Беседа 24

Еф.6:14–17. Отже, станьте, переперезавши стегна ваші істиною і зодягнувшись у броню праведності, і взувши ноги в готовність благовістити світ; а найбільше візьміть щит віри, яким зможете погасити всі розпечені стріли лукавого; і візьміть шолом спасіння, і духовний меч, який є Словом Божим. У чому полягає зброя християнина і з ким він має боротися? – Про Анну, матір Самуїла. Зрозуміє ж тут чи готовність до благовістя, так що цій справі повинні служити ноги, так само як упорядкування та огородження євангельської дороги, або, якщо це пояснення неправильне, то він хоче сказати, щоб вони (ефесяни) готувалися до результату. Як би там не було, але під «готовність благовістити» зрозуміло не що інше, як найкращий спосіб життя. Про це ще пророк сказав: "готовності 4 серця їх почуло ухо твоє" (Пс. 9:38), тобто серця, яке було добре налаштоване. «благовістити світ», – сказано. І вірно. Вище він згадав про війну та битви, а тепер вказує на те, з ким має вести битви, саме – з демонами. Тому-то Євангелія і робиться Євангелією світу. Війна з дияволом припиняє іншу війну проти Бога. Ворогуємо з дияволом: це означає – перебуваємо у мирі з Богом. Тому, коханий, не бійся (цієї війни); Євангелія світу вже показує перемогу. «А найчастіше візьміть щит віри» . Говорить тут про віру, а не про знання. Так, якби й не згадав про віру, таки не преминув би сказати про благодаті, силою якої відбуваються знамення. І справедливо називає віру щитом. Подібно до того, як щит заступає собою все тіло, роблячись ніби стіною, – так точно і віра, бо все їй поступається. «Яким можете погасити всі розпечені стріли лукавого» . Ніщо не може розсікти цього щита. Послухай, що Христос каже своїм учням: «Якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно, і скажете горе сей: «перейди звідси туди», і вона перейде» (Мф. 17:20). Але як ми можемо здобути таку віру? Якщо виконуватимемо це (гасити розпалені стріли лукавого). Стрілами ж лукавого він називає як спокуси, так і непристойні побажання. До речі додав він ще: "розпалені". Така саме властивість пристрастей; але якщо віра наказує і демонами, то тим легше їй впоратися з душевними пристрастями. «І шолом спасіння візьміть» . Т. е. вашого порятунку. Оберігає їх, як би ведучи на війну. «І духовний меч, який є Словом Божим» . Або він говорить тут про Духа, або розуміє меч, який розуміється в духовному сенсі, - меч, яким, справді, все посікається, все роздробляється, - яким можемо відсікти навіть голову дракона. "Усяк молитвою і проханням моліться у будь-який час духом, і намагайтеся про це саме з усякою постійністю і молінням про всіх святих і про мене, щоб мені дано було слово - вустами моїми відкрито з відвагою проповідувати таємницю Євангелії, для якої я виконую посольство в кайданах, щоб я." ). Той, хто має духовне дарування, тобто дієслово Боже, так само сильне, як це сказано: «Бо слово Боже живе і дієве і гостріше всякого меча обострого» (Євр. 4:12) Але поміч мудрість. всього, навчає, як потрібно звертатися до Царя і просити, щоб Він простягнув їм руку (допомоги), – кажучи: "Будь і молитвою і проханням моліться у будь-який час духом" . Можна молитися і не духом, наприклад, коли хтось молиться за суєтне. «І намагайтеся про це». Інакше: тверезий. Саме таким, тобто невсипущим і тверезнім має бути тому, хто озброєний і стоїть за Царя. «З усілякою постійністю та молінням про всіх святих і про мене, щоб мені дано було слово устами моїми» . Що ти кажеш, блаженний Павле? Чи ти потребуєш учнів? І добре сказано: «Устами моїми відкрито». Без жодного сумніву, він не вчився довго тому, що йому говорити; але як сказав Христос: «Коли ж будуть зраджувати вас, не дбайте, як або що сказати; бо в той час дано буде вам, що сказати» (Мт.10:19), – так він і робив усе, за вірою та за сприяння благодаті. «З відвагою сповіщати таємницю Євангелії» , тобто щоб, як слід, захистити її. Ти окований узами: чи не тому й потребуєш інших? Так, – відповідає він. Але й коли Петро був у кайдани, про нього також була і при тому невпинна молитва. «Для якого я виконую посольство у кайданах, щоб я сміливо проповідував, як мені належить» (Еф.6: 20). Іншими словами: щоб я міг відповідати сміливо, мужньо і з великою розсудливістю. «А щоб і ви знали про мої обставини і справи, про все повідомить вас Тихік, улюблений брат і вірний у Господі служитель» (Еф.6:21). 2. (Апостол сам тільки) згадав про те, що він – у кайданах; у подробиці ж розповісти про своє становище доручає Тихіку. Він пояснив у своєму посланні все, що стосується догматів і втіхи, що стосується власне звісток – це надав тому, хто доставить послання. Тому й додав: «щоб і ви знали», тобто щоб довідалися ви, «про мене». А через це і показав до них свою любов і дав нагоду виявитися їх любові до нього. наперед: «вдягнувшись» , і: «перепоясавши» , - що саме служить знаком повсякчасної і безперервної готовності до виходу (на бій). дає зрозуміти, що нам уже не на короткий час, а назавжди має вдягнути себе в неї, так як і потреба війни в нас повсякчасна. Хто вдягнений у таку броню, нема чого боятися ворожих полчищ. Навпаки, він сміливо може йти в саму середину ворогів. А Ісая каже: «Які прекрасні ... ноги благовісника» (Іс. 52:7). Хто ж після цього не зважиться, хто не поспішати послужити такій справі, якою є благовістя світу, при тому світу Божого з людьми, – світу, який дарований нам без жодних зусиль з боку людини, а з милості того, хто вчинив Бога? Щоб зрозуміти, яке значення мають слова: «в готовність благовістити», послухаємо ще слів Іоанна: «Приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому» (Мф.3:3). Щоправда, він говорив це (готуючи людей) до хрещення; але й після хрещення потрібно інше приготування. На останнє вказує (Павло), коли каже: «в готовність благовістити світ», і тим вселяє, що нам зовсім не слід робити нічого такого, що не погоджується з умовами світу. Так як ім'ям ніг нерідко позначається спосіб життя, то (Павло), часто говорячи про життя і роблячи умовляння, вживає вирази, в рід наступного: «Отже, дивіться, робіть обережно» (Еф.5:15). Отже, поводитимемося гідно Євангелія, чинитимемо так, щоб життя і справи наші були чисті протягом усього нашого земного поприща. В Євангелії проголошено світ: ідіть шляхом, влаштованим по цьому благовісті. Якщо ж ви знову станете ворогами, то не буде «в готовність благовістити світ» . Будьте готові і не відступайте від світу. І яку готовність ви показали щодо миру та віри, з такою самою і перебувайте в них. Віра є щитом, а щит перший приймає ворожі удари, і зберігає в цілості зброю. Отже, якщо буде віра права і життя доброчесне, то зброя залишиться недоторканною. Про віру, як і про надію, багато міркує (Павло) та інших місцях, особливо у посланні до Євреїв. Віруйте, каже він там, у майбутні блага, і жодного з благ справжнього життя ви не втратите. І справді: керуйся в нещастях і важких обставинах вірою та надією, і ти утримаєш за собою (зазначені блага) цілими, недоторканними. «Треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірив, що Він є, і тим, хто шукає Його, віддає» (Євр.11:6). Віра є щитом, що покриває тих, які вірують не відчуваючи. Коли ж хто вдаватиметься в мудрування, почнеш про все розумувати і судити по-своєму, для такого віра не є щитом. Навпаки, тоді ми про неї тільки стикаємося. Віра все приховує і осяює: такою має бути її властивість. А тому не можна її вкоротити; інакше ноги чи інша якась частина тіла залишаться відкритими. Ні; щит має бути пропорційної величини. Розпалені. Багато помислів, що хвилюють душу, багато сумнівів та нерозв'язних питань; але справжня віра на все дає заспокійливу відповідь. Багато навіювань, якими диявол, спалахуючи нашу душу, спричинить її до різного роду подиву. Наприклад, дехто каже: чи є воскресіння? Чи є суд? Чи є відплата? Май тільки щит віри, і ти згасиш їм стріли диявола. Чи виникло в тобі якесь шалене бажання, чи запалали всередині тебе вогнем лукаві помисли, покажи йому віру в майбутні блага, і він більше не з'явиться, мало того - загине. «Всі ... стріли» , а не так, щоб одні погасити, а інші ні. Послухай, що говорить Павло: «Бо думаю, що теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас» (Рим. 8:18). Чи бачиш, скільки стріл згасили колись праведники? Чи ти думаєш, що це не розпалена стріла, коли патріарх, згоряючи внутрішнім вогнем, приносить у жертву сина? І інші праведники теж могли погасити всі стріли (лукавого). Чи воюють у нас помисли, – рушимо вперед віру. Чи обурюють нас шалені побажання, – покличемо на допомогу віру; Чи знаходимося ми у важких обставинах і нещасті, – шукатимемо втіхи у вірі. Віра є те, чим оберігається будь-яка зброя; якщо її немає, то й зброя відразу зруйнується. «А найбільше, – сказано, – візьміть щит віри». Що означає – «а найбільше»? І над істиною, і над правдою, і «в готовність благовістити» . Інакше сказати, все це потребує віри. Тому він додав: «і шолом спасіння візьміть», тобто ви не інакше можете досягти остаточної безпеки і уникнути будь-якого лиха, як через віру. Як шолом охороняє голову від будь-якої небезпеки, тому що криє її ретельно з усіх боків, так і віра, крім того, що служить замість щита, замінює ще собою шолом спасіння. А коли стріли (лукавого) будуть погашені, то зараз же ми отримаємо помисли, які охоронятимуть панівне в нас початок (розум) і не допустять, щоб воно постраждало в чомусь. Справді, коли згасають неприємні помисли, то замість них виникають у нас інші, які не так, як ті, охороняють нас і вселяють надію. І як шолом голову, так вони будуть приховувати початок, що панує в нас. 3. І не це тільки (щит і шолом) нам треба взяти, але також і меч Духа, щоб не тільки убезпечити себе від (стріл), що кидаються в нас дияволом, але вразити і його самого. Дійсно, володіючи цим мечем, душа, будучи при цьому ще захищена від розпалених стріл, може сміливо стати проти ворога; вона може цим мечем зруйнувати броню ворога, вбити дракона і відсікти йому голову. І сам Павло тим самим (мечем) зруйнував і полонив наміри диявола. «Який є Словом Божим» . Дієсловом Божим він називає тут заповідь або вчення, яке заповідав Ісус Христос апостолам і яке вони всюди проповідували, творячи в ім'я Його чудеса. А ми спостерігатимемо одне – як би зберегти в усьому заповіді Божі. Виконання їх поведе нас до того, що таким чином ми скинемо і умертвимо дракона – цього хитрого змія. І поміти при цьому розсудливість Павла. Вище він сказав: «можете погасити всі розпечені стріли лукавого»; тепер же, щоб не зробити їх гордовитими, вказує на те, що в цій справі вони найбільше потребують допомоги Божої. Що саме він каже? Як би так сказав: ви цього досягнете, і все можете зробити, якщо станете молитися; а того ніколи не буде, щоб ти, під час молитви, маючи на увазі одного себе, таким чином, привернув до себе милість Божу. "Всяко й, – каже, – молитвою і проханням моліться у будь-який час духом, і намагайтеся про це самому з усякою постійністю і молінням про бо всіх святих» . Не обмежуйся одним відомим часом дня. Чуєш, що говорить? У всякий час приступай до молитви. (Суддю), завдяки своїй наполегливості?Чи не чув, як один друг у саму опівночі міцно благав (своєго друга)? життєвих речей, а того, що завгодно Богу. Потрібно молитися безперервно, з бадьорістю духу: «і намагайтеся про це самому», – сказано. Чи бачиш, як не спала хананеянка, коли, незважаючи на неуважність Господа, Який не тільки відкинув її (спочатку), але ще назвав псом, казала: «Так, Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів» (Мф.15:27)? І не відступала від Нього, доки не отримала проханого. Як вчинила вдовиця, яка не переставала благати суддю, який ні Бога не боявся, ні людей не соромився, доки засовітила його? Як клопотав друг, який, у глуху опівночі, прийшов (до свого друга) і наполягав, поки не розбудив його і своїм невідступним проханням не присоромив? Такі плоди неспання! Чи хочеш і ти привчити свою душу до неспання? Іди до Анни і слухай, що вона каже: «Господи [Всемогутній Боже] Саваоф!» (1Цар. 1:11). Особливо послухай, що відбувалося, перш ніж були промовлені ці слова. І встали, сказано, все через трапезу, і вона відразу пішла, не на сон і не на спокій. Тому мені здається, що й за трапезою вона нічого не куштувала і не обтяжувала себе якимись стравами. Інакше б не пролила стільки сліз. Якщо ми і під час посту навряд чи, чи краще сказати, ніколи не молимося так, як молилася Ганна, то їй після трапези зовсім не здійснити б подібної молитви, якби вона за трапезою не наслідувала звичай постників. Засоромимося ми, чоловіки, цієї жінки! Вона молилася про дарування їй сина і плакала, а ми просимо про царство (небесне), і робимо це з недбалістю. "І стала, - сказано, - перед Господом» (1Цар. 1:9). Що ж каже вона? «Господи [Всемогутній Боже] Саваоф!» – слова, які у поясненні означають: «Господи, Боже сил». Але сльози лилися, перш ніж вона могла щось вимовити. Ними вона і сподівалася схилити до себе милість Божу. Де сльози, там повна скорбота; а де скруха, там багато любомудрості та обачності. «Якщо Ти поглянеш на скорботу раби Твоєї ...і даси мені сина, то я віддам його [в дар] Господу на весь час» (1Цар. 1:11). Не сказала: на один рік чи на два, як ми робимо, і не говорила так: «Якщо даси мені дитину, я дам грошей», але: «Коли народиться в мене первісток, син молитви, я повністю віддам його замість дару». Це справді була дочка Авраама. У того вимагав (Бог сина), і він віддав; ця ж віддає ще перш, ніж виповнилося її прохання. Потім дивися, яке благоговіння і в тому, що "уста її, - як сказано, - тільки рухалися, і не було чути голосу її» (1Цар. 1:13). З таким прихильністю приступає до Бога людина, щиро бажаючий отримати просимо, у якого лінощі, неуважність, неуважність, неуважність, розсіяний. (Скаже хто-небудь) хіба Бог не міг дарувати (Анне сина)? довгого неплідності, а (Божественна) доброзичливість. 4. Отже, коли почуєш слова Писання, що (Бог) уклав її утробу, і що вона терпіла досаду від своєї суперниці, то знай, що цим (Бог) хотів показати любомудрість дружини. Дивись насправді: (у Анни) був чоловік, зовсім їй покірний, який говорив їй: «Чи не краще я тобі десяти синів?» (1Цар. 1:8)? Тим часом її суперниця виводила її з терпіння своїми докорами та нападками. І, проте ж, (Анна) не загрожувала ой, не лаялася з нею, не говорила (чоловікові): «оскільки моя суперниця ображає мене, то стягни з неї за це». Ті мали діти. Але й ця користувалася любов'ю чоловіка. Тому він і втішав її, кажучи: «Чи не краще я тобі десяти синів?» Але звернемося знову до любомудрості дружини. «То Ілій вважав її, – сказано, – п'яною» (1Цар. 1:13). Дивись же, що каже вона йому: «Не вважай раби твоєї негідною жінкою, бо від великої печалі моєї і від скорботи моєї я говорила досі» (1Цар. 1). докоряють нам, не засмучуватися, навіть не виправдовувати себе перед ними - так чинити може тільки людина з істинно розтрощеним серцем. Ніщо стільки не має в своєму розпорядженні душі до будь-якого мудрості, як скруха. Немає нічого солодшого, як плач по Богу. «Бо від великого смутку мого і від скорботи моєї я говорила досі» . Наслідуватимемо їй все. Прислухайтеся до неплідних! Прислухайтеся до тих, хто ніжно любить дітей своїх! Слухайте чоловіків і дружин! Адже і чоловіки нерідко допомагали у цьому випадку. Послухай, що говорить Писання: «І молився Ісаак Господеві за [Ревекку] дружину свою, бо вона була неплідна» (Бут. 25:21). І справді, віра може робити великі справи. «з усякою постійністю і молінням про всіх святих», – себе ставити наостанок. Чого ж ти хочеш, блаженний Павле, насамкінець ставлячи себе самого? Ось чого, відповідає він: "і про бо мені, щоб мені дано було слово - устами моїми відкрито з відвагою проповідувати таємницю Євангелії, для якої я виконую посольство у кайданах» . До кого ти посольствуєш? До людей, відповідає. Яке людинолюбство з боку Бога! пов'язали, не пошанувавши навіть загального закону, за яким посланник у всякому разі звільняється від якої б там не було неприємності. щоб сказати все, що я посланий сповістити. «А щоб і ви знали про мої обставини і справи, про все повідомить вас Тихік, улюблений брат і вірний у Господі служитель» . Вірний, значить - ні в чому не збреше, навпаки, все розповість по правді. «якого я послав до вас для того самого, щоб ви дізналися про нас і щоб він втішив ваші серця» . О, скільки тут кохання! Щоб не було, каже, приводу, кому тільки й чим заманеться, лякати вас. Ймовірно, вони перебували в якомусь нещасті, так як і вираз: «щоб він втішив ваші серця» – означає: щоб він (Тихік) не допустив вас до падіння. «Світ братам і любов з вірою від Бога Отця та Господа Ісуса Христа» (Еф.6:23). (Павло) бажає їм (ефесянам) миру та любові з вірою. І не без мети так висловився. Він хоче, щоб вони не просто містили слово любові, але розумно, і не змішувалися з іновірцями. Або це він має на увазі, або те, щоб вони утримували віру, щоб підбадьорювали себе надією на майбутнє. "Світ з Богом і любов". Якщо є світ, то буде любов. І навпаки, де кохання, там з'явиться і світ. "з вірою". Жодної немає користі від любові без віри, або, краще сказати, без віри любов зовсім і існувати не може. «Благодать з усіма, що незмінно люблять Господа нашого Ісуса Христа. Амінь» (Еф.6: 24). Тут він допустив поділ, помістивши світ особливо, і благодать теж. Сказано: «незмінно... Амінь». Що означає: «незмінно»? Або: пристойно, як слід, або ж: з нетлінними, тобто такими, що живуть не для слави та багатства, а для благ нетлінних. Ἐν (в) стоїть замість: διά (за допомогою). Отже – за допомогою нетління; все одно, як сказати: за допомогою чесноти, - бо тлінням називаються всі взагалі гріхи. Як про діви вживаємо вислів: «така-то зазнала розбещення», так говориться і щодо душі. Тому і Павло сказав: «Так і ваші уми не зашкодили» (2Кор. 11:3). І в іншому місці каже: «в учительстві ... непошкодженість» (Тит. 2: 7). 5. Справді, скажи мені, у чому тління тіла? Чи не в тому, коли все воно розкладається і його склад розпадається на частини? Так і з душею, як у ній запанує гріх. Цнотливість і правда – ось краса душі, а мужність і розсудливість – це здоров'я для неї. Отже, тому загрожує небезпека, хто гидкий і потворний, хто відданий користолюбству та лукавству, хто виявляє малодушність, боязкість та слабкість. Що гріхи справляють тління, – це видно прямо з того, що вони роблять людей соромними і слабкими, і завдають недуги. Коли говоримо, що дівоцтво зазнало розбещення, то маємо на увазі не одне розтління тіла, але головним чином те, що подібна справа з'єднана буває з порушенням закону. Самий вчинок при цьому полягає у зляганні. Але якби злягання називалося розбещенням, то й шлюб був би тим самим. Отже, над сукупністю розтління, а гріху – порушення закону; він і робить перше ганебним. Візьмемо інший приклад. Тління якого-небудь будинку, в чому іншому полягало б, як не в гниття (що складають його частин)? Та й скрізь тління є та чи інша зміна, але зміна на гірше; скрізь воно руйнує колишній стан речей і кидає їх в інше. Слухай, що каже Писання: «Кожна плоть перекрутила свій шлях» (Бут. 6:12); та в іншому місці: «У тлінні нестерпному»; ще: «люди, розбещені розумом» (2Тим. 3:8). Тіло у нас тлінне, а душа нетлінна. Як би нам і її не піддати тлінню? Первородний злочин зробив це (можливим). Він навіть після хрещення може розбестити душу і зробити її здобиччю невмираючих черв'яків. Але, з іншого боку, (хробаки) не можуть і торкнутися душі, коли знайдуть її нетлінною. Адаманта, наприклад, черв'як не гризе; та якби й почав гризти, нічого не зробив би. Дивись, не розтлівай душі твоєї, бо що тліє, то сповнена сморід. Послухай, що каже пророк: «Смердять, гнояться мої рани від безумства мого» (Пс. 37:6). Втім, саме тління зодягнеться в нетління, а не нетління (в тління) – тому, що де нетління, там немає тління. Таким чином, можливі тління нетлінне, без кінця, і смерть безсмертна. Це саме і буде, коли тіла стануть безсмертними. Тому, якщо відійдемо туди з тлінням у душі, воно стане для нас нетлінним, і не матиме кінця. Постійно горіти і бути постійною їжею черв'яків, це, звичайно, є тління нетлінне. Подібне сталося з блаженним Йовом. Він зітлівав, однак, не руйнувався, - і так тривало багато часу. Тільки й знав, що постійно обливав: «Тіло моє одягнене хробаками та запорошеними струпами» (Іов. 7:5). Щось, схоже на це, відчуває душа в той час, коли обступлять її черв'яки і пожиратимуть, не два роки, не три, десять чи сто, навіть не тисячі років, а нескінченно, бо сказано: «де черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає» (Мк. 9:44). Устрашимося ж, благаю вас, збоїмося цих слів, щоб не випробувати нам того насправді. Корисливість є тління – і таке тління, яке гірше за всі види тління: воно веде до ідолослужіння. Кинемо ж це тління і оберемо те, що нетлінно. Чи нажив ти багатство на рахунок когось? Нажите витратиться, а користолюбство залишиться при тобі. Знову, тління є приводом до нетління. Задоволення минає, гріх же залишається, бо він не тліє. Крайня біда, якщо ще в справжньому житті не зберемося всього цього, - і хто відійде туди, обтяжений тяжкістю гріхів, той зазнає великого нещастя. "У пекло, - сказано, - хто сповне дає Тебе?" ( Пс. 6:6 ) 5 . Там місце суду – і каятися тоді вже не буде час. Як ридав тоді багатій? І все марно. Як виправдовували себе ті, хто не живив Христа? Але й ті пішли у вічний вічний. Тоді не тільки згладяться гріхи, але ще з'являться праведні справи, які послужать до нашого виправдання. В іншому випадку, якщо, наші чесноти не в змозі будуть з одного боку загладити злочинів, а з іншого - зробитися для нас виправданням за опущене, то ніхто не викраде нас від мук, яких і нехай позбавимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Св. Духу і слави, слави, слави, слави, віків. У перекладі Юнгерова - "відданості". Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: