تفعله من قبل؟ لقد تم تطهيرهم دائمًا مسبقًا؛ لكنك، عندما تقترب من الذبيحة التي ترتعد منها الملائكة، تحدد إتمام هذا العمل في وقت معين؟
فكيف ستظهر بعد ذلك أمام كرسي المسيح، أنت الذي تتجرأ على قبول جسده بشفتين وأيدي نجسة؟ أنت لا تجرؤ حتى على تقبيل الملك عندما تنبعث من فمك رائحة كريهة: كيف يمكنك، بروح نتنة، أن تجرؤ على تقبيل ملك السماء؟ إن مثل هذا الفعل يعد إهانة له. أخبرني، هل تجرؤ على البدء بالذبيحة بأيدٍ غير مغسولة؟ لا تفكر. على العكس من ذلك، تفضل أن تقرر عدم البدء على الإطلاق. من (المضي قدما) بأيدي غير نظيفة. ومع ذلك، تظهر مثل هذا الحذر في الأمور الصغيرة، وتتقدم وتتجرأ على لمس (الذبيحة العظيمة)، وأنت تمتلك نفسًا نجسة؟ بعد كل شيء، فهو في يديك مؤقتًا فقط، لكنه يخترق روحك تمامًا. ثم ألا ترى كيف يتم غسل الأواني ومدى لمعانها؟ يجب أن تكون أرواحنا أنقى وأقدس وأكثر إشراقًا. لماذا هذا؟ لأن الأوعية هكذا (تُغسل وتُطهر) لنا؛ إنهم لا يستوعبون أنفسهم، ولا يشعرون بما فيهم؛ نحن العكس.
بعد ذلك، كيف يمكنك، الذي ربما لا ترغب في استخدام إناء غير نظيف (أثناء الخدمات الإلهية)، أن تقترب من (السر) بروح غير نظيفة؟ أرى تناقضا كبيرا هنا.
وفي أحيان أخرى، على الرغم من أنك أطهر (في روحك)، إلا أنك لا تشارك؛ في عيد الفصح، حتى لو ارتكبت جريمة، فإنك تتلقى القربان. أوه، العرف! أوه، التحيز! عبثًا تُقدم الذبيحة اليومية، عبثًا نقف أمام مذبح الرب، لا أحد يشترك فيه! ومع ذلك، أنا لا أقول هذا لكي تنضموا إليه فحسب؛ ولكن لكي تعد نفسك لشركة جديرة. إن لم تكن أهلًا للتناول، فأنت غير أهل للمشاركة (في قداس المؤمنين)، أي في الصلوات. وتسمع الشماس (χύρυξ) يصيح: "أنتم تائبون (όσοι εν μετάνοία)، اخرجوا جميعكم". والذين لا يشتركون هم في التوبة. فإذا كنت تائباً فلا تشترك، لأن من لم يشترك فهو من التائبين. لماذا يقول (الشماس) بعد هذا: اخرجوا أيها العاجزون عن الصلاة، وأنتم مستمرون في الوقوف بلا حياء؟ ولكنك لست منهم (التائبين)، بل من الذين يستطيعون المشاركة؟ ومع ذلك لا تعيرون ذلك أي اهتمام ويبدو أنكم تعتبرون هذا الأمر غير مهم؟
5. انظر: هنا الوجبة الملكية. الملائكة تخدم الوجبة. الملك نفسه حاضر هنا. وتقفين بلا مبالاة، وليس لديك أي أفكار، وبالإضافة إلى ذلك، فإنك ترتدي ملابس غير نظيفة. لكن هل ملابسك نظيفة؟ في هذه الحالة، تعال وانضم إلينا. يأتي الملك نفسه في كل مرة لرؤية الحاضرين هنا؛ يتحدث مع الجميع؛ والآن يقول لكم ضميركم: أيها الأصدقاء، كيف أنتم واقفون هنا بدون رداء الزفاف؟ (لم يقل الرب للذي ليس له ثوب العرس) (متى 22: 12): لماذا اضطجعت؟ - بل قال إنه لا يستحق الدعوة والدخول؛ ولم يقل: لماذا دعيت، بل لماذا دخلت؟ وهو يقول نفس الشيء الآن، مخاطبًا جميعنا، الذين نقف بلا خجل وجرأة. كل من لا يشترك في أسرار القديس يقف بلا خجل وجرأة. لهذا السبب، أولاً، يُطرد الذين في الخطيئة (التائبين). كما أنه أثناء الوجبة بحضور السيد، لا يُسمح للخدم الأدنى بالمشاركة فيها، ويتم إرسالهم، لذلك يجب أن يكون هنا.
عندما تستهلك الذبيحة ويقدم المسيح كذبيحة، فهذا هو الخروف السيادي. عندما تسمعون: لنصلِّ جميعًا معًا؛ عندما ترى الستار يرتفع، تخيل أن السماء تنفتح والملائكة تنزل من فوق. وكما أنه لا يمكن لأي شخص من غير المستنيرين أن يكون حاضراً، كذلك من المستحيل أن يكون النجس حاضراً، حتى لو كان مستنيراً. إذا ظهر شخص ما، بعد أن تمت دعوته إلى وليمة، وأبدى موافقته على ذلك، وبدأ بالفعل في تناول الوجبة، لكنه لم يشارك فيها، إذن - أخبرني - ألا يسيء إلى من اتصل به؟ أليس من الأفضل ألا يأتي مثل هذا الشخص على الإطلاق؟ بنفس الطريقة التي أتيت بها، غنيمت ترنيمة، كما لو كنت تتعرف على نفسك مع جميع المستحقين (للأسرار المقدسة)، لأنك لم تخرج مع غير المستحقين. لماذا بقيت ولم تشارك في الوجبة؟ أنت تقول: أنا لا أستحق. هذا يعني: أنتم غير مستحقين للتواصل في الصلاة، لأن الروح ينزل ليس فقط عند تقديم (الهدايا)، بل أيضًا عند غناء الترانيم (المقدسة). ألم تر كيف كان خدمنا ينظفون المائدة أولاً، وينظفون المنزل، ثم يجهزون الأطباق؟
(في الكنائس) يتم تحقيق هذا الشيء بالذات من خلال الصلوات التي يقدمها الشماس (χύρυξ) والتي نغسل بها الكنيسة مثل الإسفنجة لتقديم قربان في كنيسة نظيفة حتى لا تكون هناك بقعة واحدة ولا ذرة غبار. وبالفعل، هناك في الكنيسة من لا تستحق عيونهم أن ترى (ما يُقدم للعيون هنا)، ولا تستحق آذانهم أن تسمع (ما يُعلن هنا). إذا مست البهائم الجبل، قال الرب ذات مرة، فإنها تُرجم (خر 19: 13). ولم يكن (الإسرائيليون) مستحقين للصعود (إلى الجبل)، مع أنهم صعدوا بعد ذلك ورأوا أين وقف الرب؛ يمكنهم أن يأتوا ويروا بعد ذلك. أنت أيضًا، عندما يكون (الله) حاضرًا هنا، فمن غير المسموح لك أن تكون هنا أكثر من الذي يُعلن عنه. بعد كل شيء، الأمر ليس متساويًا - لا تشارك أبدًا في الأسرار، وبعد أن تكون جديرًا بها، تهملها، وأهانها، واجعل نفسك غير مستحق لها. يمكن للمرء أن يقول شيئًا أعظم وأفظع؛ ولكن حتى لا تثقل عقلك فهذا يكفي. إذا لم يعيدك هذا إلى رشدك، فلا شيء آخر (سيكون ناجحًا).
لذلك، لئلا تصيبك إدانة أعظم، لا أتوسل إليك ألا تأتي إلى هنا، لا، بل أن تتصرف بطريقة تستحق الدخول هنا والتواجد هنا. إذا أمر أحد الملوك بما يلي: من يفعل هذا أو ذاك لن يتم تكريمه بوجبتي، فقل لي، ألا تفعل كل شيء من أجل هذا؟ (الله) دعانا إلى السماء، إلى مائدة الملك العظيم العجيب، لكننا نرفض، نتردد، ألا نستعجل في استغلال هذه الدعوة؟ وأي رجاء لنا في الخلاص بعد هذا؟ لا يمكنك إلقاء اللوم على الضعف في هذا، ولا يمكنك إلقاء اللوم على الطبيعة. الإهمال هو ما يجعلنا غير مستحقين، كما قيل لنا. الذي يلمس القلوب ويعطي روح الحنان، يلمس قلوبكم ويغرس فيها بذورًا عميقة (للتقوى)، حتى تستقبلوها في نفوسكم بالخوف، وتحيوا فيكم روح الخلاص، وتمتلكوا جرأة الاقتراب (سر الشركة). ويقال: "أبناؤك كأغصان الزيتون حول مائدتك" (مز 127: 3).
يجب ألا يكون هناك شيء قديم فينا، لا شيء وحشي وخشن، لا شيء غير ناضج! فقط مثل هذه المزروعات الجديدة هي القادرة على إنتاج الفاكهة، الفاكهة الرائعة، أعني ثمار الزيتون، ويمكن أن تكون موجودة حول الوجبة، علاوة على ذلك، ليس فقط وليس عشوائيًا يتم جمعها هنا، ولكن بخوف ورعدة. عندئذٍ وهناك سننظر إلى المسيح نفسه بجرأة، فنستحق الملكوت السماوي، الذي سنناله جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: