Беседа 24

Еф.6:14–17. Затоа, застанете, откако ги препашавте бедрата со вистината и облечете го оклопот на праведноста, и откако ќе ги поткопате нозете со подготовка на Евангелието на мирот; а пред сè, земи го штитот на верата, со кој ќе можеш да ги изгасиш сите огнени стрели на лукавиот; и земи го шлемот на спасението и мечот на Духот, кој е Словото Божјо. Кое е оружјето на христијанинот и со кого треба да се бори? – За Ана, мајката на Самуил. 1. „Откако ги препашаа бедрата“, вели (Павле), „со вистина“. Кое е значењето на овие зборови, ова беше дискутирано во претходниот разговор. Имено: ние мора да станеме толку лесни што ништо не го попречува нашето талкање. „Облечете го оклопот на праведноста“. Како што оклопот штити од рани, така и вистината (спасува нас). Овде тој ја нарекува сета општо доблесна животна вистина. Се разбира, многу му нанесуваат рани; но никој никогаш не може да го победи и собори, дури ни самиот ѓавол. Како што би се рекло: Христос, всадувајќи му праведни дела во градите, вели: „Блажени се оние што гладуваат и жедни за праведност, зашто ќе се наситат“ (Матеј 5:6). Израз што не е сосема јасен. Што значи тоа? Подготвувајќи го евангелието, тој ни облекува, како да се, прекрасни сандали. Она што тој овде мисли е или подготвеност за евангелието, така што оваа работа мора да се служи со нозете, како и обезбедување и заштита на евангелскиот пат, или, ако ова објаснување е неточно, тогаш сака да каже дека тие (Ефесјаните) се подготвуваат за егзодусот. Како и да е, но под „подготвеност да го проповедаме Евангелието“ не мислиме ништо друго освен најдобриот начин на живот. Пророкот исто така рекол за ова: „Вашето уво ја чуло подготвеноста на нивните срца“ (Пс. 9:38), односно срце добро наместено. „да го проповедаме Евангелието на мирот“, се вели во него. И со право. Погоре спомна војна и битки, а сега посочува со кого треба да се водат битки, имено со демоните. Затоа евангелието станува евангелие на мирот. Војната со ѓаволот завршува уште една војна - против Бога. Ние сме во непријателство со ѓаволот: тоа значи дека сме во мир со Бога. Затоа, возљубени, не плашете се (од оваа војна); Евангелието на мирот веќе покажува победа. „И пред сè, земете го штитот на верата“. Овде зборува за вера, а не за знаење. Да, дури и да не ја спомнав верата, сепак немаше да пропуштам да зборувам за благодатта, со чија сила се постигнуваат знаци. И со право верата ја нарекува штит. Како што штитот го покрива целото тело, станува како ѕид, така е и верата, бидејќи сè е пониско од него. „Со кого ќе можете да ги изгасите сите огнени стрели на злобниот“. Ништо не може да го пресече овој штит. Слушајте што им вели Христос на своите ученици: „ако имате вера како зрно синап, ќе ѝ речете на оваа планина: „Премести се оттука таму“, и таа ќе се премести“ (Матеј 17:20). Но, како можеме да стекнеме таква вера? Ако го направиме ова (да ги изгасиме запалените стрели на злобниот). И искушенијата и непристојните желби ги нарекува стрели на злобниот. Патем, тој исто така додаде: „еднаш за изгорените“. Ова е токму сопственост на страстите; но ако верата им заповеда и на демони, тогаш уште полесно ѝ е да се справи со духовните страсти. „И земи го шлемот на спасението“. Тоа е, вашиот спас. Ги штити, како да ги води во војна. „И мечот на Духот, кој е Словото Божјо“. Или овде зборува за Духот, или мисли на меч, сфатен во духовна смисла - меч со кој, всушност, се се сече, сè се дроби - со кој можеме дури и да му ја отсечеме главата на змејот. „Молете се со секоја молитва и молба во секое време во Духот и трудете се да го правите тоа со сета истрајност и молба за сите свети и за мене, за да ми се даде збор отворено и смело да ја објавувам со својата уста тајната на Евангелието, за која ја извршувам мојата мисија во затворот, за да можам храбро да пројавам 60). Да се ​​има духовен талент, односно словото Божјо, е исто толку моќно како и овој збор, за кој се вели: „Зашто словото Божјо е живо и моќно и поостро од секој меч со две острици“ (Евр. 4,12). Но, забележете ја мудроста на блажениот (Павле). Ги вооружи (Ефесјаните) со секаква претпазливост; (помош), велејќи: „Молете ја секоја молитва и молба во секое време во Духот“. Можеш да не се молиш со дух, на пример, кога некој се моли за залудни работи. „И обидете се за ова“. Во спротивно: трезен. Токму таков треба да биде, односно буден и трезен, кој е вооружен и стои со царот. „Со сета истрајност и молитва за сите светии и за мене, за да ми се даде зборот преку мојата уста“. Што велиш, блажени Павле? Дали навистина ви требаат ученици? И добро е кажано: „се открива со мојата уста“. Без никакво сомневање, тој долго време не научи што да каже; но како што рекол Христос: „Кога ќе те предадат, не грижете се како и што да кажете, зашто во тој час ќе ви биде дадено што да кажете“ (Матеј 10:19) - и затоа направи сè, со вера и со помош на благодатта. „Да ја објавуваш тајната на Евангелието со смелост“, односно правилно да ја заштитиш за мене. Врзани сте со врски: дали затоа ви требаат други? Да, одговара тој. Но, дури и кога Петар бил затворен, имало и постојана молитва за него. „За оние што ја извршувам мојата мисија во окови, за да проповедам смело како што треба“ (Ефес. 6:20). Со други зборови: за да можам да одговорам смело, храбро и со поголема претпазливост. „И за да ги знаете и моите околности и работи, Тихик, мојот сакан брат и верен слуга во Господа, ќе те извести за сè“ (Ефес. 6:21). 2. (само самиот апостол) спомна дека е во обврзници; Тичикус му наредува на Тичикус да ги каже деталите за неговата ситуација. Тој во својата порака објасни сè што се однесува на догми и утеха; што се однесува до самата вест, ова му го остави на тој што ја пренесе пораката. Затоа тој додаде: „за да знаете и вие“, односно за да станете свесни „за мене“. И преку тоа ја покажа својата љубов кон нив и даде можност да ја открие нивната љубов кон него. „Кого го испратив кај вас токму заради оваа цел, за да знаете за нас и тој да ги утеши вашите срца“ (Ефес. 6:22). И ова не кажува само, без да се каже однапред: „облекување“, и: „препашано“ - што точно служи како знак на постојана и континуирана подготвеност да се излезе (во битка). Слушајте што вели пророкот: „Нека биде како облека во која се облекува и како појас со кој секогаш се препашува“ (Пс. 109:19). А друг на друго место вели: „Праведникот е храбар како лав“ (Изр. 28:1). Оној што е облечен во таков оклоп нема од што да се плаши од непријателските орди. Напротив, тој може безбедно да оди во самата средина на непријателот. А Исаија вели: „Колку се убави... нозете на евангелистот“ (Исаија 52:7). После ова, кој нема да одлучи, кој нема да побрза да служи на таква кауза, што е евангелието на мирот, а мирот Божји со луѓето - мир што ни се дава без никаков напор од страна на човекот, туку по милоста Божја? За да го разбереме значењето на зборовите: „да бидеме подготвени да го проповедаме Евангелието“, да ги слушаме и зборовите на Јован: „Подгответе го патот на Господа, исправете ги Неговите патишта“ (Матеј 3:3). Точно, тој го рече ова (подготвувајќи ги луѓето) за крштевање; но и по крштевањето потребна е друга подготовка. (Павле) укажува на второто кога вели: „подготвени да го проповедаме евангелието на мирот“, и со тоа сугерира да не правиме ништо што не е во согласност со условите на светот. Бидејќи името на стапалата често означува начин на живот, тогаш (Павле), честопати зборувајќи за животот и давајќи охрабрувања, користи изрази како што се следниве: „Затоа внимавајте и газете внимателно“ (Еф. 5:15). Значи, да се однесуваме достојно на Евангелието, да постапуваме така што нашите животи и дела да бидат чисти во текот на целата наша земна кариера. Мирот се објавува во Евангелието: следете ја патеката поставена според ова евангелие. Ако повторно станете непријатели, во овој случај нема да има „подготвеност да го проповедате Евангелието на мирот“. Бидете подготвени и не се повлекувајте од светот. И каква и да сте покажале подготвеност во однос на мирот и верата, продолжете во нив со истото. Верата е штит, а штитот е првиот што прима непријателски удари и го одржува оружјето недопрено. Тоа значи дека ако постои правилна вера и доблесен живот, тогаш оружјето ќе остане неприкосновено. Павле зборува многу за верата, како и за надежта, на други места, особено во писмото до Евреите. Верувај, вели тој таму, во идните благослови, и нема да изгубиш ниту еден од благословите на овој живот. И навистина: во несреќи и тешки околности водете се со вера и надеж и ќе ги задржите (посочените придобивки) недопрени и неповредливи. „Кој доаѓа кај Бога, мора да верува дека Тој постои и дека ги наградува оние што ревносно Го бараат“ (Евр. 11:6). Верата е штит кој ги покрива оние кои веруваат без испитување. Кога некој ќе почне да навлегува во мудроста, вие почнувате да размислувате за сè и да судите на свој начин, за таков човек верата не претставува штит. Напротив, тогаш само се сопнуваме по него. Верата покрива и засенува сè: ова треба да биде нејзина сопственост. И затоа не може да се скрати; во спротивно, нозете или некој друг дел од телото ќе останат отворени. Не; штитот мора да биде со пропорционална големина. Запален. Има многу мисли кои ја возбудуваат душата, многу сомнежи и неодговорени прашања; но вистинската вера дава смирувачки одговор на сè. Има многу предлози со кои ѓаволот, разгорувајќи ни ја душата, ќе ја втурне во разни видови збунетост. На пример, некои велат: има ли воскресение? Дали има суд? Дали има одмазда? Само имај го штитот на верата и со него ќе ги изгасиш стрелите на ѓаволот. Ако во тебе се појавила некоја избезумена желба, ако во тебе горат лоши мисли, покажи му вера во идните благослови и тој повеќе нема да се појави, а уште повеќе, ќе загине. „Сите ... стрели“, а не за да некои се изгаснат, а други не. Слушајте што вели Павле: „Зашто сметам дека страдањата во ова време не се вредни за споредување со славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8:18). Гледаш ли колку стрели некогаш изгаснале праведниците? Или мислите дека ова не е запалена стрела, кога патријархот, гори од внатрешен оган, го жртвува својот син? И другите праведници можеа да ги изгаснат сите стрели (на злобниот). Без разлика дали мислите се во војна во нас, да ја придвижиме вербата напред. Ако сме обземени од избезумени желби, да ја повикаме верата да помогне; Без разлика дали сме во тешки околности и несреќи, да бараме утеха во верата. Верата е она што го штити секое оружје; ако не е таму, тогаш оружјето веднаш ќе биде смачкано. „И пред сè“, се вели, „земи го штитот на верата“. Што значи „и најмногу од сè“? И над вистината, и над вистината, и „подготвеност да го проповедаме Евангелието“. Со други зборови, сето тоа бара вера. Затоа, тој додаде: „и земи го шлемот на спасението“, односно, можеш да ја постигнеш конечната сигурност и да ја избегнеш секоја несреќа поинаку освен преку вера. Како што шлемот ја штити главата од секаква опасност, бидејќи внимателно ја покрива од сите страни, така и верата освен што служи наместо штит, го заменува и шлемот на спасението. А кога стрелите (на лукавиот) ќе се изгаснат, тогаш веднаш ќе примиме мисли кои ќе го заштитат принципот кој владее во нас (умот) и нема да дозволат никако да страда. Всушност, кога спротивните мисли ќе исчезнат, на нивно место во нас се појавуваат други, кои, за разлика од тие, не штитат и влеваат надеж. И како шлем на глава, така ќе го покријат принципот што владее во нас. 3. И не само што треба да го земеме (штитот и шлемот), туку и мечот на Духот, за не само да се заштитиме од (стрелите) што ни ги фрла ѓаволот, туку и самиот да го победиме. Навистина, употребувајќи го овој меч, душата, иако сè уште е заштитена од пламените стрели, може да застане против непријателот со целосна храброст; Со овој меч таа ќе може да го скрши оклопот на непријателот, да го убие змејот и да му ја отсече главата. И самиот Павле со истиот (меч) ги уништи и ги зароби ѓаволските намери. „Кое е Словото Божјо“. Овде тој зборот Божји го нарекува заповед или учење што Исус Христос им го оставил во аманет на апостолите и кое тие го проповедале насекаде, правејќи чуда во Негово име. Да набљудуваме и една работа - како да ги зачуваме Божјите заповеди во сè. Нивното исполнување ќе не доведе до фактот дека на тој начин ќе го собориме и убиеме змејот - оваа лукава змија. И забележете ја претпазливоста на Павле. Погоре рече: „ќе можеш да ги изгасиш сите огнени стрели на злобниот“; сега, за да не ги направи арогантни, посочува дека во ова прашање најмногу им е потребна Божја помош. Што точно кажува? „Сè е со молитва и молба“. Како да би го кажал ова: ќе го постигнеш ова, и можеш да постигнеш сè ако почнеш да се молиш; но никогаш нема да се случи за време на молитвата, значи само себе си, така да ја привлечеш милоста Божја кон себе. „Сите“, вели тој, „молете се со молитва и молба во секое време во духот и обидете се да го правите тоа со сета постојаност и молитва за сите светци“. Не се ограничувајте на едно познато време од денот. Дали слушаш што вели? Почнете да се молите во секое време. Молете се без престан, вели тој. Не сте слушнале за вдовицата, како таа го победи (судијата), благодарение на нејзината упорност? Дали сте слушнале како еден пријател искрено се молел и молел (неговиот пријател)? Зар не сте слушнале и за жената Хананејка, како таа со своето упорно барање го разбудила Господовото учество? Овие луѓе со упорност ја постигнаа својата цел. „И бидете вредни за ова“, се вели. Што и да мисли Павле овде - без разлика дали се целоноќни бдеење или трезвеност на душата - ги прифаќам и двете. Гледате како жената Хананејка била будна кога, и покрај невниманието на Господ, Кој не само што ја отфрли (на почетокот), туку и ја нарече куче, таа рече: „Значи, Господи, но кучињата ги јадат и трошките што паѓаат од трпезата на нивните господари“ (Матеј 15:27)? И таа не се повлече од Него додека не го прими она што го побара. Што направи вдовицата, која не престана да го моли судијата, кој ниту се плашеше од Бога, ниту се срамеше од луѓето, додека не го прекори? Колку беше вознемирен пријателот кој во среде полноќ дојде (кај пријателот) и инсистираше додека не го разбуди и го засрами со своето упорно барање? Ова се плодовите на будноста! Дали и вие сакате да ја навикнете душата на будност? Оди кај Ана и слушни што вели таа: „Господи [Семоќниот Бог] над Војските! (1. Самоилова 1:11). Слушајте особено што се случило пред да се кажат овие зборови. И сите станаа, кажано, поради оброкот, и таа веднаш отиде, не да спие или да се одмори. Затоа, мислам дека за време на оброкот не јадеше ништо и не се оптоваруваше со никакви јадења. Инаку немаше да пуштам толку солзи. Ако и за време на постот едвај, или подобро кажано, никогаш не се молиме како што се молеше Ана, тогаш после оброк таа воопшто немаше да направи слична молитва ако не го имитираше обичајот на постери за време на оброкот. Нека се срамиме ние мажите од оваа жена! Таа се молеше за син и плачеше, но ние го бараме царството (небесното) и направете го тоа со невнимание. „И таа застана“, се вели, „пред Господа“ (1 Самуил 1:9). Што вели таа? „Господ [Семоќниот Бог] над Војските! - зборови кои во објаснувањето значат: „Господи, Боже над Војските“. Но, солзите течеа пред да може да каже нешто. Со нив таа се надеваше дека ќе ја свитка милоста Божја кон себе. Каде што има солзи, таму е целосно скрушеност; и каде што има скрушеност, има многу мудрост и разумност. „Ако ја земеш предвид тагата на својот слуга... и ми дадеш син, тогаш ќе му го дадам [како дар] на Господа засекогаш“ (1 Самуил 1:11). Таа не рече: една или две години, како ние, и не рече: „Ако ми дадеш дете, ќе дадам пари“, туку: „Кога ќе се роди мојот првороден, молитвен син, ќе му дадам целосно наместо подарок“. Ова беше навистина ќерка на Авраам. Бог побара од него син, и тој го даде; оваа дава уште пред да и се исполни барањето. Потоа погледнете ја почитта во тоа што „усните, како што се вели, само се движеа, а нејзиниот глас не се слушна“ (1. Самоилова 1:13). Со таква наклонетост, на Бога му приоѓа човек кој искрено сака да го добие она што го бара, во кого нема место за мрзеливост, невнимание, отсутност, запоставување и невнимание. И без молитва (некој ќе рече) не можеше ли Бог да даде (Ана син)? Дали Тој навистина не знаел за желбата на оваа жена дури и пред да почне да се моли? Но, да и дадеше (син) без да побара, тогаш ревноста на жената немаше да се открие, нејзината доблест немаше да стане видлива и таа немаше да добие таква награда. Така, причината за долгата неплодност не била зависта или омразата, туку (Божествената) добрина. 4. Значи, кога ќе ги слушнете зборовите на Писмото дека (Бог) ѝ ја затворил утробата и дека таа претрпела навреденост од соперничката, тогаш знајте дека со тоа (Бог) сакал да ја покаже мудроста на жената. Види, всушност: (Ана) имаше сопруг, целосно потчинет на неа, кој ѝ рече: „Зар не сум ти подобар од десет сина?“ (1. Самоилова 1:8)? Во меѓувреме, нејзиниот ривал ја истеруваше од трпение со нејзините прекори и напади. И, сепак, (Ана) не ѝ се закануваше, не се караше со неа, не рече (на нејзиниот сопруг): „бидејќи мојот ривал ме навредува, тогаш барај го од неа“. Таа имаше деца. Но и оваа уживаше во љубовта на нејзиниот сопруг. Затоа ја тешел велејќи: „Зар не сум ти подобар од десет сина? Но, да се свртиме повторно кон мудроста на сопругата. „Тогаш Илиј ја сметаше за „пијана“ (1. Самоилова 1:13). Погледнете што му вели: „Не сметај ја својата слуга за безвредна жена, зашто од мојата голема тага и од мојата тага зборував досега“ (1. Самоилова 1:16). Ослободете го гневот и не се нервирајте со луѓе кои нè прекоруваат, не се вознемирувајте, не се оправдувајте ни пред нив - само човек со навистина скрушено срце може да го стори тоа. Ништо не ја располага душата толку многу на филозофијата како скрушеноста. Нема ништо послатко од плачење за Бога. „Зашто од мојата голема тага и од мојата тага зборував досега“. Сите да ја имитираме. Внимавајте, неплодни! Слушајте вие ​​што нежно ги сакате своите деца! Внимавајте, сопрузи и сопруги! На крајот на краиштата, сопрузите често помагаа во овој случај. Слушајте што вели Писмото: „И Исак му се помоли на Господа за својата жена [Ревека], бидејќи таа беше неплодна“ (1. Мој. 25:21). Навистина, верата може да произведе големи работи. „Со сета постојаност и молитва за сите светци“ - ставете се на последно место. Што сакаш, блажени Павле, ставајќи се себеси во заклучок? Еве што, одговара тој: „и за мене, за да ми се даде збор - со моите усни отворено и смело ја објавувам тајната на Евангелието, за што извршувам амбасада во синџири“. На кого му амбасадираш? На луѓето, одговара тој. Каква љубезност од страна на Бога! Тој испрати гласници од небото со вести за Него и за светот. А луѓето во меѓувреме ги земаа и ги врзаа, не почитувајќи го ни универзалниот закон според кој во секој случај пратеникот е ослободен од секаква неволја. Но, дури и во обврзниците на амбасадата, обврзниците ми се закануваат со лишување од слободата да зборувам; затоа твојата молитва ми ги отвора усните, „отворено да објавувам со смелост“, т.е. да кажам се што сум пратен да се изјаснам. „И за да знаеш и ти за моите околности и дела, Тихик, возљубен брат и верен слуга во Господа, ќе те извести за сè“. Верниот значи дека нема да лаже за ништо; напротив се ќе каже вистина. „Кого го испратив кај вас токму заради оваа цел, за да знаете за нас и да ги утеши вашите срца“. О, колку има љубов! За да нема причина, вели, било кој и што сака да ве заплаши. Најверојатно, тие биле во некаква несреќа, бидејќи изразот: „да ги утеши вашите срца“ значи: тој (Тихик) да не дозволи да паднете. „Мир на браќата и љубов со вера од Бога Отецот и Господ Исус Христос“ (Ефес. 6:23). (Павле) им посакува (на Ефесјаните) мир и љубов со вера. И не беше без цел што го кажа тоа така. Тој сака тие не само да го содржат зборот на љубовта, (туку мудро) и да не се мешаат со незнабошците. Или тоа го мисли, или да ја задржат вербата, за да се охрабрат со надеж за иднината. „Мир со Бога и љубов“. Ако има мир, тогаш ќе има љубов. И обратно, каде што има љубов, ќе се појави мир. „со вера“ Нема корист од љубовта без вера, или, подобро кажано, без вера љубовта воопшто не може да постои. „Благодат е со сите кои секогаш го љубат нашиот Господ Исус Христос. Амин“ (Еф.6:24). Овде тој дозволи поделба, поставување на светот одделно, и благодат исто така. Се вели: „непроменливо... Амин“. Што значи „непроменливо“? Или: пристојно, како што треба, или: со нераспадливите, односно оние кои живеат не за слава и богатство, туку за нераспадливи придобивки. Ἐν (во) стои наместо: διά (преку). Значи - преку некорумпираност; тоа е исто како да се каже: преку доблест, бидејќи сите гревови воопшто се нарекуваат расипаност. Исто како што го користиме изразот за девиците: „такво било расипано“, истото се вели и за душата. Затоа Павле рекол: „Значи, вашите умови не се расипани“ (2. Кор. 11:3). А на друго место вели: „во учењето...нераспадливоста“ (Тит. 2:7). 5. Впрочем, кажи ми која е расипувањето на телото? Нели кога сето тоа се распаѓа и неговиот состав се распаѓа? Така и се случува на душата кога во неа владее гревот. Целоченоста и вистината се убавина на душата, а храброста и разумноста се здравје за неа. Значи, во опасност е тој што е грд и грд, кој е посветен на алчноста и измамата, кој покажува кукавичлук, плашливост и слабост. Дека гревовите предизвикуваат расипаност е јасно од фактот дека тие ги прават луѓето срамни и слаби и предизвикуваат болест. Кога велиме дека невиноста е расипана, не мислиме само на расипување на телото, туку главно на фактот дека такво нешто се поврзува со кршење на законот. Самиот чин се состои од копулација. Но, ако копулацијата се нарекува корупција, тогаш бракот би бил ист. Тоа значи дека корупцијата не е во копулација, туку во грев - во кршење на законот; тој е тој што го прави првиот срамен. Да земеме уште еден пример. Распаѓање на која било куќа, од што друго би се состоела, ако не гниење (на нејзините составни делови)? Да, и секаде распаѓањето е една или друга промена, но промена на полошо; секаде ја уништува претходната состојба на нештата и ги втурнува во друга. Слушајте што вели Светото писмо: „секое тело го изопачи својот пат“ (1. Мој. 6:12); а на друго место: „Во неподносливо распаѓање“; исто така: „луѓе со развратен ум“ (2. Тим. 3:8). Нашето тело е расипливо, но нашата душа е непропадлива. Како можеме да избегнеме да го изложиме на распаѓање? Оригиналниот грев го направи ова (можно). Дури и по крштевањето, тој може да ја расипе душата и да ја направи плен на неуморни црви. Но, од друга страна, (црвите) не можат ни да ја допрат душата кога ќе ја најдат нераспадлива. Адамант, на пример, не го џвака црвот; Да, дури и да почне да глода, нема да направи ништо. Внимавајте, не ја расипувајте душата, бидејќи она што тлее е полно со смрдеа. Слушајте што вели пророкот: „Раните ми смрдат и гнојуваат од моето лудило“ (Пс. 37:6). Меѓутоа, самата корупција ќе биде облечена во некорупција, а не некорупција (во корупција), бидејќи каде што има некорупција, нема корупција. Така, можна е нераспадлива расипаност, без крај и бесмртна смрт. Токму тоа ќе се случи кога телата ќе станат бесмртни. Затоа, ако одиме таму со расипаност во душата, тогаш тоа ќе ни стане нераспадливо и ќе нема крај. Постојано да гориш и да бидеш постојана храна на црвите, ова, се разбира, е нераспадлива корупција. Слично се случило и со блажениот Јов. Се распадна, но не пропадна - и ова траеше долго време. Сè што знаев беше дека постојано истурам: „Моето тело е покриено со црви и правливи красти“ (Јов 7:5). Нешто слично на ова душата доживува во времето кога црвите ја опкружуваат и почнуваат да ја проголтаат, не две години, не три, десет или сто, дури ни илјадници години, туку бескрајно, како што се вели: „таму каде што нивниот црв не умира и огнот не се гаси“ (Марко 9:44). Да се ​​плашиме, ве молам, да се плашиме од овие зборови, да не го доживееме ова. Алчноста е корупција - и корупција која е пострашна од сите видови на корупција: таа води кон идолопоклонство. Да ја напуштиме оваа корупција и да го избереме она што е нераспадливо. Дали сте стекнале богатство на нечија сметка? Она што сте го стекнале ќе биде потрошено, но алчноста ќе остане со вас. Повторно, корупцијата служи како причина за некорупција. Задоволството поминува, но гревот останува - затоа што не се распаѓа. Крајна несреќа е ако не се ослободиме од сето тоа во нашиот сегашен живот, а кој отиде таму, оптоварен со тежината на гревовите, ќе биде подложен на голема несреќа. „Во пеколот“, се вели, „кој те признава? (Пс. 6:6) 5. Има место за суд, а потоа нема да има време за покајание. Како тогаш плачеше богаташот? И сето тоа залудно. Како се оправдувале оние кои не го нахраниле Христос? Но и тие отидоа во вечниот оган. Како рекоа тогаш тие што го поминаа животот во беззаконие? „Боже, зар не пророкувавме во Твое име и зар во Твое име не ги истераа демоните? (Матеј 7:22)? Но Господ не ги ни препозна како Свои. Точно, сето тоа ќе се случи по смртта; но тогаш помошта нема да помогне ако не си помогнеме себеси во сегашно време. Да се ​​плашиме, да не ги кажеме овие зборови: „Тогаш праведниците ќе Му одговорат: Господи, кога те видовме гладен и те нахранивме?“ (Матеј 25:37)? Сега да почнеме да Го храниме - и не само еден ден, не два или три. На крајот на краиштата, се вели: „Нека не те остават милоста и вистината“ (Изр. 3:3), но не вели: „направи (некое добро) еднаш или двапати“. Девиците имаа масло, но немаше доволно. Затоа, треба да резервирате големо количество масло, а за тоа треба да станете како плодни маслинки во Божјиот дом. Да размислиме колку грешно бреме има секој од нас и во согласност со тоа колку гревови сме направиле, ќе се обидеме да ги оствариме истите подвизи на човекољубие, или уште подобро, многу повеќе. Тогаш не само што ќе бидат избришани гревовите, туку ќе се појават и праведни дела кои ќе ни послужат за оправдување. Во спротивно, ако нашите доблести не се способни, од една страна, да ги искупат злосторствата, а од друга страна, да ни станат изговор за пропуштеното, тогаш никој нема да нè избави од маки, од кои сите да бидеме избавени со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и на Светиот Дух, без чест и чест, сега. Амин). Во преводот на Јунгеров значи „посветеност“. Превод на П. Јунгеров – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: