Беседа 2

Éph.1 : 11-14. En Lui, nous sommes devenus héritiers, ayant été destinés à le faire par la détermination de Celui qui opère toutes choses selon le conseil de Sa volonté, afin de servir à la louange de Sa gloire pour nous qui auparavant avions confiance en Christ. En lui, vous aussi, ayant entendu la parole de vérité, l'évangile de votre salut, et cru en lui, avez été scellés du Saint-Esprit promis, qui est le gage de notre héritage, pour la rédemption de son héritage, à la louange de sa gloire. Pourquoi la prédication est-elle appelée l’évangile du salut ? – Le péché n’est pas une question de nécessité. – La vertu s’accorde avec la nature, et le vice est contraire à la nature. - Aucun vœu n'est nécessaire. - La convoitise ne sert à rien. 1. Paul, partout où il le pouvait, a essayé de montrer l’amour inexprimable de Dieu pour nous. Ce qu'il n'a pas pu montrer dans son intégralité, écoutez comment il dit lui-même : "Oh, l'abîme de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables !" (Rom. 11 :33) ! Cependant, autant qu'il le peut, il le montre. Que dit-il ? « En Lui nous sommes devenus héritiers, étant destinés à cela. » Il a dit ci-dessus : « Il nous a choisis » ; ici il dit : « nous sommes devenus héritiers » (έχληρώδημεν de χληρόω je reçois un héritage par tirage au sort). Mais comme le sort est une question de hasard, et non de libre arbitre ou de mérite, il ne peut être prévu et dépend de circonstances fortuites, de sorte que souvent des personnes vertueuses ne le reçoivent pas, au contraire, des personnes qui ne méritent aucune attention sont mises en scène - alors remarquez comment (l'apôtre) complète cela : « ayant été destinés à cela », dit-il, « selon la détermination de Celui qui l'accomplit », c'est-à-dire que nous ne sommes pas simplement « devenus héritiers », tout comme Il ne nous a pas simplement choisis. Puisque celui qui a choisi est Dieu, ce n’est pas par hasard que nous devons l’élection ; puisque celui qui nous a créés héritiers est Dieu, cela signifie que (pas par hasard) nous avons reçu l'héritage, mais par perspicacité. Et dans la lettre aux Romains, discutant de cela, il dit : « Pour ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés... Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés, et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés » (Rom. 8 : 29-30). Après avoir dit précédemment qu'il y a ceux qui sont appelés par prescience, et en même temps voulant montrer quelque chose de plus sur les autres, il parle aussi de l'héritage par tirage au sort, afin de ne pas enlever l'autocratie (à Dieu). Ainsi, il affirme ce qui apporte particulièrement le bonheur : après tout, l'héritage par tirage au sort n'est pas une (récompense) pour la vertu, mais, pour ainsi dire, une question de hasard - comme si quelqu'un disait : Il nous a choisis en tirant au sort. En fait, ici, tout a été fait délibérément, c'est-à-dire qu'après avoir choisi ceux qui ont été nommés (par perspicacité), Il les a mis à part, parce qu'Il nous a vus avant de nous faire héritiers. Et cela signifie qu'Il n'a pas du tout appelé les païens parce que les Juifs ne lui ont pas obéi ; Il n’y a pas été amené ni contraint par ce dernier. "Afin de servir", dit-il, "à la louange de sa gloire, nous qui avons auparavant eu confiance en Christ. En lui", c'est-à-dire par lui, "vous avez aussi entendu la parole de vérité, l'évangile de votre salut" (Eph. 1 : 12-13). Remarque : partout il présente le Christ comme le véritable auteur de tout, et nulle part il ne l'appelle un subordonné ou un serviteur. De même, il dit ailleurs, notamment dans l'épître aux Hébreux : « Dieu, qui a parlé autrefois à nos pères par les prophètes à plusieurs reprises et de diverses manières, nous a parlé dans ces derniers jours par le Fils » (Héb. 1, 1-2), c'est-à-dire par le Fils. « La parole de vérité » parle, mais pas (la parole) d'une image ou d'une ressemblance. "La bonne nouvelle de votre salut". Et il appelle à juste titre cet évangile (la bonne nouvelle) de notre salut, désignant d'un côté la loi, de l'autre le châtiment futur. Que signifie réellement la prédication, sinon l’évangile du salut, c’est-à-dire qu’Il ​​ne détruit plus ceux qui méritent d’être détruits ? « Et ayant cru en Lui, ils furent scellés du Saint-Esprit promis, qui est le gage de notre héritage. » Encore une fois, la grande industrie montre cette empreinte – non pas la séparation, ni seulement l’héritage, mais précisément l’empreinte. Tout comme si quelqu'un marquait ceux qui lui avaient été tirés au sort (avec un signe bien connu) afin de les reconnaître plus tard, ainsi Dieu les a également séparés pour l'acceptation de la foi en Lui et les a scellés comme l'héritage des (biens) futurs. Tout comme dans l'épître aux Hébreux il dit : « Afin que nous ayons une consolation sûre dans deux choses dans lesquelles il est impossible à Dieu de mentir » (Héb. 6 : 18), de même il présente ici ce qui a déjà été donné comme preuve de l'accomplissement des promesses concernant (les biens) à venir. C'est pourquoi il appelle (le Saint-Esprit) « la garantie » (la garantie de notre salut). La garantie est la sécurité de tout. Il nous a acheté notre salut et ne nous a jusqu'à présent donné qu'un dépôt. Pourquoi n’a-t-il pas tout donné tout de suite ? Parce que nous, de notre côté, n’avons pas encore tout réalisé. Nous avons cru que ce n’était qu’un début et Il a donné la garantie. Et lorsque nous montrons notre foi dans les actes, alors tout nous sera présenté. Il nous a distingués d'une autre manière, en nous donnant son propre sang, et nous a promis encore un autre honneur. Tout comme pendant la guerre les peuples se donnent des otages, ainsi Dieu nous a donné Son Fils - la garantie de la paix et de la réconciliation, et de Lui (τό εξ αυτού) le Saint-Esprit. Ceux qui ont participé (à la grâce) de l'Esprit savent sans aucun doute que c'est la garantie de notre héritage. Tel était Paul, qui avait encore ici un avant-goût de ce qui était là (c.-à-d. au paradis), qui s'efforçait et voulait quitter ce monde, et soupirait parce que lui, y ayant transféré tout son esprit, regardait avec des yeux différents. Vous ne justifiez pas (la foi) par les œuvres - vous excluant ainsi des paroles (des promesses). Si nous participions tous à l’Esprit comme nous le devrions, alors nous y verrions le ciel et notre état futur. "Gage" de quoi ? « Rédemption de l'héritage » (Éph. 1 : 14). La délivrance complète aura lieu dans la vie future, car maintenant nous vivons au milieu du monde et beaucoup de choses humaines entrent en nous, et nous nous occupons des méchants. Quand il n’y aura ni péchés ni passions humaines, quand nous ne serons pas mêlés à tout le monde (les méchants avec les saints), alors viendra la délivrance complète ; et maintenant (seulement) un engagement est donné. Bien sûr, il fait tout pour lui-même ; mais cela nécessite également de notre part (des actions correspondantes). S’il dit : « Je glorifierai ceux qui me glorifient, et ceux qui me déshonorent seront honteux » (1 Samuel 2 :30), alors nous devons comprendre que quelque chose est requis de notre part. La louange de sa gloire est de sauver les ennemis, mais ces ennemis, une fois devenus amis, doivent rester amis ; s’ils retournent à nouveau à leur état d’hostilité antérieur, alors tout leur sera inutile et vain. Ce n’est pas vrai, dites-vous, la nature m’oblige (à pécher) ; J'aime le Christ, mais la nature me met dans le besoin (de pécher). Si en fait vous péchiez par contrainte et contre votre volonté, il y aurait toujours de l'indulgence pour vous ; si vous tombez par négligence, il ne peut y en avoir. Mais considérons justement cette question : quelle est la cause des péchés : le besoin et l’esclavage, ou la paresse et l’insouciance totale ? Il est dit par exemple : « ne tuez pas » (Ex. 20 :13 ; Deut. 5 :17). Quelle nécessité, quelle violence pour faire cela ? Au contraire, pour tuer, il faut recourir à la violence (contre soi-même). Lequel d'entre nous osera vraiment (sans violence contre lui-même) enfoncer une épée dans la gorge de son prochain et se tacher la main de sang ? Personne. Ne voyez-vous pas qu’au contraire, pour commettre ce péché, il vous faut beaucoup de coercition et de violence contre vous-même. Dieu a placé dans notre nature le pouvoir d’aimer les autres. « Tout animal, dit-on, aime ce qui lui ressemble, et tout homme aime son prochain » (Sir. 13 : 19). Regardez, la nature elle-même a donné les graines de la vertu ; les vices sont contraires à la nature, donc s'ils nous dominent davantage, cela en soi est le signe d'une grande paresse de notre part. Et la fornication ? Quelle nécessité cela implique-t-il ? Bien sûr, diront-ils, la tyrannie de la luxure. Comment ça, dis-moi ? N'est-il pas possible d'avoir sa propre femme et ainsi de détruire cette tyrannie ? Mais une sorte d’amour (passionné), dira quelqu’un, m’a submergé pour la femme de mon voisin. Ce n’est pas encore une nécessité, car l’amour n’est pas une nécessité ; personne n'aime par nécessité, mais par sa propre volonté et son libre arbitre. Avoir la copulation est peut-être une nécessité ; mais aimer l’un ou l’autre n’est plus une nécessité. Et (l'adultère) n'est pas une conséquence du désir de copulation, une conséquence de la vanité, de l'irritation sensuelle et de la volupté excessive. Qu'est-ce qui, dites-moi, est le plus conforme à la raison : dois-je avoir ma propre femme et donner naissance à des enfants, ou dois-je chercher une femme inconnue ? Ne savez-vous pas que l'habitude engendre l'amitié ? La fornication n’est donc pas une œuvre de la nature. Je ne blâme pas la luxure, mais la convoitise nous a été donnée pour le mariage et la procréation, et non pour la débauche et la corruption. Et les lois sur la citoyenneté sont connues pour être indulgentes envers les crimes involontaires. Mais en réalité, aucun péché ne découle de la nécessité : ils dépendent tous d’une volonté corrompue. Dieu n'a pas créé la nature de telle manière qu'il soit nécessaire de pécher ; s'il en était ainsi, cela ne fait aucun doute, et Dieu ne punira pas pour cela, car Il est philanthrope et bon. Et alors ? Le vol n’est-il pas une nécessité ? Oui, diront-ils, la pauvreté l'y contraint. Non, la pauvreté fait travailler plutôt que voler. Ainsi la pauvreté produit le contraire ; le vol vient de la paresse ; et la pauvreté n'engendre généralement pas la paresse, mais le travail acharné. Donc, c'est (le vol) une conséquence de la négligence. Remarquez ceci ! D’ailleurs, dites-moi, qu’est-ce qui est plus difficile, qu’est-ce qui est le plus désagréable : passer des nuits sans dormir, briser des murs, errer dans l’obscurité, s’inquiéter et se préparer constamment au meurtre, trembler et mourir de peur, ou se consacrer chaque jour au travail et jouir de la sécurité avec contentement ? Bien entendu, cette dernière solution est plus simple. Et comme c’est plus facile, la plupart des gens décident de le prendre mieux que le premier. Nous voyons que ceux qui ne jurent pas jouissent d’une plus grande confiance. Aussi : est-il nécessaire d’ennuyer les autres ? Bien sûr que vous le ferez. La chaleur interne est excitée, enflammée et ne donne pas la paix à l'âme. Non, homme, le dépit ne vient pas de la chaleur intérieure, mais de la lâcheté. Si (un ennui survenait) de l'ardeur du cœur, alors tout le monde s'ennuierait (les uns les autres) et s'ennuierait constamment. Nous avons l'ardeur (la jalousie) dans le cœur de ne pas ennuyer notre prochain, mais de convertir ceux qui pèchent, de nous relever (après la chute), pour ne pas être paresseux. La chaleur intérieure est mise en nous, comme une sorte de piqûre, pour que nous grincions des dents contre le diable, pour que nous nous précipitions vers lui, et non pour que nous nous révoltions les uns contre les autres. Nous disposons d’armes non pas pour combattre nous-mêmes, mais pour les utiliser dans la guerre contre l’ennemi. Êtes-vous en colère? Soyez ainsi envers vos péchés, battez votre âme, flagellez votre conscience, soyez un juge strict et un redoutable punisseur de vos propres péchés. C'est le bénéfice de la colère ; C'est pourquoi Dieu l'a mis en nous. Cependant, même si les choses sont entre leurs mains, nous ne les appelons pas riches. Pourquoi? Parce qu'ils ont celui de quelqu'un d'autre. Même si les vêtements leur appartiennent, l’argent que coûtent les vêtements ne leur appartient pas, et même si l’argent leur appartient, cela ne constitue pas leur richesse. Alors, si ce que vous recevez sous forme de prêt ne vous rend pas riche, puisqu'il peut bientôt être réclamé en retour, alors comment pouvez-vous être riche grâce à l'extorsion ? Si vous voulez devenir riche à tout prix (car ce n’est pas une nécessité), alors qu’aimeriez-vous particulièrement utiliser ? N'est-ce pas une vie plus longue ? Mais ces (voleurs) sont pour la plupart éphémères ; ils reçoivent souvent, comme punition pour vol et extorsion, une mort prématurée, et ainsi non seulement ils ne jouissent pas de la richesse, mais ils partent (du monde) pour faire l'expérience de la Géhenne ; Souvent, ils meurent aussi, tombant malades soit à cause de la volupté, soit à cause du travail, soit à cause de soucis inutiles. En même temps, j’aimerais savoir pourquoi les gens se soucient autant de la richesse ? Après tout, Dieu a assigné à la nature une mesure et des limites afin que nous n’ayons pas besoin de rechercher la richesse. Il a ordonné, par exemple, d'habiller le corps avec un ou deux vêtements, et alors le vêtement supplémentaire n'est pas nécessaire pour la protection (du corps). A quoi servent des milliers de vêtements, cette taupe ? Il y a aussi une mesure dans la consommation alimentaire, et manger plus que cette mesure nuit nécessairement à tout être vivant : à quoi servent ces troupeaux, ces pâturages et ces accumulations de viande ? Nous n’avons besoin que d’un seul abri : à quoi servent ces demeures, ces demeures précieuses ? Pour que les milans et les choucas y vivent tandis que les pauvres sont privés de tout abri ? Quelle Géhenne ne mérite pas cela ? Beaucoup souvent, dans des endroits qu'ils n'ont jamais vus, érigent de magnifiques bâtiments à partir de piliers de granit et de marbre coûteux (que ne peuvent-ils pas imaginer ?) ; mais ni eux ni personne d’autre ne les utilisent. La désolation des lieux ne permet pas d'habiter ces bâtiments qui restent ainsi inutilisés. Voyez-vous qu’ils ne sont pas érigés par nécessité ? Mais la cause de tout cela est la folie, la bêtise et la vanité, que, je vous en prie, évitons, afin d'éviter d'autres maux et d'être récompensés par les bénédictions promises à ceux qui l'aiment en Jésus-Christ notre Seigneur. Vous pourriez être intéressé par :