Беседа 24

Еф.6:14–17. Стойте, прочее, препасани с истина през кръста си и облечени в бронения нагръдник на правдата, и като сте обули краката си с подготовката на благовестието на мира; и преди всичко вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия; и вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието Слово. Какво е оръжието на християнина и с кого трябва да се бие? – За Анна, майката на Самуил. 1. „Като сте препасали кръста си,“ казва (Павел), „с истина“. Какъв е смисълът на тези думи, това стана дума в предишния разговор. А именно: трябва да станем толкова леки, че нищо да не пречи на нашите лутания. „Облечете се в бронята на правдата.“ Както бронята предпазва от рани, така и истината (спаси ни). Тук той нарича всички като цяло добродетелни житейски истини. Разбира се, мнозина му нанасят рани; но никой никога не може да го победи и събори, дори самият дявол. Както би се рекло: вложил в гърдите си праведни дела, Христос казва: „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят” (Матей 5:6). Израз, който не е съвсем ясен. Какво означава? Подготвяйки евангелието, той ни обува, така да се каже, в красиви сандали. Това, което той има предвид тук, е или готовност за благовестието, така че тази работа трябва да бъде обслужвана от краката, както и осигуряването и защитата на евангелския път, или, ако това обяснение е неправилно, тогава той иска да каже, че те (ефесяните) се подготвят за изхода. Както и да е, но под „готовност за проповядване на Евангелието“ нямаме предвид нищо друго освен най-добрия начин на живот. Пророкът също каза за това: „ухото ти чу готовността на сърцата им“ (Пс. 9:38), тоест сърце, което беше добре настроено. „да проповядваме евангелието на мира“, се казва в него. И с право. По-горе той спомена война и битки, а сега посочва с кого трябва да се водят битки, а именно с демони. Ето защо евангелието става евангелие на мира. Войната с дявола слага край на друга война – срещу Бога. Ние сме във вражда с дявола: това означава, че сме в мир с Бога. Затова, възлюбени, не се страхувайте (от тази война); евангелието на мира вече показва победа. „И преди всичко вземете щита на вярата.“ Тук той говори за вяра, а не за знание. Да, дори и да не бях споменал вярата, пак нямаше да пропусна да говоря за благодатта, чрез силата на която се извършват знамения. И с право нарича вярата щит. Както щитът покрива цялото тяло и става като стена, така е и вярата, защото всичко е по-ниско от нея. „Чрез Когото ще можеш да угасиш всички огнени стрели на лукавия.“ Нищо не може да пробие този щит. Чуйте какво казва Христос на своите ученици: „Ако имате вяра колкото синапово зърно, ще кажете на тази планина: Премести се оттук там, и тя ще се премести” (Матей 17:20). Но как можем да придобием такава вяра? Ако направим това (угасим запалените стрели на лукавия). И изкушенията, и неприличните желания той нарича стрелите на лукавия. Между другото, той също добави: "веднъж за изгорелите." Това е именно свойство на страстите; но ако вярата повелява и демони, то толкова по-лесно тя се справя с духовните страсти. „И вземете шлема на спасението.“ Тоест вашето спасение. Защитава ги, сякаш ги води на война. „И мечът на Духа, който е Божието Слово.“ Или тук говори за Духа, или има предвид меч, разбиран в духовен смисъл – меч, с който всъщност всичко се разсича, всичко се смазва – с който дори можем да отсечем главата на дракон. „Молете се с всяка молитва и молба по всяко време в Духа и се стремете да правите това с цялото постоянство и молба за всички светии и за мен, така че да ми бъде дадено словото открито и смело да проповядвам с устата си тайната на благовестието, за което изпълнявам мисията си в затвора, така че да мога да проповядвам смело, както трябва” (Еф. 6-20). Притежаването на духовен талант, тоест Божието слово, е толкова силно, колкото и това слово, за което е казано: „Защото Божието слово е живо, мощно и по-остро от всеки двуостър меч” (Евр. 4:12). Но обърнете внимание на мъдростта на благословения (Павел). Той ги въоръжи (ефесяните) с всички предпазни мерки; (помощ), казвайки: „Молете се с всяка молитва и молба по всяко време в Духа.“ Можете да се молите не с духа, например, когато някой се моли за суетни неща. "И опитайте за това." Иначе: трезвен. Точно такъв трябва да бъде той, тоест, буден и трезвен, който е въоръжен и стои до царя. „С пълно постоянство и молитва за всички светии и за мен, за да ми бъде дадено словото чрез моята уста.“ Какво казваш, блажени Павел? Наистина ли имате нужда от ученици? И добре е казано: „открива се с устата ми“. Без съмнение той дълго време не се научи какво да каже; но както Христос каза: „Когато ви предадат, не се безпокойте как и какво да кажете; защото в онзи час ще ви се даде какво да кажете“ (Матей 10:19) – и така той направи всичко, чрез вяра и с помощта на благодатта. „Да проповядвам тайната на Евангелието с дързост“, тоест да я защитавам правилно за мен. Вие сте обвързани с връзки: затова ли имате нужда от други? Да, отговаря той. Но дори когато Петър беше затворен, имаше и постоянна молитва за него. „За когото изпълнявам мисията си в окови, за да мога да проповядвам смело, както трябва” (Еф. 6:20). С други думи: за да мога да отговоря смело, смело и с по-голямо благоразумие. „И за да узнаеш и моите обстоятелства и дела, Тихик, моят възлюбен брат и верен слуга в Господа, ще те уведоми за всичко“ (Еф. 6:21). 2. (Само самият апостол) спомена, че е в окови; Тихикус инструктира Тихикус да разкаже подробности за ситуацията си. Той обясни в посланието си всичко, което се отнася до догмите и утехата; що се отнася до самата новина, той остави това на този, който предаде съобщението. Затова добави: „за да знаете и вие“, тоест, за да разберете „за мен“. И чрез това той показа любовта си към тях и даде възможност да разкрият любовта си към него. „Когото изпратих при вас точно за това, за да научите за нас и да утеши сърцата ви“ (Еф. 6:22). И това не просто казва, без да се казва предварително: „като се облече“, а: „като се препаса“ - какво точно служи като знак за постоянна и непрекъсната готовност за излизане (на бой). Чуйте какво казва пророкът: „нека бъде като дреха, в която се облича, и като пояс, с който винаги се опасва” (Пс. 109:19). А друг на друго място казва: „Праведният е смел като лъв” (Притчи 28:1). Който е облечен в такава броня, няма от какво да се страхува от вражеските орди. Напротив, той може спокойно да влезе в самата среда на врага. И Исая казва: „Колко са красиви... нозете на благовестителя” (Исая 52:7). Кой след това няма да реши, кой няма да побърза да служи на такава кауза, какво е евангелието на мира и мирът на Бога с хората - мир, който ни се дава без никакво усилие от страна на човека, но чрез Божията благодат? За да разберем значението на думите: „да бъдем готови да проповядваме благовестието“, нека се вслушаме и в думите на Йоан: „Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му“ (Матей 3:3). Вярно, той каза това (подготвяйки хората) за кръщение; но и след кръщението е необходима друга подготовка. (Павел) посочва последното, когато казва: „в готовност да проповядваме евангелието на мира“, и по този начин предполага, че не трябва да правим нищо, което не е в съответствие с условията на света. Тъй като името на краката често означава начин на живот, тогава (Павел), често говорейки за живота и отправяйки увещания, използва изрази като следното: „И тъй, внимавайте и стъпвайте внимателно“ (Ефесяни 5:15). И така, нека се държим достойно за Евангелието, нека постъпваме така, че животът и делата ни да бъдат чисти през целия ни земен път. Мирът е провъзгласен в Евангелието: следвайте пътя, определен според това Евангелие. Ако отново станете врагове, в този случай няма да има „готовност за проповядване на евангелието на мира“. Бъдете подготвени и не се оттегляйте от света. И каквато готовност си показал по отношение на мира и вярата, продължавай в тях със същото. Вярата е щит, а щитът пръв приема вражеските удари и запазва оръжието непокътнато. Това означава, че ако има правилна вяра и добродетелен живот, тогава оръжието ще остане неприкосновено. Павел говори много за вярата, както и за надеждата, на други места, особено в писмото до евреите. Вярвайте, казва той там, в бъдещите благословии и няма да загубите нито една от благословиите на този живот. И наистина: ръководете се в нещастия и трудни обстоятелства от вяра и надежда и ще запазите (посочените блага) непокътнати и неприкосновени. „Който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува и възнаграждава онези, които усърдно Го търсят” (Евреи 11:6). Вярата е щит, покриващ онези, които вярват без изпитание. Когато някой започне да се рови в мъдростта, вие започвате да мислите за всичко и да преценявате по свой начин, за такъв човек вярата не е щит. Напротив, тогава само се препъваме в него. Вярата покрива и засенчва всичко: това трябва да бъде нейна собственост. И следователно не може да бъде съкратен; в противен случай краката или друга част от тялото ще останат отворени. не; щитът трябва да е с пропорционален размер. Запалени. Има много мисли, които вълнуват душата, много съмнения и въпроси без отговор; но истинската вяра дава успокояващ отговор на всичко. Има много внушения, с които дяволът, разпалвайки душата ни, ще я потопи в различни видове недоумение. Например някои казват: има ли възкресение? има ли съд Има ли възмездие? Просто имайте щита на вярата и с него ще угасите стрелите на дявола. Ако във вас се е зародило някакво неистово желание, ако вътре във вас горят зли мисли, покажете му вяра в бъдещи благословии и той няма да се появи повече, и нещо повече, той ще загине. „Всички ... стрели“, а не така, че едните да гаснат, а другите не. Чуйте какво казва Павел: „Защото считам, че страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се открие в нас“ (Рим. 8:18). Виждате ли колко стрели угасиха някога праведните? Или мислите, че това не е запалена стрела, когато патриархът, горящ от вътрешен огън, принася в жертва сина си? И други праведници също можеха да угасят всички стрели (на лукавия). Независимо дали мислите воюват вътре в нас, нека придвижим вярата напред. Ако сме завладени от неистови желания, нека призовем вярата на помощ; Независимо дали сме в трудни обстоятелства и нещастие, нека търсим утеха във вярата. Вярата е това, което пази всяко оръжие; ако не е там, тогава оръжието веднага ще бъде смачкано. „И над всичко“, се казва, „вземете щита на вярата“. Какво означава „и най-вече“? И над истината, и над истината, и „в готовност да проповядваме благовестието“. С други думи, всичко това изисква вяра. Затова той добави: „и вземете шлема на спасението“, тоест можете да постигнете окончателна сигурност и да избегнете всички нещастия по друг начин, освен чрез вяра. Както шлемът пази главата от всякаква опасност, защото внимателно я покрива от всички страни, така и вярата, освен че служи вместо щит, замества и шлема на спасението. И когато стрелите (на лукавия) угаснат, тогава веднага ще получим мисли, които ще защитят принципа, който властва в нас (ума) и няма да му позволят да страда по никакъв начин. Всъщност, когато противоположните мисли избледняват, на тяхно място в нас възникват други, които за разлика от тях ни пазят и ни вдъхват надежда. И като шлем на главата, така ще покрият принципа, който властва в нас. 3. И не само трябва да вземем (щита и шлема), но и меча на Духа, за да не само да се защитим от (стрелите), хвърлени по нас от дявола, но и да победим самия него. Наистина, размахвайки този меч, душата, макар и все още защитена от пламтящи стрели, може да устои срещу врага с пълна смелост; С този меч тя ще може да смаже бронята на врага, да убие дракона и да отреже главата му. И самият Павел със същия (меч) разруши и улови хитростите на дявола. „Което е Божието слово“. Тук той нарича Божието слово заповедта или учението, което Иисус Христос завещава на апостолите и което те проповядват навсякъде, вършейки чудеса в Негово име. Нека да съблюдаваме и едно - как да пазим Божиите заповеди във всичко. Изпълнението им ще ни доведе до факта, че по този начин ще съборим и убием дракона - тази хитра змия. И обърнете внимание на благоразумието на Павел. По-горе той каза: „ще можеш да угасиш всички огнени стрели на лукавия“; сега, за да не ги прави арогантни, той изтъква, че в този въпрос те най-много се нуждаят от Божията помощ. Какво точно казва? „Всичко е чрез молитва и молба.“ Сякаш бих казал това: вие ще постигнете това и можете да постигнете всичко, ако започнете да се молите; но никога няма да се случи така, че по време на молитва, имайки предвид само себе си, вие по този начин ще привлечете към себе си Божията милост. „Всеки“, казва той, „молете се с молитва и молба през цялото време в духа и се опитвайте да правите това с пълно постоянство и молитва за всички светии.“ Не се ограничавайте до едно известно време на деня. Чуваш ли какво казва? Започнете да се молите по всяко време. Молете се непрестанно, казва той. Не сте ли чували за вдовицата, как тя победи (съдията), благодарение на своята упоритост? Чували ли сте как един приятел искрено се молеше и молеше (своя приятел)? Не сте ли чували и за хананейката, как тя с настойчивата си молба предизвика участието на Господ? Тези хора постигнаха целта си с постоянство. „И бъдете внимателни към това“, се казва. Каквото и да има предвид Павел тук – дали целонощни бдения или отрезвяване на душата – аз приемам и двете. Виждате ли как хананейката беше будна, когато въпреки невниманието на Господа, Който не само я отхвърли (първоначално), но и я нарече куче, каза: „Така, Господи, но и кучетата ядат трохите, които падат от трапезата на господарите им” (Матей 15:27)? И тя не се отдръпна от Него, докато не получи това, което поиска. Какво направи вдовицата, която не преставаше да моли съдията, която нито се боеше от Бога, нито се срамуваше от хората, докато не го смъмри? Колко обезпокоен беше приятелят, който в полунощ дойде (при приятеля си) и настояваше, докато не го събуди и го засрами с упоритата си молба? Това са плодовете на будността! Искате ли и вие да приучите душата си към бодърстване? Отидете при Хана и чуйте какво казва тя: „Господ [Всемогъщият Бог] на Силите!“ (1 Царе 1:11). Чуйте специално какво се е случило преди тези думи да бъдат изречени. И всички станаха, каза се, заради яденето и тя веднага отиде, нито да спи, нито да си почива. Затова смятам, че по време на хранене тя не яде нищо и не се натоварваше с никакви ястия. Иначе нямаше да пролея толкова много сълзи. Ако дори по време на пост ние почти или, по-добре казано, никога не се молим така, както се молеше Анна, тогава след хранене тя изобщо не би направила подобна молитва, ако не беше подражала на обичая на постниците по време на хранене. Нека ние мъжете се срамуваме от тази жена! Тя се молеше за син и плачеше, но ние искаме царството (небесното) и го правим с небрежност. „И тя застана“, се казва, „пред Господа“ (1 Царе 1:9). какво казва тя „Господ [Всемогъщият Бог] на Силите!“ - думи, които в обяснение означават: „Господ, Бог на Силите“. Но сълзите потекоха, преди тя да успее да каже нещо. С тях тя се надяваше да привлече към себе си Божията милост. Където има сълзи, има пълно разкаяние; и където има разкаяние, има много мъдрост и благоразумие. „Ако обърнеш внимание на скръбта на слугата Си ... и ми дадеш син, тогава ще го дам [като дар] на Господа завинаги“ (1 Царе 1:11). Тя не каза: за година или две, както правим ние, и не каза: „Ако ми дадеш дете, ще дам пари“, а: „Когато се роди първородният ми син на молитвата, ще го дам изцяло вместо подарък“. Това наистина беше дъщерята на Авраам. Бог поиска син от него и той го даде; тази дава дори преди молбата й да бъде изпълнена. Тогава вижте благоговението във факта, че „устните й, както се казва, само се движеха и гласът й не се чуваше” (1 Царе 1:13). С такова разположение към Бога се приближава човек, който искрено желае да получи това, което иска, в когото мързелът, невниманието, разсеяността, пренебрежението и нехайството нямат място. И без молитва (някой ще каже) не би ли могъл Бог да даде (син на Анна)? Наистина ли Той не знаеше за желанието на тази жена дори преди тя да започне да се моли? Но ако Той (ѝ беше дал син), без да поиска, тогава усърдието на съпругата нямаше да бъде разкрито, нейната добродетел нямаше да стане видима и тя нямаше да получи такава награда. И така, не завистта или омразата са причина за дългото безплодие, а (Божествената) доброта. 4. Така че, когато чуете думите от Писанието, че (Бог) затвори утробата й и че тя претърпя раздразнение от съперника си, тогава знайте, че с това (Бог) искаше да покаже мъдростта на съпругата. Вижте, всъщност: (Анна) имаше съпруг, напълно покорен на нея, който й каза: „Не съм ли по-добър за теб от десет сина?“ (1 Царе 1:8)? Междувременно съперницата й я изкарваше от търпение с упреците и нападките си. И въпреки това (Анна) не я заплаши, не се караше с нея, не каза (на мъжа си): „тъй като съперникът ми ме обижда, тогава го изискайте от нея“. Тя имаше деца. Но и тази се радваше на любовта на съпруга си. Затова той я утеши, като каза: „Не съм ли по-добър за теб от десет сина?“ Но нека се обърнем отново към мъдростта на съпругата. „Тогава Илий я сметна за пияна“ (1 Царе 1:13). Вижте какво му казва тя: „Не смятай слугинята си за безценна жена, защото от голямата си скръб и от скръбта си говорих досега“ (1 Царе 1:16). Пуснете гнева си и не се дразнете на хората, които ни упрекват, не се разстройвайте, дори не се оправдавайте пред тях - само човек с наистина разкаяно сърце може да направи това. Нищо не насочва така душата към философията, както разкаянието. Няма нищо по-сладко от плача за Бога. „Защото от голямата си скръб и от скръбта си говорих досега.“ Нека всички й подражаваме. Внимавай, безплодна! Слушайте вие, които нежно обичате децата си! Внимавайте, съпрузи и съпруги! В крайна сметка съпрузите често помагаха в този случай. Чуйте какво казва Писанието: „И Исаак се помоли на Господа за [Ревека] жена си, защото беше безплодна” (Бит. 25:21). Наистина вярата може да произведе велики неща. „с цялото си постоянство и молитва за всички светии“ - поставете себе си на последно място. Какво искаш, блажени Павле, завършвайки себе си? Ето какво, отговаря той: „и за мен, за да ми бъде дадено словото - с устните си открито и смело да проповядвам тайната на Евангелието, за което нося посланичество в окови“. На кого пращате? На хората, отговаря той. Каква милост от страна на Бог! Той изпрати пратеници от небето с новини за себе си и за света. А хората междувременно ги взеха и ги вързаха, без дори да спазват универсалния закон, според който във всеки случай пратеникът е освободен от всяка беда. Но дори и в облигациите на посолството, облигациите ме заплашват с лишаване от свобода да говоря; затова твоята молитва отваря устните ми, „да възвестявам открито с дързост“, т.е. да кажа всичко, което съм пратен да декларирам. „И за да знаете и вие за моите обстоятелства и дела, Тихик, възлюбен брат и верен в Господа служител, ще ви информира за всичко.“ Верен означава, че няма да лъже за нищо; напротив, той ще каже всичко истина. „Когото изпратих при вас точно за тази цел, за да знаете за нас и за да утеши сърцата ви. О, колко любов има! За да няма причина, казва той, който и каквото иска да ви плаши. По всяка вероятност те са били в някакво нещастие, тъй като изразът: „за да утеши сърцата ви“ означава: така че той (Тихик) да не ви позволи да паднете. „Мир на братята и любов с вяра от Бог Отец и Господ Исус Христос“ (Еф. 6:23). (Павел) им пожелава (ефесяните) мир и любов с вяра. И не напразно го изрази така. Той иска те не само да съдържат словото на любовта (но и мъдро) и да не се смесват с езичниците. Или това има предвид, или че трябва да поддържат вяра, за да се насърчат с надежда за бъдещето. „Мир с Бог и любов“. Ако има мир, ще има и любов. И обратното, където има любов, ще се появи мир. "с вяра" Няма полза от любовта без вяра или, по-добре казано, без вяра любовта изобщо не може да съществува. „Благодатта да бъде с всички, които винаги обичат нашия Господ Исус Христос. Амин“ (Еф.6:24). Тук той допусна разделение, поставяйки света отделно, а също и благодатта. Казано е: „неизменно... Амин“. Какво означава „непроменлив“? Или: прилично, както трябва, или: с нетленните, тоест тези, които живеят не за слава и богатство, а за нетленни облаги. Ἐν (вътре) стои вместо: διά (през). Значи – чрез нетление; това е същото като да кажеш: чрез добродетелта, защото всички грехове като цяло се наричат ​​поквара. Точно както използваме израза за девиците: „такъв и такъв се поквари“, същото се казва и за душата. Ето защо Павел каза: „За да не се покварят умовете ви“ (2 Кор. 11:3). И на друго място казва: „в учението... нетленност” (Тит. 2:7). 5. Всъщност, кажи ми какво е покварата на тялото? Не е ли, когато всичко се разлага и съставът му се разпада на парчета? Ето какво се случва с душата, когато грехът царува в нея. Целомъдрието и истината са красотата на душата, а смелостта и благоразумието са здраве за нея. И така, в опасност е този, който е подъл и грозен, който е отдаден на алчност и измама, който проявява страхливост, плахост и слабост. Това, че греховете пораждат поквара, е ясно от факта, че те правят хората срамни и слаби и причиняват болести. Когато казваме, че девствеността е покварена, имаме предвид не само покварата на тялото, но главно факта, че такова нещо е свързано с нарушение на закона. Самият акт се състои в съвкупление. Но ако съвкуплението се наричаше поквара, бракът би бил същият. Това означава, че покварата не е в съвкуплението, а в греха – в нарушаването на закона; той е този, който прави първото срамно. Нещо подобно изпитва душата през времето, когато червеите я обграждат и започват да я поглъщат, не две години, не три, десет или сто, дори не хиляди години, а безкрайно, както е казано: „където червеят им не умира и огънят не угасва“ (Марк. 9:44). Нека се страхуваме, моля ви, нека се страхуваме от тези думи, за да не преживеем това наистина. Алчността е поквара – и поквара, която е по-ужасна от всички видове поквара: тя води до идолопоклонство. Нека изоставим тази поквара и да изберем това, което е нетленно. Придобил ли си богатство за сметка на някого? Това, което сте придобили, ще бъде похарчено, но алчността ще остане с вас. Отново корупцията служи като причина за некорупция. Удоволствието минава, но грехът остава - защото не тлее. Голямо нещастие е, ако не се отървем от всичко това в сегашния си живот и който отиде там, обременен с тежестта на греховете, ще бъде подложен на голямо нещастие. „В ада – казва се – кой Те изповядва?“ (Пс. 6:6) 5. Има място за съд и тогава няма да има време за покаяние. Как се разплака тогава богаташът? И всичко напразно. Как се оправдаха онези, които не нахраниха Христос? Но и те отидоха във вечния огън. Как казаха тогава онези, които прекараха живота си в беззаконие? „Боже! Не в Твоето ли име пророкувахме? И не в Твое ли име изгонваха демони?“ (Матей 7:22)? Но Господ дори не ги призна за свои. Вярно, всичко това ще се случи след смъртта; но тогава помощта няма да помогне, ако не си помогнем в момента. Да се ​​страхуваме, да не би да кажем тогава тези думи: „Тогава праведните ще Му отговорят: Господи, кога Те видяхме гладен и Те нахранихме?“ (Матей 25:37)? Нека сега започнем да Го храним – и то не само един ден, не два или три. В края на краищата се казва: „Милосърдието и истината да не те оставят“ (Притчи 3:3), но не се казва: „направи (добро) веднъж или два пъти“. Девиците имаха масло, но не достигаше. Следователно трябва да се запасите с голямо количество масло и за това трябва да станете като плодоносни маслинови дървета в Божия дом. Нека помислим колко греховно бреме има всеки от нас и в съответствие с това колко грехове сме извършили, ще се опитаме да извършим същите подвизи на човеколюбие, или дори по-добре, много повече. Тогава не само греховете ще бъдат заличени, но и ще се появят праведни дела, които ще служат за нашето оправдание. В противен случай, ако нашите добродетели не са в състояние, от една страна, да изкупят престъпленията, а от друга страна, да ни станат извинение за пропуснатото, тогава никой няма да ни избави от мъките, от които всички ние да бъдем избавени чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух (слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. Амин). В превода на Юнгеров означава „преданост“. Превод П. Юнгеров – Редакция на “Азбука на вярата” Може да се интересувате от: