Беседа 2

Еф.1:11–14. В Него ние станахме наследници, като сме били предопределени да направим това чрез решимостта на Този, който върши всичко според съвета на Неговата воля, за да служим за хвала на Неговата слава на нас, които преди това сме уповавали на Христос. В Него и вие, като чухте словото на истината, благовестието на вашето спасение, и повярвахте в Него, бяхте запечатани с обещания Свети Дух, който е залогът на нашето наследство, за изкуплението на Неговото наследство, за хвала на Неговата слава. Защо проповядването се нарича евангелието на спасението? – Грехът не е въпрос на необходимост. – Добродетелта е в съгласие с природата, а порокът е в противоречие с природата. - Не са необходими обети. - Алчността е безполезна. 1. Павел, където можеше, се опитваше да покаже Божията неизразима любов към нас. Това, което не можа да покаже в цялост, чуйте как самият той казва: "О, бездна на богатството и мъдростта и познанието на Бога! Колко са непостижими съдбите Му и неизследими пътищата Му!" (Римляни 11:33)! Въпреки това, доколкото може, показва. какво казва той „В Него ние станахме наследници, като бяхме предназначени за това.” По-горе каза: „Той ни избра”; тук той казва: „станахме наследници“ (έχληρώδημεν от χληρόω получавам наследство по жребий). Но тъй като жребият е въпрос на случайност, а не на свободна воля или заслуги, той не може да бъде предвиден и зависи от стечение на обстоятелствата, така че често добродетелните хора не се присъждат с него, напротив, на сцената се извеждат хора, които не заслужават никакво внимание - тогава забележете как (апостолът) допълва това: „като е предопределен за това“, казва той, „според решението на Този, който изпълнява това”, тоест ние не просто „станахме наследници”, точно както Той не просто ни избра. Тъй като този, който е избрал, е Бог, не случайно дължим избор; тъй като този, който ни е създал наследници, е Бог, това означава, че (не случайно) сме получили наследството, а чрез прозрение. И в писмото до римляните, обсъждайки това, той казва: „Защото, които Той предузна, тях и предопредели... И които предопредели, тях и призова, и които призова, тях и оправда; и които оправда, тях и прослави” (Рим. 8:29-30). Като каза по-рано, че има и такива, които са призвани от предузнание, и същевременно искайки да покаже нещо повече за другите, той говори и за наследството по жребий, за да не се отнеме самовластието (от Бога). Така той утвърждава онова, което особено носи блаженство: все пак наследяването по жребий не е (награда) за добродетелта, а, така да се каже, случайност - сякаш някой каза: Той ни избра чрез жребий. Всъщност тук всичко беше направено съзнателно, тоест, като избра тези, които бяха посочени (чрез прозрение), Той ги отдели за Себе Си, защото ни видя, преди да ни направи наследници. Удивителна божествена прозорливост, предвиждаща всичко преди изпълнението му! Освен това обърнете внимание как (апостолът) навсякъде се опитва да обясни, че всички тези неща (уредени) не поради покаяние, но че така са били предопределени от древни времена и че всичко е направено от Него в съответствие с това (предопределение), така че ние, в този случай, сме не по-малко от евреите. Но как, казвате вие, самият Христос казва: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от Израилевия дом” (Матей 15:24); и Той също каза на апостолите: „Не отивайте в пътя на езичниците и не влизайте в града на Самаря“ (Матей 10:5); и самият Павел отново каза: „Вие трябваше първи да проповядвате Божието слово, но понеже го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, ето, обръщаме се към езичниците“ (Деяния 13:46)? Всичко това се казва, за да не си помисли някой, че това е направено под формата на ненужно увеличение. „По дефиниция“, казва той, „Този, който върши всичко според намерението на волята Си“ (Еф. 1:11), тоест, Той е предопределил всичко от самото начало и освен това не е направил нищо. Така Той действаше докрай според съвета на Своята воля. А това означава, че Той повика езичниците съвсем не защото евреите не Му се покориха; Той не е бил доведен до това или принуден от последния. „За да служим“, казва той, „за похвала на Неговата слава на нас, които преди се доверявахме на Христос. В Него“, тоест чрез Него, „чухте и словото на истината, благовестието на вашето спасение“ (Еф. 1:12-13). Забележка: навсякъде той представя Христос като истински автор на всичко и никъде не Го нарича подчинен или слуга. По същия начин той казва на друго място, а именно в посланието до евреите: „Бог, Който много пъти и по различни начини е говорил на бащите в древността чрез пророците, говори и на нас в тези последни дни чрез Сина” (Евр. 1:1-2), т.е. чрез Сина. „Словото на истината“ говори, но не (думата) на образ или подобие. „Добрата новина за твоето спасение“. И той добре нарича това евангелие (добрата новина) за нашето спасение, сочейки от една страна към закона, от друга към бъдещото наказание. Какво друго всъщност означава проповядването, ако не евангелието на спасението, тоест, че Той вече не унищожава тези, които са достойни за унищожение? „И като повярваха в Него, те бяха запечатани с обещания Свети Дух, който е залогът на нашето наследство.“ Отново голямата индустрия показва това отпечатване – не отделяне, не само наследство, а точно отпечатване. Както някой отбеляза дадените му чрез жребий (с известен знак), за да ги разпознае по-късно, така и Бог ги отдели за приемане на вярата в Него и ги запечата като наследство на бъдещето (блага). 2. Виждате ли как (Бог) ги прави чудни с времето? Докато те бяха само в очакване, дотогава те не бяха известни на никого; и когато получиха запечатването, станаха известни, но не като нас, защото те ще бъдат известни, с изключение на малцина. Израилтяните също получиха печата, но чрез обрязване, подобно на добитъка и немите; Ние също бяхме запечатани, но като синове, от Духа. Какво означава: „чрез обещания Свети Дух“? Това означава, че Го получихме според обещанието. Имаше две обещания: едното чрез пророците, другото от Сина. (Казах): чрез пророците; чуйте какво казва Йоил: „Ще излея Духа Си върху всяка плът и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; старците ви ще сънуват сънища и младежите ви ще виждат видения“ (Йоил 2:28). Чуйте тогава какво казва Христос: „Ще приемете сила, когато дойде върху вас Светият Дух, и ще бъдете Мои свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, дори до краищата на земята“ (Деяния 1:8). Въпреки че трябваше да Му се вярва като Бог, Той всъщност не настоява за това, но провежда разследване, сякаш (говореше) за човек. Точно както в Посланието до евреите той казва: „Така в две определени неща, в които е невъзможно Бог да излъже, да имаме сигурна утеха“ (Евр. 6:18), така и тук той представя това, което вече е дадено като доказателство за изпълнението на обещанията за бъдещето (блага). Потому то той и се нарича (Духа Святого) "залогом" (залогом нашего спасения). Залогът е осигуряван за всичко. Той ни купил нашето спасение, и пока дал само залог. Защо не даде всичко веднага? Потому, че ние, от своя страна, още не изпълнихме всичко. Ние уверихме, това е само началото, и Той даровал залог. А когато веру покажем в делах, тогава ни представи и всичко. Той ни отличи по друг начин, като ни даде собствената си кръв и обеща още една чест. Както по време на война народите си дават заложници, така и Бог ни даде Своя Син – гаранцията за мир и помирение, и от Него (τό εξ αυτού) Светия Дух. Тези, които са участвали (в благодатта) на Духа, знаят без съмнение, че това е гаранцията за нашето наследство. Таков беше Павел, който тук още предвкушаше това, което там (т.е. на небето), който се бореше и искаше да напусне този свят и въздъхна, защото той, след като пренесе целия си ум там, погледна с други очи. Вие не оправдавате (вярата) чрез дела - като по този начин се изключвате от думите (обещанията). Ако всички участвахме в Духа, както трябва да участваме, тогава щяхме да видим небето и нашето бъдещо състояние там. "Залог" за какво? „Изкупуване на наследството“ (Еф. 1:14). Пълното избавление ще стане в бъдещия живот, защото сега живеем всред света и много човешки неща влизат в нас, а ние се занимаваме с нечестивите. Когато няма грехове или човешки страсти, когато не сме смесени с всички (нечестивите заедно със светиите), тогава ще дойде пълно избавление; а сега (само) се дава залог. Но и сега трябва да се отдалечим от земните неща, защото отечеството ни не е на земята; и сега трябва да се освободим от това, което е тук, защото все още сме чужденци. „За хвала на Неговата слава“, постоянно повтаря той; за какво? За да убеди напълно слушателите. Ако Той ни беше изкупил за нас, както казва апостолът, тогава нашето изкупление не би било сигурно. Ако Той направи това за Себе Си, тоест, за да покаже Своята доброта, тогава това вече служи като основа или, така да се каже, гаранция, че това, което е обещано, ще се случи, както е обещано. Виждаме, че израилтяните често използват подобни изрази: „С мен... постъпи заради името Си” (Пс. 109:21). На друго място самият Бог казва: „Правя това заради Себе Си” (Исая 48:11). И Мойсей (плаче): „Създай заради името Си“, ако не за друго. Така той най-ефективно убеждава и насърчава своите слушатели, като ги учи, че (Бог) в името на собствената Си доброта ще изпълни всичко, което обещава. Но нека не се отдаваме на небрежност заради това. Разбира се, Той прави всичко заради Себе Си; но, обаче, изисква и (съответни действия) от нас. Ако Той казва, че „Ще прославя онези, които Ме славят, а онези, които Ме позорят, ще се посрамят“ (1 Царе 2:30), тогава трябва да разберем, че нещо се изисква от наша страна. Славата на Неговата слава е да спасява врагове, но тези врагове, след като станат приятели, трябва да останат приятели; ако те отново се върнат към предишното си състояние на враждебност, тогава всичко ще бъде безполезно и напразно за тях. 3. Няма друга баня; няма вторична отливка; но има „известно страшно очакване на съд и ярост на огън, готов да погълне противниците“ (Евреи 10:27). Точно това ни очаква, ако ние, които винаги сме били във вражда с Него, след като получихме прошка и след това не престанем да враждуваме, продължим да се отдаваме на похоти и станем по-лоши от преди; ако останем слепи и след идването на Слънцето на Истината. Искате ли да възприемете лъча, озаряващ очите ви? Направете ги чисти, здрави и бдителни. Той ти показа истинската светлина; но ако ти, бягайки от светлината, се втурнеш към тъмнината, какво оправдание ще намериш тогава, каква прошка? Наистина никаква, защото ще разкрие неописуема омраза във вас. Ако ти, още не познавайки Бога, беше във вражда с Него, тогава все пак щеше да имаш някакво извинение. И сега, когато сте вкусили благоволение и сладост (божествена) и, оставяйки ги, се върнете към повръщаното си, тогава не разкривате нищо повече от признаци на голяма омраза и презрение. Не е вярно, казвате, природата ме принуждава (към грях); Обичам Христос, но природата ме поставя в нужда (да греша). Ако всъщност сте съгрешили по принуда и против волята си, пак ще има снизхождение към вас; ако паднеш от небрежност, тогава не може да има. Но нека да разгледаме точно това, т.е. каква е причината за греховете: нужда и робство или мързел и пълно безгрижие? Казано е например: „не убивай” (Изход 20:13; Второзаконие 5:17). Каква необходимост, какво насилие да правим това? Напротив, за да убиеш, трябва да упражниш насилие (срещу себе си). Кой от нас наистина (без насилие над себе си) ще дръзне да забие меч в гърлото на ближния си и да изцапа ръката си с кръв? Никой. Не виждате ли, че напротив, за да извършите този грях, трябва много принуда и насилие над себе си. Бог е вложил в нашата природа силата да обичаме другите. „Всяко животно,” се казва, „обича себеподобното си, и всеки човек обича ближния си” (Сир. 13:19). Вижте, самата природа е дала семената за добродетел; пороците са противни на природата, така че ако те ни доминират повече, тогава това само по себе си служи като знак за голям мързел от наша страна. Ами блудството? Каква необходимост включва? Разбира се, ще кажат те, тиранията на похотта. Как така, кажи ми? Не е ли възможно да имаш собствена жена и по този начин да унищожиш тази тирания? Но някаква (страстна) любов, ще каже някой, ме завладя към жената на съседа. Това все още не е необходимост, защото любовта не е въпрос на необходимост; никой не обича по необходимост, а по собствена воля и свободна воля. Съвкуплението е може би необходимост; но да обичаш едното или другото вече не е необходимост. И (прелюбодеянието) не е следствие от желание за съвкупление, следствие от суета, чувствено раздразнение и прекомерно сладострастие. Какво, кажете ми, е по-съобразно с разума: трябва ли да имам собствена жена - партньорка в раждането на деца, или да търся някоя непозната жена? Не знаете ли, че навикът поражда приятелство? И така, блудството не е дело на природата. Не обвинявам похотта, но похотта ни е дадена за брак и размножаване, а не за разврат и поквара. И е известно, че законите за гражданството са снизходителни към неволните престъпления. Но всъщност няма нито един грях, който да произтича от необходимост - всички те зависят от покварена воля. Бог не е създал природата по такъв начин, че да е необходимо да се греши; ако това беше така, тогава няма спор и Бог няма да накаже за това, защото Той е човеколюбив и добър. Какво от това? Кражбата не е ли въпрос на необходимост? Да, ще кажат те, бедността го принуждава да го прави. Не, бедността те кара да работиш, а не да крадеш. Така бедността произвежда обратното; кражбата идва от мързел; а бедността обикновено поражда не мързел, а трудолюбие. Така че (кражбата) е следствие от небрежност. Забележете това! Нещо повече, кажете ми кое е по-трудно, кое е по-неприятно - да прекарвате нощи без сън, да разбивате стени, да се лутате в тъмното, да се тревожите постоянно и да се подготвяте за убийство, да треперите и да умирате от страх или да се отдадете на работа всеки ден и да се наслаждавате на сигурност с доволство? Разбира се, второто е по-лесно. И тъй като е по-лесно, повечето хора решават да го приемат по-добре от първия. 4. Виждате, че добродетелта е в съответствие с природата, а порокът е в противоречие с нея, точно както са болестта и здравето (отвратителни едно за друго). Още: каква необходимост, например, принуждава човек да лъже и да ругае? Няма нужда, няма робство; но го правим по собствено желание. Те не ни вярват, казвате. Те не вярват, защото ние го искаме; В крайна сметка трябва да печелим доверие повече с поведението си, отколкото с клетви. Защо, кажи ми, на едни не вярваме и когато се кълнат, а на други и без клетва смятаме надеждни хора? Това означава, че няма нужда от клетви. Казваш, вярвам на думите на такъв и онзи, дори и без клетва, но не вярвам на теб, въпреки клетвата ти. Това означава, че клетвите са ненужни и показват повече недоверие, отколкото доверие. Който е склонен да полага клетва, не може да се каже, че прави чест на благородството си. И който решително използва клетва във всеки случай, никога няма спешна нужда от нея; междувременно онези, които никога не прибягват до клетва, могат да се възползват от нея. Може би клетвата е необходима, за да успокои (другите)? Съвсем не! Виждаме, че тези, които не псуват, се ползват с по-голямо доверие. Освен това: има ли нужда да дразните другите? Разбира се, че ще го направиш. Вътрешната топлина се възбужда, разпалва и не дава покой на душата. Не, човече, раздразнението не идва от вътрешна топлина, а от страхливост. Ако (възникна раздразнение) от плам на сърцето, тогава всички хора биха се дразнили (едни на други) и постоянно биха се дразнили. Ние имаме плам (ревност) в сърцата си не да дразним ближните си, но да обърнем онези, които съгрешават, да се издигнем сами (след падението), за да не бъдем мързеливи. Вътрешна топлина се влага в нас, като някакво жило, за да скърцаме със зъби срещу дявола, за да се втурнем към него, а не за да се бунтуваме един срещу друг. Имаме оръжия не за да се бием със себе си, а за да ги използваме във война с врага. ядосан ли си Бъди такъв към греховете си, бий душата си, бичувай съвестта си, бъди строг съдник и страшен наказател на собствените си грехове. Това е ползата от гнева; Ето защо Бог го е вложил в нас. Също така: изнудването следствие от необходимост ли е? не! Каква нужда, каква сила, кажи ми, те принуждава да грабиш? Бедността ви принуждава, казвате, и страх (да нямате) най-необходимите неща. Но затова не трябва да бъдете алчни; този вид богатство не е трайно. Вие правите същото, както ако някой, попитан защо полага основите на къща на пясъка, отговаря: (за да се подслони) от студа и от дъжда, но точно за тази цел не трябва да се строи (къщата) върху пясъка, защото дъжд, бури и вятър скоро ще я разрушат. Следователно, ако искате да забогатеете, тогава не бъдете алчни; Ако искате да оставите богатство на децата си, придобийте (богатство) честно - ако такова нещо съществува. Такова богатство е солидно и трайно; други скоро загиват и биват унищожени. Кажете ми: искате ли да забогатеете и за това вземате чуждото? Но това не е богатство; Богат е този, който използва своето, но не е богат този, който държи чуждото в ръцете си. В противен случай онези, които продават копринени дрехи и заемат дрехите на други, биха били почитани като по-богати и изобилни от всеки друг. Въпреки това, въпреки че нещата са в техните ръце, ние не ги наричаме богати. защо Защото имат чуждо. Дори дрехите да им принадлежат, парите, които струват дрехите, не са техни и дори парите да са техни, това не представлява тяхното богатство. И така, ако това, което получавате като заем, не ви прави богати, тъй като скоро може да бъде поискано обратно, тогава как можете да станете богати от изнудване? Ако искате да забогатеете на всяка цена (защото това не е въпрос на необходимост), тогава какво бихте искали да използвате? Не е ли по-дълъг живот? Но такива (разбойниците) в по-голямата си част са краткотрайни; те често получават, като наказание за кражба и изнудване, преждевременна смърт и по този начин не само не се радват на богатство, но напускат (от света), за да преживеят геената; Често и те умират, разболявайки се или от сладострастие, или от труд, или от ненужни грижи. В същото време бих искал да знам защо хората се интересуват толкова много от богатството? Все пак Бог е определил на природата мярка и граници, за да нямаме нужда да търсим богатство. Той заповяда, например, да се облече тялото с една или две дрехи, и тогава допълнителната не е необходима за защита (на тялото). За какво са ти хиляди дрехи, този моледин? Има мярка и в яденето на храна, а яденето над тази мярка непременно вреди на всяко живо същество: за какво са тези стада, пасища и натрупвания на месо? Имаме нужда само от един подслон: за какво са тези имения, тези ценни жилища? Така че в тях живеят хвърчила и чавки, докато бедните хора са лишени от всякакъв подслон? Коя Геена не заслужава това? Много често на места, които никога не са виждали, издигат великолепни сгради от гранитни колони и скъп мрамор (какво не могат да измислят?); но нито те самите, нито някой друг ги използва. Запустението на мястото не позволява живеенето в тези сгради, които така остават неизползвани. Виждате ли, че не са издигнати по необходимост? Но причината за всичко това е лудост, глупост и суета, които, моля, нека избягваме, за да избегнем други злини и да бъдем възнаградени с благословиите, обещани на тези, които Го обичат в Христос Исус, нашия Господ. Може да се интересувате от: