Беседа 2

1. Pavol sa všade, kde mohol, snažil prejavovať nevýslovnú Božiu lásku k nám. Čo nedokázal úplne ukázať, počúvajte, ako sám hovorí: "Ó, priepasť bohatstva a Božej múdrosti a poznania! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty!" (Rim. 11:33)! Avšak, koľko mohol, ukazuje. čo to hovorí? "V Ňom sme sa stali dedičmi, pretože sme na to boli určení." Vyššie povedal: „Vybral si nás“; tu hovorí: „stali sme sa dedičmi“ (έχληρώδημεν z χληρόω dostávam dedičstvo losom). Ale keďže žreb je vecou náhody, a nie slobodnej vôle či zásluh, nedá sa predvídať a závisí od okolností náhody, takže ho často nedostávajú cnostní ľudia, naopak, na javisko sa dostávajú ľudia, ktorí si nezaslúžia žiadnu pozornosť – potom si všimnite, ako to (apoštol) dopĺňa: „keďže na to bola predurčená,“ hovorí, „to sme podľa rozhodnutia jednoducho neurobili. „staňte sa dedičmi“, tak ako si On jednoducho nevybral nás. Keďže ten, kto si vyvolil, je Boh, nie je náhoda, že dlhujeme vyvoleniu; keďže ten, kto nás stvoril ako dedičov, je Boh, znamená to, že (nie náhodou) sme dostali dedičstvo, ale nahliadnutím. A v liste Rimanom, ktorý o tom hovorí, hovorí: „Koho predzvedel, tých aj predurčil... A ktorých predurčil, tých aj povolal, a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil, a ktorých ospravedlnil, tých aj oslávil“ (Rim 8:29–30). Keď už predtým povedal, že sú takí, ktorí sú povolaní predzvesťou, a zároveň chcú ukázať niečo viac o iných, hovorí aj o dedičstve losom, aby nezobral autokraciu (Bohu). Potvrdzuje teda to, čo obzvlášť prináša blaženosť: veď dedičstvo losom nie je (odmenou) za cnosť, ale takpovediac vecou náhody – akoby niekto povedal: Vybral si nás žrebom. V skutočnosti tu bolo všetko urobené zámerne, to znamená, že vybral tých, ktorí boli menovaní (pochopením), oddelil ich pre seba, pretože nás videl skôr, ako nás urobil dedičmi. Úžasne božská predvídavosť, predvídanie všetkého ešte pred jeho naplnením! Okrem toho dávajte pozor na to, ako sa (apoštol) všade snaží vysvetliť, že všetky tieto veci (zariadené) nie kvôli pokániu, ale že takto boli predurčené od pradávna a že všetko urobil On v súlade s týmto (predurčením), aby sme v tomto prípade neboli o nič menší ako Židia. Ale ako hovoríte, hovorí sám Kristus: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24); a tiež povedal apoštolom: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritána“ (Matúš 10:5); a sám Pavol zase povedal: „Mali ste byť prví, kto hlása Božie slovo, ale keďže ho odmietate a robíte sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom“ (Sk 13:46)? To všetko sa hovorí, aby si nikto nemyslel, že sa tak stalo vo forme zbytočného navýšenia. „Podľa definície,“ hovorí, „Ten, ktorý robí všetko podľa rady svojej vôle“ (Ef. 1:11), to znamená, že všetko predurčil od počiatku a okrem toho nerobil nič. Preto konal až do konca podľa rady svojej vôle. A to znamená, že vôbec nepovolal pohanov, pretože ho Židia neposlúchali; K tomu ho nepriviedli ani neprinútili to druhé. "Aby ste slúžili," hovorí, "na chválu Jeho slávy nám, ktorí sme predtým uverili v Krista. V Neho," to jest skrze Neho, "aj ste počuli slovo pravdy, evanjelium o svojej spáse" (Ef. 1:12-13). Poznámka: všade predstavuje Krista ako pravého autora všetkého a nikde Ho nenazýva podriadeným alebo služobníkom. Podobne na inom mieste, totiž v liste Hebrejom, hovorí: „Boh, ktorý mnohokrát a rozličným spôsobom hovoril otcom v prorokoch, k nám v týchto posledných dňoch prehovoril skrze Syna“ (Žid 1,1-2), teda skrze Syna. „Slovo pravdy“ hovorí, ale nie (slovo) o obraze alebo podobe. „Dobrá správa o tvojej spáse“. A dobre nazýva toto evanjelium (dobrá správa) našej spásy, poukazujúc na jednej strane na zákon, na druhej strane na budúci trest. Čo iné v skutočnosti znamená kázanie, ak nie evanjelium spasenia, teda to, že už neničí tých, ktorí sú hodní zničenia? "A keď uverili v Neho, boli zapečatení zasľúbeným Duchom Svätým, ktorý je záväzkom nášho dedičstva." Opäť platí, že veľký priemysel ukazuje toto vtlačovanie – nie oddelenie, nie len dedičstvo, ale precízne vtlačovanie. Ako keď niekto označil tých, ktoré mu boli dané žrebom (známym znakom), aby ich neskôr spoznal, tak aj Boh ich oddelil, aby prijal vieru v Neho, a zapečatil ich ako dedičstvo budúcnosti (tovar). 2. Vidíš, ako ich (Boh) robí časom úžasnými? Kým boli len v očakávaní, dovtedy neboli nikomu známi; a keď dostali pečať, stali sa slávnymi, ale nie ako my, pretože budú známi, okrem niekoľkých. Aj Izraeliti dostali pečať, ale obriezkou ako dobytok a nemí; Aj my sme boli zapečatení, ale ako synovia, Duchom. Čo to znamená: „sľúbeným Duchom Svätým“? To znamená, že sme Ho prijali podľa zasľúbenia. Boli dve zasľúbenia: jedno skrze prorokov, druhé od Syna. (Povedal som): cez prorokov; počúvajte, čo hovorí Joel: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať, vaši starci budú snívať sny a vaši mladíci budú mať videnia“ (Joel 2:28). Počúvajte teda, čo hovorí Kristus: „Dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý, a budete mi svedkami v Jeruzaleme, v celej Judei a Samárii, až po samý kraj zeme“ (Skutky 1:8). Hoci by sme Mu mali veriť ako Bohu, v skutočnosti na tom netrvá, ale skúma, ako keby (hovoril) o človeku. Tak ako v Liste Hebrejom hovorí: „Aby sme mali istú útechu v dvoch istých veciach, v ktorých Boh nemôže klamať“ (Žid. 6:18), aj tu predkladá to, čo už bolo dané ako dôkaz naplnenia prísľubov o budúcnosti (dobrách). Preto nazýva (Ducha Svätého) „zárukou“ (zárukou našej spásy). Zábezpeka je istota pre všetko. Kúpil nám naše spasenie a zatiaľ nám dal len zálohu. Prečo nedal všetko hneď? Pretože my z našej strany ešte nemáme splnené všetko. Verili sme, že toto je len začiatok a On dal záruku. A keď ukážeme vieru v skutky, potom sa nám všetko predloží. Odlíšil nás iným spôsobom, keď nám dal svoju vlastnú krv, a sľúbil ešte ďalšiu česť. Tak ako si počas vojny dávajú národy navzájom rukojemníkov, tak nám Boh dal svojho Syna – záruku pokoja a zmierenia a od Neho (τό εξ αυτού) Ducha Svätého. Tí, ktorí prijali (milosti) Ducha, nepochybne vedia, že toto je záruka nášho dedičstva. Taký bol Pavol, ktorý tu mal ešte predchuť toho, čo tam bolo (t.j. v nebi), ktorý sa usiloval a chcel odísť z tohto sveta a vzdychol, pretože tam preniesol celú svoju myseľ a pozrel sa inými očami. Neospravedlňuješ (vieru) skutkami - tým sa vylučuješ zo slov (sľubov). Ak by sme všetci mali účasť na Duchu tak, ako by sme mali mať účasť, potom by sme tam videli nebo a náš budúci stav. "Sľub" čoho? „Vykúpenie dedičstva“ (Ef. 1:14). Úplné vyslobodenie sa uskutoční v budúcom živote, pretože teraz žijeme uprostred sveta a prichádza do nás veľa ľudských vecí a máme čo do činenia s bezbožnými. Keď neexistujú hriechy ani ľudské vášne, keď nie sme zmiešaní so všetkými (bezbožnými spolu so svätými), potom príde úplné vyslobodenie; a teraz sa dáva (len) zástava. Avšak aj teraz sa musíme vzdialiť od pozemských vecí, pretože naša vlasť nie je na zemi; a teraz sa musíme oslobodiť od toho, čo je tu, pretože sme stále cudzinci. „Na chválu Jeho slávy,“ neustále opakuje; za čo? S cieľom úplne presvedčiť poslucháčov. Keby nás bol pre nás vykúpil, ako hovorí apoštol, potom by naše vykúpenie nebolo isté. Ak to urobil pre seba, to znamená, aby ukázal svoju dobrotu, potom to už slúži ako základ, alebo akoby záruka, že to, čo bolo sľúbené, sa stane, ako bolo sľúbené. Vidíme, že Izraelčania často používajú podobné výrazy: „So mnou... rob pre svoje meno“ (Ž 109:21). Na inom mieste sám Boh hovorí: „Robím to pre seba“ (Iz 48:11). A Mojžiš (kričí): „Stvor pre svoje meno“, ak pre nič iné. Preto najefektívnejšie presviedča a povzbudzuje svojich poslucháčov a učí ich, že (Boh) pre svoju dobrotu splní všetko, čo sľubuje. Ale nepúšťajme sa kvôli tomu do neopatrnosti. Samozrejme, všetko robí pre seba; ale vyžaduje to (zodpovedajúce úkony) aj od nás. Ak hovorí, že „ja oslávim tých, čo mňa oslavujú, a tí, čo mňa zneuctia, budú zahanbení“ (1. Samuelova 2:30), potom musíme pochopiť, že sa niečo od nás vyžaduje. Chválou Jeho slávy je zachrániť nepriateľov, ale títo nepriatelia, keď sa stali priateľmi, musia zostať priateľmi; ak sa opäť vrátia do predchádzajúceho stavu nepriateľstva, všetko bude pre nich zbytočné a márne. 3. Neexistuje žiadny iný kúpeľný dom; neexistuje žiadne sekundárne obsadenie; ale je tu „určité strašné očakávanie súdu a ohnivá zúrivosť, ktorá je pripravená pohltiť protivníkov“ (Žid. 10:27). To je presne to, čo nás čaká, ak my, ktorí sme boli vždy v nepriateľstve s Ním, dostali sme odpustenie, a potom neprestaneme byť v nepriateľstve, budeme sa naďalej oddávať žiadostivosti a staneme sa horšími ako predtým; ak zostaneme slepí aj po príchode Slnka pravdy. Chcete vnímať lúč osvetľujúci vaše oči? Urobte ich čisté, zdravé a ostražité. Ukázal ti pravé svetlo; ale ak utekáš pred svetlom a ponáhľaš sa do temnoty, aké ospravedlnenie potom nájdeš, aké odpustenie? Skutočne žiadny, pretože to vo vás odhalí nevýslovnú nenávisť. Ak by ste ešte nepoznali Boha, boli s Ním v nepriateľstve, potom by ste ešte mali nejakú výhovorku. A teraz, keď okúsiš priazeň a sladkosť (božskú) a keď ich opustíš, vrátiš sa k svojim zvratkom, vtedy neprezrádzaš nič viac než známky veľkej nenávisti a pohŕdania. Nie je to pravda, hovoríš, príroda ma núti (k hrešiť); Milujem Krista, ale príroda ma stavia do núdze (hrešiť). Ak by ste v skutočnosti hrešili z donútenia a proti svojej vôli, stále by pre vás existovala zhovievavosť; ak spadnete z nedbanlivosti, potom nemôže byť žiadna. Uvažujme však práve o tom, t. j. čo je príčinou hriechov: núdza a otroctvo, alebo lenivosť a úplná nedbanlivosť? Hovorí sa napríklad: „nezabíjaj“ (2M 20:13; Dt 5:17). Aká nevyhnutnosť, aké násilie, to urobiť? Naopak, aby ste mohli zabiť, musíte použiť násilie (proti sebe). Kto z nás sa naozaj (bez násilia na sebe) odváži vraziť blížnemu meč do hrdla a pošpiniť si ruku krvou? Nikto. Nevidíš, že naopak, aby si spáchal tento hriech, potrebuješ proti sebe veľa nátlaku a násilia. Boh vložil do našej prirodzenosti silu milovať druhých. „Každé zviera,“ hovorí sa, „miluje to, čo je samo sebe, a každý miluje svojho blížneho“ (Sir. 13:19). Hľa, príroda sama dala semená pre cnosť; zlozvyky sú v rozpore s prírodou, takže ak nás ovládajú viac, potom to samo o sebe slúži ako prejav veľkej lenivosti z našej strany. A čo smilstvo? Akú nevyhnutnosť to znamená? Samozrejme, povedia, tyrania žiadostivosti. Ako to, povedz mi? Nie je možné mať vlastnú ženu a tým zničiť túto tyraniu? Ale niekto povie, akási (vášnivá) láska ma premohla k manželke môjho suseda. To ešte nie je nutnosťou, pretože láska nie je vecou nutnosti; nikto nemiluje z núdze, ale z vlastnej vôle a slobodnej vôle. Mať kopuláciu je možno nutnosťou; ale milovať jedného alebo druhého už nie je vecou nutnosti. A (cudzoložstvo) nie je dôsledkom túžby po kopulácii, dôsledkom márnivosti, zmyselného podráždenia a nadmernej zmyselnosti. Čo, povedzte, je viac v súlade s rozumom: mám mať vlastnú ženu a rodiť deti, alebo si mám hľadať nejakú neznámu ženu? Nevieš, že zvyk plodí priateľstvo? Takže smilstvo nie je dielom prírody. Neobviňujem žiadostivosť, ale žiadostivosť nám bola daná pre manželstvo a plodenie, a nie pre zhýralosť a korupciu. A je známe, že zákony o občianstve sú zhovievavé voči nedobrovoľným zločinom. Ale v skutočnosti neexistuje jediný hriech, ktorý by pramenil z nutnosti – všetky závisia od skazenej vôle. Boh nestvoril prírodu tak, aby bolo potrebné hrešiť; ak by to tak bolo, potom niet pochýb a Boh za to nebude trestať, pretože je ľudomilný a dobrý. Tak čo? Nie je kradnutie nevyhnutnosťou? Áno, povedia, núti ho k tomu chudoba. Nie, chudoba ťa núti radšej pracovať ako kradnúť. Chudoba teda vytvára opak; krádež pochádza z lenivosti; a chudoba zvyčajne nevedie k lenivosti, ale k tvrdej práci. Ide teda o (krádež) dôsledok nedbanlivosti. Všimnite si toto! Navyše mi povedzte, čo je ťažšie, čo je nepríjemnejšie - tráviť noci bez spánku, prebíjať sa múrmi, túlať sa po tme, neustále sa trápiť a pripravovať sa na vraždu, triasť sa a umierať od strachu, alebo sa každý deň venovať práci a spokojne si užívať istotu? Samozrejme, to druhé je jednoduchšie. A keďže je to jednoduchšie, väčšina ľudí sa rozhodne, že to vezme lepšie ako to prvé. 4. Vidíš, že cnosť je v súlade s prírodou a neresť je s ňou v rozpore, rovnako ako choroba a zdravie (vzájomné hnusy). Tiež: aká nevyhnutnosť človeka napríklad núti klamať a nadávať? Nie je potreba, žiadne otroctvo; ale robíme to z vlastnej vôle. Neveria nám, hovoríš. Neveria, pretože to chceme; Dôveru by sme si predsa mali získať viac svojím správaním ako prísahou. Povedzte mi, prečo niektorým neveríme, aj keď nadávajú, kým iných považujeme ľudí za dôveryhodných aj bez prísahy? To znamená, že nie sú potrebné prísahy. Hovoríte, že verím slovám takých a takých, dokonca aj bez prísahy, ale neverím vám, napriek vašim prísahám. To znamená, že prísahy sú zbytočné a naznačujú skôr nedôveru ako dôveru. O tom, kto je naklonený prísahám, nemožno povedať, že robí česť svojej šľachte. A kto rozhodne používa prísahu v každom prípade, nikdy ju naliehavo nepotrebuje; zatiaľ čo tí, ktorí sa nikdy neuchýlia k prísahe, z nej môžu mať úžitok. Možno je prísaha potrebná na uistenie (ostatných)? Vôbec nie! Vidíme, že tí, ktorí nenadávajú, majú väčšiu dôveru. Tiež: je vôbec potrebné otravovať ostatných? Samozrejme, že budete. Vnútorné teplo je vzrušené, zapálené a nedáva duši pokoj. Nie, človeče, rozhorčenie nepochádza z vnútorného tepla, ale zo zbabelosti. Keby (nastalo mrzutosti) zo zápalu srdca, potom by sa všetci ľudia otravovali (navzájom) a neustále by otravovali. Máme v srdci horlivosť (žiarlivosť), aby sme nerozčuľovali blížnych, ale aby sme obrátili tých, ktorí hrešia, aby sme sa (po páde) zdvihli, aby sme neboli leniví. Vnútorné teplo je do nás vložené ako nejaké bodnutie, aby sme škrípali zubami proti diablovi, aby sme sa k nemu ponáhľali, a nie preto, aby sme sa búrili jeden proti druhému. Máme zbrane, aby sme nebojovali sami so sebou, ale aby sme ich použili vo vojne s nepriateľom. hneváš sa? Buďte takí voči svojim hriechom, bijte svoju dušu, bičujte svoje svedomie, buďte prísnym sudcom a hrozným trestateľom svojich vlastných hriechov. Toto je výhoda hnevu; To je dôvod, prečo to Boh do nás vložil. Tiež: je vydieranie dôsledkom nevyhnutnosti? Nie! Aká potreba, aká sila, povedz, ťa núti plieniť? Chudoba vás núti, hovoríte, a strach (nemať) to najnutnejšie. Ale to je dôvod, prečo by ste nemali byť žiadostiví; tento druh bohatstva nie je trvanlivý. Robíte to isté, ako keby niekto na otázku, prečo kladie základy domu na piesku, odpovedal: (ukryť sa) pred chladom a dažďom, ale práve na tento účel by sa nemal stavať (dom) na piesku, pretože dážď, búrky a vietor ho čoskoro zničia. Preto, ak chcete zbohatnúť, potom nebuďte žiadostiví; Ak chcete prenechať bohatstvo svojim deťom, získajte (bohatstvo) čestné – ak také niečo existuje. Takéto bohatstvo je pevné a trvácne; iné čoskoro zahynú a sú zničené. Povedz mi: chceš zbohatnúť, a za to si vezmeš, čo patrí iným? Ale toto nie je bohatstvo; Bohatý je ten, kto používa svoje, ale bohatý nie je ten, kto má v rukách cudzie. Inak by tí, ktorí predávajú hodvábne šaty a požičiavajú si šaty iných, boli uctievaní ako bohatší a hojnejší ako ktokoľvek iný. Avšak aj keď sú veci v ich rukách, nenazývame ich bohatými. prečo? Pretože majú niekoho iného. Aj keď im šaty patria, peniaze, ktoré šaty stoja, nie sú ich, a aj keď sú ich, potom to nepredstavuje ich bohatstvo. Takže, ak to, čo dostanete ako pôžičku, vás neobohatí, pretože to možno čoskoro požadovať späť, ako potom môžete zbohatnúť na vydieraní? Ak chcete za každú cenu zbohatnúť (pretože to nie je nevyhnutnosť), tak čo by ste chceli obzvlášť použiť? Nie je to dlhší život? Ale takí (zbojníci) sú z väčšej časti krátkodobé; často dostávajú ako trest za krádež a vydieranie predčasnú smrť, a tak si nielenže neužijú bohatstvo, ale odchádzajú (zo sveta), aby zažili Gehennu; Často tiež zomierajú a ochorejú buď zo zmyselnosti, alebo z práce, alebo zo zbytočných starostí. Zároveň by ma zaujímalo, prečo ľuďom tak veľmi záleží na bohatstve? Boh predsa určil prírode mieru a hranice, aby sme nemuseli hľadať bohatstvo. Prikázal napríklad obliecť telo do jedného alebo dvoch šiat a potom nie je potrebné ďalšie na ochranu (tela). Načo sú tisíce šiat, tento krtinec? V jedení jedla je tiež miera a jesť viac ako táto miera nevyhnutne škodí každému živému tvorovi: načo sú tieto stáda, pastviny a nahromadenia mäsa? Potrebujeme len jeden prístrešok: načo sú tieto sídla, tieto cenné obydlia? Aby v nich žili šarkany a kavky, zatiaľ čo chudobní ľudia sú zbavení akéhokoľvek prístrešku? Ktorá Gehenna si toto nezaslúži? Mnohí často na miestach, ktoré nikdy nevideli, stavajú nádherné budovy zo žulových stĺpov a drahého mramoru (čo nevymyslia?); ale ani oni, ani nikto iný ich nepoužíva. Bezútešnosť miesta neumožňuje bývanie v týchto objektoch, ktoré tak zostávajú nevyužité. Vidíte, že nie sú postavené z núdze? Príčinou toho všetkého je však šialenstvo, hlúposť a márnomyseľnosť, ktorých sa, prosím, vyhýbajme, aby sme sa vyhli inému zlu a boli odmenení požehnaním prisľúbeným tým, ktorí Ho milujú v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Mohlo by vás zaujímať: