Беседа 2

Еф.1:11–14. У Њему смо постали наследници, будући да смо то били предодређени по решењу Онога који све чини по савету своје воље, да би служио на хвалу славе Његове нама који смо се раније уздали у Христа. У Њему и ви, чувши реч истине, јеванђеље спасења свог, и поверовавши у Њега, запечаћени сте обећаним Духом Светим, који је залог нашег наслеђа, за откуп наслеђа Његовог, на хвалу славе Његове. Зашто се проповед назива јеванђељем спасења? – Грех није ствар нужде. – Врлина се слаже са природом, а порок је супротан природи. - Завети нису потребни. - Похлепа је бескорисна. 1. Павле је, где год је могао, настојао да покаже Божју неизрециву љубав према нама. Оно што није умео да покаже у целини, послушајте како он сам каже: "О, поноре богатства и мудрости и знања Божијег! Како су несхватљиве судбине Његове и неистраживи путеви Његови!" (Рим. 11:33)! Међутим, колико је могао, показује. Шта он говори? „У Њему смо постали наследници, будући да смо за то предодређени. Изнад је рекао: „Он нас је изабрао“; овде каже: „постали смо наследници“ (εχληρωδημεν од χληροω добијам наследство жребом). Али пошто је жреб ствар случаја, а не слободне воље или заслуге, он се не може предвидети и зависи од случајних околности, тако да се често врлинским људима не додељује, напротив, на сцену се изводе људи који не заслужују никакву пажњу – онда приметите како (апостол) ово допуњује: „предодређен је за то, који је одређен за то, који је „склад“ то“, то јест, нисмо једноставно „постали наследници“, као што ни Он није једноставно изабрао нас. Пошто је онај који је изабрао Бог, није случајно што дугујемо избор; пошто нас је наследнике створио Бог, то значи да смо (не случајно) добили наследство, него увидом. А у писму Римљанима, говорећи о томе, каже: „Јер које је унапред знао, оне је и предодредио... И које је предодредио, оне је и позвао, и које је позвао, оне и оправда; Рекавши раније да има оних који су позвани по предзнању, а у исто време желећи да покаже нешто више о другима, он говори и о наслеђу жребом, да не би одузео самодржавље (од Бога). Тиме он афирмише оно што посебно доноси блаженство: ипак, наслеђе жребом није (награда) за врлину, већ, да тако кажем, ствар случаја – као да је неко рекао: Жребом нас је изабрао. У ствари, овде је све учињено намерно, то јест, изабравши именоване (увидом), Он их је за Себе издвојио, јер нас је видео пре него што нас је учинио наследницима. Задивљујуће божанско предвиђање, предвиђање свега пре његовог испуњења! Осим тога, обратите пажњу на то како (апостол) свуда покушава да објасни да све ове ствари (уређене) не због покајања, већ да су тако биле предодређене од давнина, и да је све од Њега у складу са овим (предодређењем), тако да ми, у овом случају, нисмо ништа мањи од Јевреја. Али како, кажете, сам Христос каже: „Само сам послат изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15,24); и још је рекао апостолима: „Не идите на пут незнабожаца, и не улазите у град Самарјанин“ (Матеј 10:5); и сам Павле је опет рекао: „Требало је да будете први који проповедате реч Божију, али пошто је одбацујете и чините се недостојним вечног живота, гле, ми се обраћамо незнабошцима“ (Дела 13,46)? Све ово је речено да нико не помисли да је то урађено у виду непотребног повећања. „По дефиницији“, каже он, „Онај који све чини по савету своје воље“ (Еф. 1:11), то јест, Он је све од почетка предодредио, а осим овога није учинио ништа. Тако је Он поступио до краја по савету своје воље. А то значи да је Он незнабошце назвао уопште не зато што Му се Јевреји нису покоравали; Он није доведен у ово, нити је натјеран од стране овог другог. „Да би служили“, каже он, „на хвалу славе Његове нама који смо се раније уздали у Христа. У Њему“, то јест кроз Њега, „и чули сте реч истине, јеванђеље спасења свог“ (Еф. 1:12–13). Напомена: свуда Христа представља као истинског аутора свега, а нигде Га не назива потчињеним или слугом. Исто тако, он на другом месту, наиме у посланици Јеврејима, каже: „Бог, који је много пута и на разне начине говорио оцима оцима у пророцима, говорио нам је у ове последње дане преко Сина“ (Јевр. 1,1-2), тј. кроз Сина. „Реч истине“, говори, али не (реч) о слици или прилици. „Добра вест о вашем спасењу“. И он добро назива ово јеванђеље (радосну вест) нашег спасења, указујући с једне стране на закон, с друге на будућу казну. Шта друго заправо значи проповед, ако не јеванђеље спасења, односно да Он више не уништава оне достојне уништења? „И поверовавши у Њега, запечаћени су обећаним Светим Духом, који је залог нашег наслеђа. Опет, велика индустрија показује ово утискивање – не раздвајање, не само наслеђе, већ управо утискивање. Као што је неко обележио дате му жребом (познатим знаком) да би их касније препознао, тако их је и Бог одвојио ради прихватања вере у Њега, и запечатио као наследство будућих (добра). 2. Видиш ли како их (Бог) временом чини чудесним? Док су били само у ишчекивању, до тада никоме нису били познати; и када су примили печат, постали су познати, али не као ми, јер ће бити познати, осим неколико. Израелци су такође примили печат, али кроз обрезање, као стока и неми; И ми смо били запечаћени, али као синови, Духом. Шта то значи: „обећаним Светим Духом“? То значи да смо Га примили по обећању. Била су два обећања: једно преко пророка, друго од Сина. (рекох): кроз пророке; Послушајте шта каже Јоило: „Излићу Духа свог на свако тело, и синови ваши и кћери ваше ће прорицати; старци ваши сањаће снове, а младићи ваши видеће виђења“ (Јоило 2:28). Слушајте онда шта каже Христос: „Примићете силу када Дух Свети дође на вас, и бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па чак и до накраја земље“ (Дела 1:8). Иако је требало веровати у Њега као у Бога, Он баш на томе не инсистира, већ истражује као да (говори) о човеку. Као што у Посланици Јеврејима каже: „Да у две ствари, у којима је немогуће да Бог лаже, имамо сигурну утеху“ (Јевр. 6, 18), тако и овде представља оно што је већ дато као доказ испуњења обећања о будућности (добра). Зато он (Духа Светог) назива „гаранцијом“ (гаранцијом нашег спасења). Колатерал је сигурност за све. Купио нам је наше спасење, а до сада нам је дао само депозит. Зашто није одмах дао све? Јер ми, са своје стране, још нисмо све испунили. Ми смо веровали, ово је само почетак, и Он је дао гаранцију. А када на делима покажемо веру, онда ће нам се све представити. Одликовао нас је на други начин, дајући нам своју крв, и обећао још једну част. Као што за време рата народи једни другима дају таоце, тако нам је Бог дао Сина свога – гаранцију мира и помирења, а од Њега (το εξ αυτου) Духа Светога. Они који су се причестили (благодати) Духа без сумње знају да је то гаранција нашег наслеђа. Такав је био Павле, који је овде још увек слутио шта је тамо (тј. на небу), који се трудио и хтео да напусти овај свет, и уздахнуо јер је, преневши тамо сав свој ум, гледао другим очима. Не оправдаваш (веру) делима – искључујући се тиме од речи (обећања). Када бисмо се сви причестили Духом како треба да се причестимо, онда бисмо тамо видели небо и наше будуће стање. "Залог" чега? „Искупљење наследства“ (Еф. 1:14). Потпуно ослобођење ће се десити у будућем животу, јер сада живимо усред света и много људских ствари долази у нас, и ми се бавимо злима. Када не буде греха ни људских страсти, када се не помешамо са свима (злобницима заједно са светима), тада ће доћи потпуно избављење; а сада се даје (само) залог. Међутим, и сада се морамо удаљити од земаљских ствари, јер наше отаџбина није на земљи; и сада морамо бити слободни од онога што је овде, јер смо још увек странци. „На хвалу Његове славе“, стално понавља; за шта? Да би слушаоце потпуно уверио. Да нас је Он искупио за нас, како каже апостол, онда наше искупљење не би било сигурно. Ако је Он то урадио за Себе, односно да покаже Своју доброту, онда то већ служи као основа, или, такорећи, гаранција да ће се обећано десити како је обећано. Видимо да Израелци често користе сличне изразе: „Са мном... чини име Твога ради“ (Пс. 109:21). На другом месту сам Бог каже: „Ово чиним ради себе“ (Иса. 48:11). И Мојсије (плаче): „Створи ради имена Твога“, ако ни због чега другог. Тако он најефикасније убеђује и охрабрује своје слушаоце, учећи их да ће (Бог) зарад Своје доброте испунити све што обећа. Али немојмо се упуштати у немарност због овога. Наравно, Он све чини ради Себе; али, међутим, захтева и (одговарајуће радње) од нас. Ако Он каже да „Ја ћу прославити оне који Ме славе, а они који Ме обешчашћују биће посрамљени“ (1. Самуилова 2:30), онда морамо разумети да се нешто тражи од нас. Похвала Његовој слави је спасавање непријатеља, али ови непријатељи, након што постану пријатељи, морају остати пријатељи; ако се поново врате у своје претходно стање непријатељства, онда ће им све бити бескорисно и узалуд. 3. Нема другог купатила; нема секундарног глумца; али постоји „извесно страховито очекивање суда и гнев огња спреман да прождре противнике“ (Јевр. 10:27). Управо то нас и чека, ако ми, који смо увек били у непријатељству са Њим, награђени опроштењем, а после тога не престанемо да непријатељујемо, наставимо да се препуштамо пожудама и постајемо гори него раније; ако останемо слепи и после доласка Сунца Истине. Да ли желите да приметите зрак који просветљује ваше очи? Нека буду чисти, здрави и будни. Он ти је показао праву светлост; али ако ти, бежећи од светлости, јуриш ка тами, какво ћеш онда оправдање наћи, какво опроштење? Заиста, никакве, јер ће у вама открити неизрециву мржњу. Да сте ви, још не познавајући Бога, били у непријатељству са Њим, онда бисте ипак имали неки изговор. А сада, када сте окусили наклоност и сласт (божанску), и, напустивши их, вратили се својој бљувотини, онда не откривате ништа друго до знакове велике мржње и презира. Није истина, кажеш, природа ме тера (на грех); Волим Христа, али природа ме ставља у потребу (да грешим). Да сте у ствари згрешили под принудом и против своје воље, за вас би и даље постојала снисходљивост; ако паднеш из немара, онда не може бити. Међутим, размислимо управо о томе, односно шта је узрок грехова: потреба и ропство, или лењост и потпуна немарност? Речено је, на пример: „не убиј“ (2. Мојс. 20:13; 5. Мојсијева 5:17). Каква потреба, какво насиље, да се ово уради? Напротив, да бисте убили, потребно је да употребите насиље (против себе). Ко ће се од нас заиста (без насиља над самим собом) усудити да ближњему зарије мач у грло и упрља руку крвљу? Нико. Зар не видите да је, напротив, да бисте починили овај грех, потребно много принуде и насиља над собом. Бог је ставио у нашу природу моћ да волимо друге. „Свака животиња“, каже се, „воли оно што је себи слично, и сваки човек љуби ближњега свога“ (Сир. 13:19). Гле, сама природа је дала семе за врлину; пороци су супротни природи, па ако више доминирају над нама, онда то само по себи служи као знак велике лењости са наше стране. Шта је са блудом? Какву нужност то подразумева? Наравно, рећи ће, тиранија пожуде. Како то, реци ми? Зар није могуће имати своју жену и тиме уништити ову тиранију? Али нека врста (страсне) љубави ме је, рећи ће неко, обузела према комшијиној жени. Ово још није нужност, јер љубав није ствар нужде; нико не воли из нужде, него из своје слободне воље и слободне воље. Копулација је можда неопходна; али волети једно или друго више није ствар нужде. И (прељуба) није последица жеље за копулацијом, последица сујете, чулне раздражености и претераног сладострашћа. Шта је, реци ми, више у складу са разумом: да ли да имам своју жену и да рађам децу, или да тражим неку непознату жену? Зар не знаш да навика рађа пријатељство? Дакле, блуд није дело природе. Не кривим пожуду, али нам је пожуда дата за брак и рађање, а не за разврат и поквареност. Познато је да су закони о држављанству попустљиви према недобровољним злочинима. Али заправо не постоји ниједан грех који произилази из нужде – сви они зависе од покварене воље. Бог није створио природу на такав начин да је било неопходно грешити; да је тако, онда нема сумње, и Бог неће казнити за ово, јер је човекољубив и добар. Па шта? Није ли крађа ствар нужде? Да, рећи ће, сиромаштво га на то тера. Не, сиромаштво те тера да радије него да крадеш. Тако сиромаштво производи супротно; крађа долази од лењости; а сиромаштво обично не рађа лењост, већ тежак рад. Дакле, то (крађа) је последица немара. Приметите ово! Штавише, реците ми, шта је теже, шта је непријатније – проводити ноћи без сна, пробијати зидове, лутати у мраку, стално бринути и припремати се за убиство, дрхтати и умирати од страха, или се свакодневно посветити послу и задовољно уживати у сигурности? Наравно, ово друго је лакше. А пошто је лакше, већина људи одлучује да га узме боље од првог. 4. Видиш да је врлина у складу са природом, а порок јој је супротан, као што су болест и здравље (одвратни једно другом). Такође: каква нужда, на пример, тера да се лаже и псује? Нема потребе, нема ропства; али ми то чинимо својом вољом. Не верују нам, кажете. Они не верују јер ми то желимо; На крају крајева, поверење треба да стекнемо више својим понашањем него заклетвом. Зашто, реци ми, некима не верујемо ни када се заклињу, а другима и без заклетве сматрамо људе верним? То значи да нема потребе за заклетвама. Кажете, ја верујем речима таквих и таквих и без заклетве, али не верујем вам, упркос вашим заклетвама. То значи да су заклетве непотребне и више указују на неповерење него на поверење. За онога ко је склон заклетви не може се рећи да чини част својој племенитости. А ко се у сваком случају одлучно служи заклетвом, никада за њом нема хитне потребе; у међувремену, они који никада не прибегну заклетви могу имати користи од тога. Можда је заклетва потребна да увери (друге)? Никако! Видимо да они који не псују уживају веће поверење. Такође: има ли потребе да нервирате друге? Наравно да хоћеш. Унутрашња топлота је узбуђена, распламсана и не даје души мира. Не, човече, љутња не долази од унутрашње врућине, већ од кукавичлука. Кад би (настала досада) из жара срца, онда би сви људи (једни друге) нервирали, и непрестано би досађивали. У срцу имамо жар (љубомору) да не досађујемо ближњима, него да преобратимо оне који греше, да се сами (после пада) уздигнемо, да не бисмо били лењи. Унутрашња топлота се ставља у нас, као некакав убод, да шкргућемо зубима против ђавола, да јуримо ка њему, а не да се побунимо једни против других. Имамо оружје не да се боримо сами са собом, већ да га употребимо у рату са непријатељем. Јеси ли љута? Будите овакви према својим гресима, бијте своју душу, бичујте своју савест, будите строги судија и страшни кажњавач сопствених греха. Ово је корист од љутње; Зато га је Бог ставио у нас. Такође: да ли је изнуда последица нужде? Не! Каква те потреба, каква сила, реци ми, тера на пљачку? Сиромаштво те тера, кажеш, и страх (да немаш) најпотребније. Али зато не би требало да будете похлепни; овакво богатство није трајно. Чините исто као да неко, на питање зашто поставља темељ куће на песку, одговори: (да се склони) од хладноће и од кише, али за то, управо, не треба градити (кућу) на песку, јер ће је киша, олуја и ветар ускоро уништити. Зато, ако хоћеш да се обогатиш, онда не буди похлепни; Ако желите да оставите богатство својој деци, стекните (богатство) поштено – ако тако нешто постоји. Такво богатство је чврсто и издржљиво; други убрзо пропадају и бивају уништени. Реци ми: да ли желиш да се обогатиш, а за то узимаш оно што је туђе? Али ово није богатство; Богат је ко користи своје, а није богат онај ко има туђе у рукама. У супротном, они који продају свилену одећу и позајмљују одећу других били би поштовани као богатији и богатији од било кога другог. Међутим, иако су ствари у њиховим рукама, ми их не називамо богатима. Зашто? Зато што имају туђе. Чак и ако одећа припада њима, новац који одећа кошта није њихов, а чак и ако је новац њихов, онда то не представља њихово богатство. Дакле, ако вас оно што добијете као зајам не чини богатим, пошто се ускоро може тражити назад, како се онда можете обогатити од изнуде? Ако желите да се обогатите по сваку цену (јер то није нужност), шта бисте онда посебно желели да искористите? Није ли то дужи живот? Али такви (разбојници) су углавном кратког века; они често добијају, као казну за крађу и изнуду, прерану смрт, и тако не само да не уживају у богатству, него одлазе (из света) да доживе Гехену; Често и они умиру, добивши болести или од сладострашћа, или од труда, или од непотребних брига. Али узрок свему томе је безумље, глупост и сујета, које, молим, избегавајмо, да бисмо избегли друга зла, и да бисмо били награђени благословима обећаним онима који га љубе у Христу Исусу Господу нашем. Можда ће вас занимати: