Беседа 2

Efeseni 1:11–14. În El am devenit moștenitori, fiind destinați să o facem prin hotărârea Celui care lucrează toate lucrurile după sfatul voinței Sale, pentru a sluji spre lauda slavei Sale nouă, care înainte ne-am încrezut în Hristos. În El și voi, după ce ați auzit cuvântul adevărului, Evanghelia mântuirii voastre, și ați crezut în El, ați fost pecetluiți cu Duhul Sfânt făgăduit, care este arga moștenirea noastră, pentru răscumpărarea moștenirii Sale, spre lauda slavei Sale. De ce predicarea este numită Evanghelia mântuirii? – Păcatul nu este o chestiune de necesitate. – Virtutea este de acord cu natura, iar viciul este contrar naturii. - Nu sunt necesare jurăminte. - Lăcomia este inutilă. 1. Pavel, oriunde a putut, a încercat să arate dragostea inexprimabilă a lui Dumnezeu pentru noi. Ceea ce nu a fost în stare să arate în întregime, ascultați cum spune el însuși: "O, abisul bogăției și înțelepciunea și cunoașterea lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Sale și căile Sale de nepătruns!" (Romani 11:33)! Totuși, atât cât a putut, arată. Ce spune el? „În El am devenit moștenitori, fiind destinați pentru aceasta.” Mai sus spunea: „El ne-a ales”; aici spune: „ne-am făcut moștenitori” (έχληρώδημεν din χληρόω primesc o moștenire prin sorți). Dar, din moment ce soarta este o chestiune de întâmplare, și nu de liber arbitru sau merit, nu poate fi prevăzut și depinde de împrejurări coincidențe, astfel încât de multe ori oamenii virtuoși nu li se acordă, dimpotrivă, oameni care nu merită nicio atenție sunt aduși pe scenă - apoi observați cum (apostolul) completează acest lucru: „fiind destinat pentru aceasta”, spune el, „acest lucru îl face” noi nu pur și simplu „devenim moștenitori”, așa cum El nu ne-a ales pur și simplu. Întrucât cel care a ales este Dumnezeu, nu întâmplător datorăm alegerea; întrucât cel care ne-a creat moștenitori este Dumnezeu, înseamnă că (nu întâmplător) am primit moștenirea, ci prin perspicacitate. Iar în scrisoarea către Romani, discutând despre aceasta, el spune: „Căci pe cei pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a și predestinat... Și pe cei pe care i-a predestinat, pe aceia i-a numit și pe cei pe care i-a chemat, pe aceia i-a și socotit neprihănit; și pe cei pe care i-a neprihănit, i-a și proslăvit” (Rom. 8:29–30). Spunând mai înainte că sunt cei care sunt chemați de preștiință și, în același timp, dorind să arate ceva mai mult despre alții, vorbește și despre moștenire prin sorți, pentru a nu lua autocrația (de la Dumnezeu). Astfel, el afirmă ceea ce aduce mai ales fericirea: la urma urmei, moștenirea prin sorți nu este o (răsplată) pentru virtute, ci, ca să spunem așa, o chestiune de întâmplare – de parcă cineva ar spune: Ne-a ales prin tragere la sorți. De fapt, aici totul s-a făcut voit, adică, după ce i-a ales pe cei care au fost numiți (prin pricepere), i-a pus deoparte pentru Sine, pentru că ne-a văzut înainte de a ne face moștenitori. O previziune uimitor de divină, prevăzând totul înainte de împlinirea lui! În plus, fiți atenți la modul în care (apostolul) încearcă pretutindeni să explice că toate aceste lucruri (aranjate) nu din cauza pocăinței, ci că așa au fost predestinate din cele mai vechi timpuri și că totul a fost făcut de El în conformitate cu aceasta (predestinare), astfel încât noi, în acest caz, să nu fim mai puțini decât evreii. Dar cum, spuneți voi, spune Hristos însuși: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24); și El a mai spus apostolilor: „Nu intrați pe calea păgânilor și nu intrați în cetatea samariteanului” (Matei 10:5); iar Pavel însuși a spus din nou: „Trebuia să fiți cei dintâi care să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru că îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem către Neamuri” (Faptele Apostolilor 13:46)? Toate acestea sunt spuse pentru ca nimeni să nu creadă că acest lucru s-a făcut sub forma unei creșteri inutile. „Prin definiție”, spune el, „Cel ce face toate după sfatul voii Sale” (Efeseni 1:11), adică El a predestinat totul de la început și, în afară de aceasta, nu a făcut nimic. Astfel, El a acționat până la capăt după sfatul voinței Sale. Și aceasta înseamnă că El nu a chemat deloc păgânii pentru că evreii nu L-au ascultat; El nu a fost adus la aceasta sau forțat de acesta din urmă. „Pentru a sluji”, spune el, „spre lauda slavei Sale nouă, care înainte ne-am încrezut în Hristos. În El”, adică prin El, „ai auzit și cuvântul adevărului, Evanghelia mântuirii tale” (Efeseni 1:12–13). Notă: oriunde Îl prezintă pe Hristos ca adevăratul autor al tuturor lucrurilor și nicăieri nu Îl numește subordonat sau slujitor. La fel, el spune într-un alt loc, anume în epistola către Evrei: „Dumnezeu, care le-a vorbit părinţilor din vechime în prooroci de multe ori şi în felurite feluri, ne-a vorbit în aceste zile din urmă prin Fiul” (Evr. 1:1-2), adică prin Fiul. „Cuvântul adevărului”, vorbește, dar nu (cuvântul) despre o imagine sau asemănare. „Veștile bune ale mântuirii voastre”. Și el numește bine această Evanghelie (vestea bună) a mântuirii noastre, arătând pe de o parte către lege, pe de altă parte spre pedeapsa viitoare. Ce altceva înseamnă cu adevărat predicarea, dacă nu evanghelia mântuirii, adică că El nu-i mai nimicește pe cei vrednici de distrugere? „Și, după ce au crezut în El, au fost pecetluiți cu Duhul Sfânt făgăduit, care este arga moștenirea noastră.” Din nou, marea industrie arată această amprentare - nu separarea, nu numai moștenirea, ci tocmai amprentarea. Așa cum cineva le-a marcat pe cele date lui prin sorți (cu un semn binecunoscut) pentru a le recunoaște mai târziu, tot așa și Dumnezeu i-a separat pentru acceptarea credinței în El și i-a pecetluit ca moștenire a viitorului (bunuri). 2. Vezi cum (Dumnezeu) le face minunate de-a lungul timpului? Atâta timp cât erau doar în așteptare, până atunci nu erau cunoscute de nimeni; iar când au primit pecetea, s-au făcut celebri, dar nu ca noi, pentru că vor fi cunoscuți, în afară de câțiva. Israeliții au primit și ei pecetea, dar prin circumcizie, ca vitele și muții; Și noi am fost pecetluiți, dar ca fii, de Duhul. Ce înseamnă: „prin Duhul Sfânt promis”? Aceasta înseamnă că L-am primit conform făgăduinței. Au fost două promisiuni: una prin profeți, cealaltă de la Fiul. (am zis): prin prooroci; ascultați ce spune Ioel: „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; bătrânii voștri vor visa vise, iar tinerii voștri vor avea vedenii” (Ioel 2:28). Ascultă atunci ce spune Hristos: „Veți primi putere când Duhul Sfânt se va veni peste voi și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Fapte 1:8). Deși ar fi trebuit să-L crezi ca Dumnezeu, El nu prea insistă asupra acestui lucru, ci efectuează o investigație de parcă (ar fi vorbit) despre o persoană. Așa cum în Epistola către Evrei spune: „Ca să avem o mângâiere sigură în două lucruri anume, în care este cu neputință lui Dumnezeu să mintă” (Evr. 6:18), la fel prezintă aici ceea ce a fost deja dat ca dovadă a împlinirii promisiunilor despre (bunurile) viitoare. De aceea el numește (Duhul Sfânt) „garanția” (garanția mântuirii noastre). Garanția este o siguranță pentru orice. El ne-a cumpărat mântuirea noastră și până acum ne-a oferit doar un depozit. De ce nu a dat totul imediat? Pentru că noi, la noi, încă nu am îndeplinit totul. Noi am crezut, acesta este doar începutul și El a dat garanția. Și când ne arătăm credință în fapte, atunci totul ni se va prezenta. El ne-a distins într-un alt fel, dându-ne propriul său sânge și ne-a promis încă o onoare. Așa cum în timpul războiului popoarele se dau reciproc ostatici, tot așa ne-a dat Dumnezeu pe Fiul Său - garanția păcii și a împăcării, iar de la El (τό εξ αυτού) Duhul Sfânt. Cei care s-au împărtășit (din harul) Duhului știu fără îndoială că aceasta este garanția moștenirii noastre. Așa a fost Pavel, care aici mai avea o pregustare a ceea ce era acolo (adică în rai), care s-a străduit și a vrut să părăsească această lume și a oftat pentru că el, după ce și-a mutat toată mintea acolo, a privit cu alți ochi. Nu justificați (credința) prin fapte - excluzându-vă astfel din cuvinte (făgăduințe). Dacă toți ne-am împărtăși cu Duhul așa cum ar trebui să ne împărtășim, atunci am vedea raiul și starea noastră viitoare acolo. „Angajament” de ce? „Răscumpărarea moștenirii” (Efeseni 1:14). Eliberarea deplină va avea loc în viața viitoare, pentru că acum trăim în mijlocul lumii și multe lucruri omenești vin în noi și ne ocupăm de cei răi. Când nu există păcate sau patimi omenești, când nu suntem amestecați cu toți (răi împreună cu sfinții), atunci va veni eliberarea deplină; iar acum (doar) este dat un gaj. Totuși, și acum trebuie să ne îndepărtăm de lucrurile pământești, pentru că patria noastră nu este pe pământ; iar acum trebuie să fim eliberați de ceea ce este aici, pentru că suntem încă străini. „Spre lauda slavei Sale”, repetă el în mod constant; Pentru ce? Pentru a convinge complet ascultătorii. Dacă El ne-ar fi răscumpărat pentru noi, după cum spune apostolul, atunci răscumpărarea noastră nu ar fi fost sigură. Dacă El a făcut aceasta pentru Sine, adică pentru a-și arăta bunătatea, atunci aceasta servește deja ca bază sau, parcă, o garanție că ceea ce a fost promis se va întâmpla așa cum a promis. Vedem că israelienii folosesc adesea expresii similare: „Cu mine... fă de dragul numelui Tău” (Ps. 109:21). În altă parte, Dumnezeu însuși spune: „Eu fac aceasta pentru mine însumi” (Isaia 48:11). Și Moise (strigă): „Creează pentru numele Tău”, dacă nu pentru nimic altceva. Deci, el îi convinge și îi încurajează cel mai eficient pe ascultătorii săi, învățându-i că (Dumnezeu) de dragul propriei Lui bunătăți va împlini tot ceea ce El promite. Dar să nu ne complacăm în nepăsare din cauza asta. Desigur, El face totul de dragul Său; dar, totuși, cere și (acțiuni corespunzătoare) de la noi. Dacă El spune că „Voi slăvi pe cei ce Mă proslăvesc, iar cei care Mă necinstesc vor fi rușiniți” (1 Samuel 2:30), atunci trebuie să înțelegem că se cere ceva din partea noastră. Lauda slavei Sale este să mântuiască vrăjmașii, dar acești dușmani, după ce au devenit prieteni, trebuie să rămână prieteni; dacă revin din nou la starea lor anterioară de ostilitate, atunci totul va fi inutil și în zadar pentru ei. 3. Nu există altă baie; nu există distribuție secundară; dar există „o oarecare așteptare înfricoșătoare a judecății și mânia focului gata să-i devoreze pe potrivnicii” (Evr. 10:27). Este exact ceea ce ne așteaptă, dacă noi, care am fost mereu în dușmănie cu El, după ce ni s-a acordat iertarea, și după aceea nu încetăm să fim dușmani, continuăm să ne complacăm poftelor și devenim mai răi decât înainte; dacă rămânem orbi şi după venirea Soarelui Adevărului. Vrei să percepi raza care îți luminează ochii? Fă-i curați, sănătoși și vigilenți. El ți-a arătat adevărata lumină; dar dacă tu, fugind de lumină, te repezi spre întuneric, ce fel de justificare vei găsi atunci, ce fel de iertare? Cu adevărat, niciunul, pentru că va dezvălui în tine o ură nespusă. Dacă tu, care nu-L cunoști încă pe Dumnezeu, ai fi în dușmănie cu El, atunci ai avea totuși o scuză. Și acum, când ai gustat favoarea și dulceața (divine), și, părăsindu-le, te întorci la vărsăturile tale, atunci nu dezvălui nimic mai mult decât semne de mare ură și dispreț. Nu e adevărat, zici tu, natura mă obligă (la păcat); Îl iubesc pe Hristos, dar natura mă pune în nevoie (de a păcătui). Dacă, de fapt, ai păcătuit prin constrângere și împotriva voinței tale, tot ar fi clemență pentru tine; dacă cazi din neglijență, atunci nu poate exista. Totuși, să luăm în considerare chiar acest lucru, adică care este cauza păcatelor: nevoia și robia, sau lenea și nepăsarea totală? Se spune, de exemplu: „nu ucide” (Ex. 20:13; Deut. 5:17). Ce necesitate, ce violență, pentru a face asta? Dimpotrivă, pentru a ucide, trebuie să folosești violența (împotriva ta). Cine dintre noi cu adevărat (fără violență împotriva noastră) va îndrăzni să arunce o sabie în gâtul aproapelui și să ne păteze mâna cu sânge? Nimeni. Nu vezi că, dimpotrivă, pentru a comite acest păcat, ai nevoie de multă constrângere și violență împotriva ta? Dumnezeu a pus în natura noastră puterea de a-i iubi pe alții. „Orice animal,” se spune, „iubește ceea ce este asemănător cu el însuși și fiecare își iubește aproapele” (Sir. 13:19). Uite, natura însăși a dat semințele virtuții; viciile sunt contrare naturii, așa că dacă ne domină mai mult, atunci aceasta în sine servește ca semn de mare lene din partea noastră. Dar desfrânarea? Ce necesitate presupune? Desigur, vor spune ei, tirania poftei. Cum, spune-mi? Nu este posibil să ai propria ta soție și, prin urmare, să distrugi această tiranie? Dar un fel de iubire (pasională), va spune cineva, m-a copleșit pentru soția aproapelui meu. Aceasta nu este încă o necesitate, pentru că iubirea nu este o chestiune de necesitate; nimeni nu iubește din necesitate, ci din propria voință și liberă voință. Copularea este poate o necesitate; dar a iubi pe unul sau pe altul nu mai este o chestiune de necesitate. Și (adulterul) nu este o consecință a dorinței de copulare, o consecință a vanității, a iritației senzuale și a voluptății excesive. Ce, spune-mi, este mai în concordanță cu rațiunea: ar trebui să am propria mea soție - o parteneră la nașterea copiilor, sau ar trebui să caut o femeie necunoscută? Nu știi că obiceiul generează prietenie? Deci, curvia nu este o lucrare a naturii. Nu învinovăţesc pofta, dar pofta ne-a fost dată pentru căsătorie şi procreare, şi nu pentru desfrânare şi stricăciune. Și se știe că legile cetățeniei sunt îngăduitoare față de crimele involuntare. Dar de fapt nu există un singur păcat care să decurgă din necesitate – toate depind de o voință coruptă. Dumnezeu nu a creat natura în așa fel încât să fie necesar să păcătuiască; dacă ar fi așa, atunci nu există nicio îndoială și Dumnezeu nu va pedepsi pentru aceasta, pentru că El este filantropic și bun. Şi ce dacă? Furtul nu este o chestiune de necesitate? Da, vor spune, sărăcia îl obligă să facă asta. Nu, sărăcia te face să muncești mai degrabă decât să furi. Astfel, sărăcia produce contrariul; furtul vine din lene; iar sărăcia dă de obicei naștere nu la lene, ci la muncă grea. Deci, (furtul) este o consecință a neglijenței. Observați asta! Mai mult, spune-mi, ce este mai greu, ce este mai neplăcut - să petreci nopțile fără somn, să spargi ziduri, să rătăci în întuneric, să te îngrijorezi în permanență și să te pregătești pentru crimă, să tremur și să mori de frică sau să te dedice lucrului în fiecare zi și să te bucuri de siguranță cu mulțumire? Desigur, acesta din urmă este mai ușor. Și din moment ce este mai ușor, majoritatea oamenilor decid să o ia mai bine decât primul. 4. Vezi că virtutea este în acord cu natura, iar viciul îi este contrar, la fel cum boala și sănătatea sunt (dezgustătoare una pentru cealaltă). De asemenea: ce fel de necesitate, de exemplu, obligă pe cineva să mintă și să înjure? Nu este nevoie, nici robie; dar o facem din proprie voie. Ei nu ne cred, spuneți. Ei nu cred pentru că noi o dorim; La urma urmei, ar trebui să câștigăm încredere mai mult prin comportamentul nostru decât prin jurăminte. De ce, spune-mi, nu-i credem pe unii nici măcar atunci când înjură, pe când pe alții îi considerăm de încredere chiar și fără jurământ? Aceasta înseamnă că nu este nevoie de jurământ. Tu spui, cred cuvintele cutare sau cutare, chiar și fără jurământ, dar nu te cred, în ciuda jurământurilor tale. Aceasta înseamnă că jurămintele sunt inutile și indică mai mult neîncredere decât încredere. Cel care este înclinat să depună jurământ nu se poate spune că face onoare nobilimii sale. Și oricine folosește cu hotărâre un jurământ în fiecare caz nu are niciodată o nevoie urgentă de el; între timp, cei care nu recurg niciodată la un jurământ pot beneficia de el. Poate că este nevoie de jurământ pentru a-i liniști pe (alții)? Deloc! Vedem că cei care nu înjură se bucură de o mai mare încredere. De asemenea: este nevoie să-i enervezi pe alții? Bineînțeles că vei face. Căldura interioară este excitată, aprinsă și nu dă sufletului pace. Nu, omule, supărarea nu vine din căldura interioară, ci din lașitate. Dacă (supărarea a apărut) din ardoarea inimii, atunci toți oamenii s-ar enerva (unii pe alții) și s-ar enerva constant. Avem ardoare (gelozie) în inimă să nu ne enervăm pe aproapele, ci să-i convertim pe cei care păcătuiesc, să ne ridicăm (după cădere), ca să nu fim leneși. Căldura interioară se pune în noi, ca un fel de înțepătură, ca să scrâșnim din dinți împotriva diavolului, ca să ne repezi spre el, și nu ca să ne răzvrătim unii împotriva celuilalt. Avem arme nu pentru a lupta cu noi înșine, ci pentru a le folosi în război cu inamicul. Sunteţi supărat? Fii astfel spre păcatele tale, bate-ți sufletul, biciuiește-ți conștiința, fii un judecător strict și un formidabil pedepsitor al propriilor tale păcate. Acesta este beneficiul furiei; Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a pus-o în noi. De asemenea: extorcarea este o consecință a necesității? Nu! Ce nevoie, ce forță, spune-mi, te obligă să jefuiești? Sărăcia te obligă, zici tu, și te temi (să nu ai) cele mai necesare lucruri. Dar de aceea nu ar trebui să fii lacom; acest tip de bogăție nu este durabil. Faceți același lucru ca și când cineva, fiind întrebat de ce pune temelia unei case pe nisip, a răspuns: (a se adăposti) de frig și de ploaie, dar tocmai în acest scop nu trebuie să se construiască (casa) pe nisip, căci ploaia, furtunile și vântul o vor distruge în curând. Prin urmare, dacă vrei să te îmbogăți, atunci nu fii lacom; Dacă vrei să lași bogăția copiilor tăi, dobândește (avuție) cinstit - dacă așa ceva există. O astfel de bogăție este solidă și durabilă; altele pier curând și sunt distruse. Spune-mi: vrei să te îmbogățești, iar pentru asta iei ce aparține altora? Dar aceasta nu este bogăție; Cel care se folosește de ale lui este bogat, dar cel care are în mâini ale altcuiva nu este bogat. Altfel, cei care vând haine de mătase și împrumută hainele altora ar fi venerați ca fiind mai bogați și mai abundenți decât oricine altcineva. Cu toate acestea, chiar dacă lucrurile sunt în mâinile lor, nu le numim bogați. De ce? Pentru că au al altcuiva. Chiar dacă hainele le aparțin, banii pe care i-au costat hainele nu sunt ai lor și chiar dacă banii sunt ai lor, atunci aceasta nu constituie averea lor. Așadar, dacă ceea ce primești ca împrumut nu te îmbogățește, pentru că în curând poate fi cerut înapoi, atunci cum poți fi bogat din extorcare? Dacă vrei să te îmbogățești cu orice preț (pentru că aceasta nu este o chestiune de necesitate), atunci ce ți-ar plăcea mai ales să folosești? Nu este o viață mai lungă? Dar astfel de (tâlhari) sunt în cea mai mare parte de scurtă durată; ei primesc adesea, ca pedeapsă pentru furt și stoarcere, moarte prematură și astfel nu numai că nu se bucură de bogăție, dar pleacă (din lume) pentru a experimenta Gheena; Adesea mor și ei, îmbolnăvindu-se fie din voluptate, fie din travaliu, fie din griji inutile. În același timp, aș vrea să știu de ce oamenilor le pasă atât de mult de bogăție? La urma urmei, Dumnezeu a dat naturii o măsură și limite pentru ca noi să nu avem nevoie să căutăm bogăția. A poruncit, de exemplu, să se îmbrace trupul cu una sau două haine, iar apoi nu este nevoie de cea în plus pentru protecția (a corpului). Pentru ce sunt mii de haine, acest moleedin? Există, de asemenea, o măsură în consumul de hrană, iar a mânca mai mult decât această măsură dăunează în mod necesar oricărei creaturi vii: pentru ce sunt aceste turme, pășuni și acumulări de carne? Avem nevoie de un singur adăpost: pentru ce sunt aceste conace, aceste locuințe valoroase? Așa că în ele locuiesc zmeii și copacele, în timp ce oamenii săraci sunt lipsiți de orice adăpost? Ce gheenă nu merită asta? De multe ori, în locuri pe care nu le-au văzut niciodată, ridică clădiri magnifice din stâlpi de granit și marmură scumpă (cu ce nu pot veni?); dar nici ei și nici altcineva nu le folosesc. Putirea locului nu permite locuirea în aceste clădiri, care rămân astfel nefolosite. Vedeți că nu sunt ridicate de necesitate? Dar cauza tuturor acestor lucruri este nebunia, prostia și deșertăciunea, de care, vă rog, să o ferim, ca să ne ferim de alte rele și să fim răsplătiți cu binecuvântările promise celor ce-L iubesc în Hristos Isus, Domnul nostru. Te-ar putea interesa: