Беседа 2

Ef.1:11–14. V Něm jsme se stali dědici, neboť jsme k tomu byli předurčeni odhodláním Toho, který všechno působí podle rady své vůle, abychom sloužili ke chvále Jeho slávy nám, kteří jsme dříve důvěřovali Kristu. V Něm i vy, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o své spáse, a uvěřili v Něho, byli jste zapečetěni zaslíbeným Duchem svatým, který je závazným naším dědictvím, k vykoupení Jeho dědictví ke chvále Jeho slávy. Proč se kázání nazývá evangeliem spasení? – Hřích není věcí nutnosti. – Ctnost souhlasí s přírodou a neřest je v rozporu s přírodou. - Nejsou potřeba žádné sliby. - Chamtivost je zbytečná. 1. Pavel se všude, kde mohl, snažil projevovat Boží nevýslovnou lásku k nám. To, co nedokázal ukázat úplně, si poslechněte, jak sám říká: "Ach, propast bohatství a moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty!" (Římanům 11:33)! Nicméně, jak jen mohl, ukazuje. co to říká? "V Něm jsme se stali dědici, protože jsme k tomu byli předurčeni." Nahoře řekl: „Vybral si nás“; zde říká: „stali jsme se dědici“ (έχληρώδημεν z χληρόω dostávám dědictví losem). Ale protože los je věcí náhody, a nikoli svobodné vůle nebo zásluh, nelze jej předvídat a závisí na shodě okolností, takže ho často nedostávají ctnostní lidé, naopak jsou na jeviště přivedeni lidé, kteří si žádnou pozornost nezaslouží – pak si všimněte, jak to (apoštol) doplňuje: „když k tomu byla předurčena,“ říká, „podle rozhodnutí jsme to prostě neudělali. „staňte se dědici“, stejně jako si On nevybral jednoduše nás. Protože ten, kdo vyvolil, je Bůh, není náhoda, že dlužíme vyvolení; protože ten, kdo nás stvořil jako dědice, je Bůh, znamená to, že jsme (ne náhodou) získali dědictví, ale vhledem. A v dopise Římanům, který o tom mluví, říká: „Neboť které předzvěděl, ty i předurčil... A které předurčil, ty také povolal, a které povolal, ty také ospravedlnil, a ty, které ospravedlnil, také oslavil“ (Řím 8:29–30). Když předtím řekl, že jsou tací, kteří jsou povoláni předzvěděním, a zároveň chtějí ukázat něco víc o druhých, mluví také o dědictví losem, aby nevzal autokracii (Bohu). Potvrzuje tedy to, co zvláště přináší blaženost: dědění losem přece není (odměna) za ctnost, ale takříkajíc věc náhody – jako by někdo řekl: Vybral si nás losováním. Ve skutečnosti zde bylo vše provedeno záměrně, to znamená, že vybral ty, kteří byli jmenováni (podle vhledu), oddělil je pro sebe, protože nás viděl dříve, než nás učinil dědicemi. Úžasně božská prozíravost, předvídání všeho před svým naplněním! Kromě toho věnujte pozornost tomu, jak se (apoštol) všude snaží vysvětlit, že všechny tyto věci (zařízené) ne kvůli pokání, ale že tak byly od pradávna předurčeny a že vše učinil v souladu s tímto (předurčením), takže my v tomto případě nejsme o nic menší než Židé. Ale jak říkáš, říká sám Kristus: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24); a také řekl apoštolům: „Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritána“ (Matouš 10:5); a sám Pavel znovu řekl: „Měli jste být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům“ (Skutky 13:46)? To vše prý proto, aby si nikdo nemyslel, že k tomu došlo formou zbytečného navýšení. „Podle definice,“ říká, „ten, kdo dělá všechno podle rady své vůle“ (Ef. 1:11), to znamená, že předurčil vše od počátku a kromě toho nedělal nic. Jednal tedy až do konce podle rady své vůle. A to znamená, že pohany vůbec nevolal, protože ho Židé neposlouchali; Nebyl k tomu přiveden ani donucen tím druhým. "Abyste sloužili," říká, "ke chvále Jeho slávy nám, kteří jsme dříve uvěřili v Krista. V Něm," to jest skrze Něho, "slyšeli jste také slovo pravdy, evangelium o své spáse" (Ef. 1:12–13). Poznámka: všude představuje Krista jako pravého autora všeho a nikde Ho nenazývá podřízeným nebo služebníkem. Stejně tak na jiném místě, totiž v listě Židům, říká: „Bůh, který mluvil o dávných časech k otcům v prorocích, mnohokrát a různými způsoby k nám promluvil v těchto posledních dnech skrze Syna“ (Žd 1,1-2), tedy skrze Syna. „Slovo pravdy,“ mluví, ale ne (slovo) obrazu nebo podoby. „Dobrá zpráva o vaší spáse“. A dobře nazývá toto evangelium (dobrou zprávu) naší spásy, ukazující na jedné straně na zákon, na druhé na budoucí trest. Co jiného ve skutečnosti znamená kázání, ne-li evangelium spasení, tedy to, že již neničí ty, kteří jsou hodni zničení? "A když v něho uvěřili, byli zpečetěni zaslíbeným Duchem svatým, který je závazným naším dědictvím." Velký průmysl opět ukazuje tento otisk – ne oddělení, ne pouze dědičnost, ale přesné otiskování. Jako když někdo označil ty, které mu byly dány losem (známým znamením), aby je později poznal, tak je Bůh také oddělil pro přijetí víry v Něj a zapečetil je jako dědictví budoucnosti (zboží). 2. Vidíš, jak je (Bůh) postupem času dělá úžasnými? Dokud byly jen v očekávání, do té doby nebyly nikomu známy; a když dostali pečeť, stali se slavnými, ale ne jako my, protože budou známí, až na pár. I Izraelci obdrželi pečeť, ale skrze obřízku jako dobytek a němí; I my jsme byli zapečetěni, ale jako synové Duchem. Co to znamená: „slíbeným Duchem svatým“? To znamená, že jsme Ho přijali podle zaslíbení. Byly dvě zaslíbení: jedno skrze proroky, druhé od Syna. (Řekl jsem): skrze proroky; poslouchejte, co říká Joel: „Vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat, vaši starci budou mít sny a vaši mladíci budou mít vidění“ (Joel 2:28). Poslouchejte tedy, co říká Kristus: „Dostanete moc, až na vás sestoupí Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země“ (Skutky 1:8). I když Mu člověk měl věřit jako Bohu, ve skutečnosti na tom netrvá, ale provádí vyšetřování, jako by (mluvil) o člověku. Stejně jako v Listu Židům říká: „Abychom ve dvou jistých věcech, v nichž Bůh nemůže lhát, měli jistou útěchu“ (Žd 6,18), tak zde předkládá to, co již bylo dáno jako důkaz naplnění zaslíbení o budoucnosti (zboží). Proto nazývá (Ducha Svatého) „zárukou“ (zárukou naší spásy). Zajištění je jistota všeho. Koupil nám naše spasení a zatím nám dal jen zálohu. Proč nedal všechno hned? Protože my z naší strany ještě nemáme splněno všechno. Věřili jsme, že toto je jen začátek, a On dal záruku. A když ukážeme víru ve skutky, pak nám bude vše předloženo. Jiným způsobem nás odlišil tím, že nám dal svou vlastní krev, a slíbil ještě další čest. Tak jako si za války dávají národy navzájem rukojmí, tak nám Bůh dal svého Syna – záruku pokoje a smíření a od Něj (τό εξ αυτού) Ducha svatého. Ti, kdo přijali (milosti) Ducha, bezpochyby vědí, že toto je záruka našeho dědictví. Takový byl Pavel, který zde měl ještě předzvěst toho, co tam bylo (tj. v nebi), který se snažil a chtěl opustit tento svět, a povzdechl si, protože když tam přenesl celou svou mysl, díval se jinýma očima. Neospravedlňuješ (víru) skutky - tím se vylučuješ ze slov (slibů). Kdybychom všichni měli podíl na Duchu tak, jak bychom měli mít, pak bychom tam viděli nebe a náš budoucí stav. "Závazek" čeho? „Vykoupení dědictví“ (Ef 1:14). Úplné vysvobození nastane v budoucím životě, protože nyní žijeme uprostřed světa a přichází do nás mnoho lidských věcí a jednáme s bezbožnými. Když nebudou žádné hříchy ani lidské vášně, když nejsme smícháni se všemi (bezbožnými spolu se svatými), pak přijde úplné vysvobození; a nyní je dána (pouze) zástava. Avšak i nyní se musíme vzdálit od pozemských věcí, protože naše vlast není na zemi; a teď se musíme osvobodit od toho, co je tady, protože jsme stále cizinci. „K chvále Jeho slávy,“ neustále opakuje; za co? Aby posluchače zcela přesvědčil. Kdyby nás pro nás vykoupil, jak říká apoštol, pak by naše vykoupení nebylo jisté. Pokud to udělal pro sebe, to znamená, aby ukázal svou dobrotu, pak to již slouží jako základ, nebo jakoby záruka, že to, co bylo zaslíbeno, se stane, jak bylo slíbeno. Vidíme, že Izraelci často používají podobné výrazy: „Se mnou... učiň pro své jméno“ (Ž 109:21). Jinde sám Bůh říká: „To dělám kvůli sobě“ (Iz 48:11). A Mojžíš (křičí): „Tvoř pro své jméno“, když pro nic jiného. Nejúčinněji tedy přesvědčuje a povzbuzuje své posluchače a učí je, že (Bůh) pro svou vlastní dobrotu splní vše, co slibuje. Nenechme se ale kvůli tomu oddávat bezstarostnosti. Samozřejmě, že všechno dělá pro sebe; vyžaduje však také (odpovídající jednání) od nás. Jestliže říká, že „já oslavím ty, kdo oslavují mne, a ti, kdo mne zneuctívají, budou zahanbeni“ (1. Samuelova 2:30), pak musíme pochopit, že z naší strany je něco požadováno. Chválou Jeho slávy je spasit nepřátele, ale tito nepřátelé poté, co se stali přáteli, musí zůstat přáteli; pokud se znovu vrátí do svého předchozího stavu nepřátelství, pak pro ně bude všechno zbytečné a marné. 3. Neexistuje žádný jiný lázeňský dům; neexistuje žádné sekundární obsazení; ale existuje „určité strašlivé očekávání soudu a ohnivé zuřivosti připravené pohltit protivníky“ (Židům 10:27). To je přesně to, co nás čeká, pokud my, kteří jsme s Ním byli vždy v nepřátelství, když nám bylo uděleno odpuštění, a poté nepřestaneme být v nepřátelství, budeme se nadále oddávat chtíčům a budeme horší než dříve; zůstaneme-li slepí i po příchodu Slunce Pravdy. Chcete vnímat paprsek osvětlující vaše oči? Udělejte je čisté, zdravé a ostražité. Ukázal ti pravé světlo; ale když utíkáš před světlem a spěcháš do temnoty, jaké ospravedlnění pak najdeš, jaké odpuštění? Opravdu žádný, protože to ve vás odhalí nevýslovnou nenávist. Kdybyste, ještě neznající Boha, byli s Ním nepřátelští, měli byste ještě nějakou výmluvu. A nyní, když ochutnáte přízeň a sladkost (božskou), a když je opustíte, vrátíte se ke svým zvratkům, pak neodhalíte nic víc než známky velké nenávisti a opovržení. Není to pravda, říkáš, příroda mě nutí (k hříchu); Miluji Krista, ale příroda mě staví do nouze (hřešit). Kdybyste ve skutečnosti hřešili z donucení a proti své vůli, stále by pro vás byla shovívavost; pokud upadneš z nedbalosti, pak nemůže být žádná. Uvažujme však právě o tom, t. j. co je příčinou hříchů: nouze a otroctví, nebo lenost a úplná nedbalost? Říká se například: „nezabíjej“ (Ex 20:13; Dt 5:17). Jaká nutnost, jaké násilí, to udělat? Naopak, abyste zabili, musíte použít násilí (proti sobě). Kdo z nás se skutečně (bez násilí proti sobě) odváží vrazit bližnímu meč do hrdla a potřísnit si ruku krví? Nikdo. Nevidíš, že naopak ke spáchání tohoto hříchu potřebuješ hodně nátlaku a násilí proti sobě. Bůh vložil do naší přirozenosti moc milovat druhé. „Každé zvíře,“ říká se, „miluje to, co je samo sobě, a každý miluje svého bližního“ (Sir. 13:19). Hle, sama příroda dala semínka ctnosti; neřesti jsou v rozporu s přírodou, takže pokud nás více ovládají, pak to samo o sobě slouží jako známka velké lenosti z naší strany. A co smilstvo? Jakou nutnost to obnáší? Samozřejmě, řeknou, tyranie chtíče. Jak to, řekni mi? Není možné mít vlastní ženu a tím zničit tuto tyranii? Ale jakási (vášnivá) láska, řekne někdo, mě přemohla k manželce mého souseda. To ještě není nutnost, protože láska není věcí nutnosti; nikdo nemiluje z nutnosti, ale z vlastní vůle a svobodné vůle. Mít kopulaci je možná nutnost; ale milovat jednoho nebo druhého už není věcí nutnosti. A (cizoložství) není důsledkem touhy po kopulaci, důsledkem ješitnosti, smyslného podráždění a nadměrné smyslnosti. Co, řekněte, je více v souladu s rozumem: mám mít vlastní ženu a rodit děti, nebo si mám hledat nějakou neznámou ženu? Copak nevíte, že zvyk plodí přátelství? Takže smilstvo není dílem přírody. Neobviňuji chtíč, ale chtíč nám byl dán pro manželství a plození, a ne pro zhýralost a korupci. A o občanských zákonech je známo, že jsou vůči nedobrovolným zločinům shovívavé. Ale ve skutečnosti neexistuje jediný hřích, který by pramenil z nutnosti – všechny závisí na zkažené vůli. Bůh nestvořil přírodu tak, aby bylo nutné hřešit; kdyby tomu tak bylo, pak není pochyb a Bůh za to nebude trestat, protože je dobročinný a dobrý. No a co? Není krádež nutností? Ano, řeknou, nutí ho k tomu chudoba. Ne, chudoba vás nutí spíše pracovat než krást. Chudoba tedy vytváří opak; krádež pochází z lenosti; a chudoba obvykle nevede k lenosti, ale k tvrdé práci. Jde tedy o (krádež) důsledek nedbalosti. Všimněte si toho! Navíc mi řekněte, co je těžší, co nepříjemnější - trávit noci bez spánku, prorážet zdi, bloudit ve tmě, neustále se trápit a připravovat se na vraždu, třást se a umírat strachy, nebo se každý den věnovat práci a užívat si bezpečí se spokojeností? To druhé je samozřejmě jednodušší. A protože je to jednodušší, většina lidí se rozhodne vzít to lépe než první. 4. Vidíte, že ctnost je v souladu s přirozeností a neřest jí odporuje, stejně jako nemoc a zdraví (vzájemně se hnusí). Také: jaká nutnost například nutí lhát a nadávat? Není potřeba, žádné otroctví; ale děláme to z vlastní vůle. Nevěří nám, říkáš. Nevěří, protože to chceme; Důvěru bychom si totiž měli získávat spíše svým chováním než přísahami. Proč, řekněte, některým nevěříme, i když nadávají, zatímco jiné považujeme lidi za důvěryhodné i bez přísahy? To znamená, že přísahy nejsou potřeba. Říkáš, já věřím slovům těch a takových, i bez přísah, ale já ti nevěřím, navzdory tvým přísahám. To znamená, že přísahy jsou zbytečné a naznačují spíše nedůvěru než důvěru. O tom, kdo je nakloněn přísahám, nelze říci, že dělá čest své šlechtě. A kdo přísahu rozhodně používá v každém případě, nikdy ji naléhavě nepotřebuje; mezitím z ní mohou mít prospěch ti, kteří se nikdy neuchýlí k přísaze. Možná je přísaha potřebná k uklidnění (ostatních)? Vůbec ne! Vidíme, že kdo nenadává, má větší důvěru. Také: je vůbec potřeba otravovat ostatní? Samozřejmě, že ano. Vnitřní teplo je vzrušené, zapálené a nedává duši klid. Ne, člověče, rozhořčení nepochází z vnitřního žáru, ale ze zbabělosti. Pokud by (otrava nastala) ze zápalu srdce, pak by se všichni lidé otravovali (vzájemně) a neustále by otravovali. We have ardor (jealousy) in our hearts not to annoy our neighbors, but to convert those who sin, to rise up ourselves (after the fall), so as not to be lazy. Internal heat is put into us, like some kind of sting, so that we gnash our teeth against the devil, so that we rush towards him, and not so that we rebel against each other. Máme zbraně, abychom nebojovali sami se sebou, ale abychom je použili ve válce s nepřítelem. zlobíš se? Buďte takto vůči svým hříchům, bijte svou duši, bičujte své svědomí, buďte přísným soudcem a hrozivým trestatelem svých vlastních hříchů. To je výhoda hněvu; Proto to do nás Bůh vložil. Také: je vydírání důsledkem nutnosti? Žádný! Jaká potřeba, jaká síla, řekni, tě nutí k drancování? Chudoba vás nutí, říkáte, a strach (nemít) to nejnutnější. Ale to je důvod, proč byste neměli být chamtiví; tento druh bohatství není trvanlivý. Děláte totéž, jako by někdo na otázku, proč zakládá dům na písku, odpověděl: (ukrýt se) před zimou a deštěm, ale právě za tímto účelem se nemá stavět (dům) na písku, protože déšť, bouře a vítr jej brzy zničí. Pokud tedy chcete zbohatnout, nebuďte lakomí; Pokud chcete zanechat bohatství svým dětem, získejte (bohatství) poctivé – pokud něco takového existuje. Takové bohatství je pevné a trvalé; jiné brzy zahynou a jsou zničeny. Řekni mi: chceš zbohatnout a bereš si za to, co patří druhým? Ale to není bohatství; Bohatý je ten, kdo používá své vlastní, ale bohatý není ten, kdo má v rukou cizí. Jinak by ti, kdo prodávají hedvábné oblečení a půjčují si oblečení jiných, byli uctíváni jako bohatší a hojnější než kdokoli jiný. I když jsou však věci v jejich rukou, nenazýváme je bohatými. Proč? Protože mají někoho jiného. I když jim šaty patří, peníze, které šaty stojí, nejsou jejich, a i když jsou peníze jejich, pak to nepředstavuje jejich bohatství. Pokud vás tedy to, co dostanete jako půjčku, nezbohatne, protože to lze brzy požadovat zpět, jak tedy můžete zbohatnout na vydírání? Pokud chcete za každou cenu zbohatnout (protože to není nutnost), tak co byste konkrétně chtěli použít? Není to delší životnost? Ale takoví (lupiči) jsou z větší části krátkodobé; často dostávají jako trest za krádež a vydírání předčasnou smrt, a tak si nejen neužijí bohatství, ale odcházejí (ze světa) zažít gehennu; Často také umírají a onemocní buď ze smyslnosti, nebo z práce nebo ze zbytečných starostí. Zároveň by mě zajímalo, proč lidem tolik záleží na bohatství? Bůh přece určil přírodě míru a hranice, abychom nemuseli hledat bohatství. Přikázal například obléknout tělo jedním nebo dvěma oděvy a ten navíc k ochraně (těla) není potřeba. Na co jsou tisíce oblečení, tenhle krtinec? V pojídání potravy je také míra a pojídání více než tato míra nutně škodí každému živému tvorovi: k čemu jsou tato stáda, pastviny a hromadění masa? Potřebujeme jen jeden přístřešek: k čemu jsou tato sídla, tato cenná obydlí? Aby v nich žili luňáci a kavky, zatímco chudí lidé jsou připraveni o jakýkoli přístřešek? Která Gehenna si tohle nezaslouží? Mnozí často na místech, která nikdy neviděli, staví velkolepé budovy ze žulových sloupů a drahého mramoru (co nevymyslí?); ale nepoužívají je ani oni, ani nikdo jiný. Zpustlost místa neumožňuje bydlení v těchto objektech, které tak zůstávají nevyužity. Vidíte, že nejsou vztyčeny z nouze? Ale příčinou toho všeho je šílenství, hloupost a marnivost, jichž se, prosím, vyvarujme, abychom se vyhnuli jiným zlům a byli odměněni požehnáním zaslíbeným těm, kdo ho milují v Kristu Ježíši, našem Pánu. Mohlo by vás zajímat: