Беседа 24
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٦: ١٤-١٧. فاثبتوا ممنطقين أحقاءكم بالحق، ولابسين درع البر،
وحاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام.
وفوق كل شيء، احملوا ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة.
وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله.
ما هو سلاح المسيحي ومع من يحارب؟ – عن حنة أم صموئيل.
1. يقول (بولس): "ممنطقين حقويكم بالحق". وما معنى هذه الكلمات، وقد سبق الحديث في الحديث السابق. أي: يجب أن نصبح خفيفين بحيث لا يعيق تجوالنا شيء. "البسوا سلاح البر." كما أن الدرع يحمي من الجراح، كذلك الحق (يخلصنا). هنا يدعو كل الحياة الفاضلة عمومًا إلى الحقيقة. وطبعاً يُلحق به الكثير من الجروح؛ ولكن لا يمكن لأحد أن يهزمه ويسقطه، ولا حتى الشيطان نفسه. وكما يقال: إذ يغرس المسيح في صدره الأعمال الصالحة، يقول: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون" (متى 5: 6). تعبير غير واضح تماما. ماذا يعني ذلك؟ وبتحضيره للإنجيل، يلبسنا أحذية جميلة.
ما يقصده هنا هو إما الاستعداد للإنجيل، بحيث يجب أن يخدم هذا العمل الأرجل، وكذلك توفير وحماية طريق الإنجيل، أو، إذا كان هذا التفسير غير صحيح، فهو يريد أن يقول أنهم (الأفسسيين) يستعدون للخروج.
مهما كان الأمر، ولكن بـ "الاستعداد للتبشير بالإنجيل" لا نعني شيئًا سوى أفضل طريقة للحياة. وفي هذا قال النبي أيضًا: "سمعت أذنك استعداد قلوبهم" (مز 9: 38)، أي قلبًا منضبطًا جيدًا. "للتبشير بإنجيل السلام"، كما يقول. وهي محقة في ذلك. وقد ذكر أعلاه الحروب والمعارك، والآن يشير إلى من ينبغي خوض المعارك، أي مع الشياطين. ولهذا السبب يصبح الإنجيل إنجيل السلام. الحرب مع الشيطان تنتهي بحرب أخرى ضد الله. نحن في عداوة مع الشيطان: أي أننا في سلام مع الله. لذلك، أيها الأحباء، لا تخافوا (من هذه الحرب)؛ إن إنجيل السلام يظهر النصر بالفعل. "وقبل كل شيء، خذوا ترس الإيمان". فهو يتحدث هنا عن الإيمان، وليس عن المعرفة. نعم، حتى لو لم أذكر الإيمان، فما زلت لم أفشل في الحديث عن النعمة، التي بقوتها تتم الآيات. وهو بحق يدعو الإيمان درعًا. فكما أن الدرع يغطي الجسد كله، فيصير كالحائط، كذلك الإيمان، لأن كل شيء أدنى منه. "الذي به تقدرون أن تُطفئوا جميع سهام الشرير المحرقة."
لا شيء يمكن أن يخترق هذا الدرع. اسمع ما يقوله المسيح لتلاميذه: "لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك فينتقل" (متى 17: 20). ولكن كيف يمكننا أن نكتسب مثل هذا الإيمان؟ إن فعلنا هذا (أطفئ سهام الشرير المشتعلة). ويطلق على كل من الإغراءات والتمنيات الفاحشة سهام الشرير. وبالمناسبة أضاف أيضًا: "مرة عن المحترقين". هذه هي بالتحديد خاصية الأهواء؛ ولكن إذا كان الإيمان يأمر الشياطين أيضًا، فمن الأسهل عليه أن يتعامل مع المشاعر الروحية. "واتخذوا خوذة الخلاص". أي خلاصك. يحميهم وكأنه يقودهم إلى الحرب. "وسيف الروح الذي هو كلمة الله." إما أنه يتحدث هنا عن الروح، أو أنه يعني سيفًا، مفهومًا بالمعنى الروحي - سيف به، في الواقع، يتم قطع كل شيء، وسحق كل شيء - والذي يمكننا به حتى قطع رأس التنين.
"صلوا بكل صلاة ودعاء كل حين في الروح، واجتهدوا في أن تفعلوا ذلك بكل مواظبة وطلبة من أجل جميع القديسين ومن أجلي، لكي تعطى لي الكلمة أن أعلن بفمي جهارة وجرأة سر الإنجيل الذي من أجله أقوم برسالتي في السجن، حتى أكرز بجرأة كما ينبغي" (أفسس 6-20). إن امتلاك الموهبة الروحية، أي كلمة الله، قوي مثل هذه الكلمة ذاتها التي قيل عنها: "لأن كلمة الله حية وقوية وأمضى من كل سيف ذي حدين" (عب 4: 12). ولكن لاحظ حكمة المبارك (بولس). لقد سلحهم (الأفسسيين) بكل الاحتياطات؛ (مساعدة)، قائلا: "صلوا كل صلاة وتضرعة في الروح كل حين". لا يمكنك أن تصلي بالروح، على سبيل المثال، عندما يصلي شخص ما من أجل أشياء باطلة. "وجرب هذا." وإلا: رزين. وهذا بالضبط ما ينبغي أن يكون عليه، أي أن يكون يقظًا ورصينًا، مسلحًا ويقف إلى جانب القيصر.
"بكل مواظبة وصلاة من أجل جميع القديسين ومن أجلي، لكي تُعطى لي الكلمة بفمي". ماذا تقول أيها المبارك بولس؟ هل تحتاج حقًا إلى تلاميذ؟ وحسن القول: "لقد أُعلن بفمي". لا شك أنه لم يتعلم لفترة طويلة ما يقوله؛ ولكن كما قال المسيح: "عندما يخونونك، فلا تهتم كيف أو ماذا تقول، لأنه في تلك الساعة تُعطى ما تقوله" (متى 10: 19) - وهكذا فعل كل شيء، بالإيمان وبمساعدة النعمة. "لإعلان سر الإنجيل بجرأة"، أي أن أحميه بشكل صحيح بالنسبة لي. أنت مقيد بالقيود: هل هذا هو سبب حاجتك للآخرين؟ نعم يجيب. ولكن حتى عندما سُجن بطرس، كانت هناك أيضًا صلاة مستمرة من أجله. "الذي أؤدي رسالتي مقيدًا، لكي أكرز بجرأة كما ينبغي" (أفسس 6: 20). بمعنى آخر: حتى أتمكن من الرد بجرأة وشجاعة وحكمة أكبر. "ولكي تعلموا أنتم أيضًا أحوالي وشؤوني، يعرّفكم بكل شيء تيخيكس أخي الحبيب والعبد الأمين في الرب" (أفسس 6: 21).
2. ذكر (الرسول نفسه فقط) أنه كان مقيدًا؛ يأمر Tichicus Tichicus بإخبار التفاصيل حول وضعه. وأوضح في رسالته كل ما يتعلق بالعقائد والعزاء؛ وأما الخبر نفسه، فقد ترك ذلك لمن أبلغ الرسالة. ولهذا أضاف: «لتعلموا» أي لتعرفوا «علي». وبهذا أظهر محبته لهم وأعطى فرصة ليكشفوا عن حبهم له. "الَّذِي أَرْسَلْتُهُ إِلَيْكُمْ لِهَذَا لِهَذَا لِكَيْ تَعْرِفُوا بِنَا وَلِيُعْزِيَ قُلُوبَكُمْ" (أفسس 6: 22). وهذا لا يقول فقط، دون أن يقول مقدما: "ارتداء"، و: "تحزم" - ما هو بالضبط بمثابة علامة على الاستعداد المستمر والمستمر للخروج (للمعركة). استمع إلى ما يقوله النبي: "ليكن كثوب يلبسه، وكمنطقة يتمنطق بها دائمًا" (مز 109: 19). ويقول آخر في موضع آخر: "الصديق كالأسد جريء" (أم 28: 1).
من يرتدي مثل هذه الدروع ليس لديه ما يخافه من جحافل العدو. على العكس من ذلك، يمكنه الدخول بأمان إلى وسط العدو. ويقول إشعياء: "ما أجمل قدمي المبشر" (إشعياء 52: 7). بعد هذا، من لن يقرر، من لن يسارع إلى خدمة مثل هذه القضية، ما هو إنجيل السلام، وسلام الله مع الناس - السلام الذي يُمنح لنا دون أي جهد من جانب الإنسان، ولكن بنعمة الله؟ لكي نفهم معنى عبارة: "مستعدين للكرازة بالإنجيل"، دعونا نستمع أيضًا إلى كلمات يوحنا: "أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة" (متى 3: 3). صحيح أنه قال هذا (إعداد الناس) للمعمودية؛ ولكن حتى بعد المعمودية يلزم إعداد آخر. يشير (بولس) إلى الأخير عندما يقول: "مُسْتَعِدُّونَ لِلْبَرَازَةِ بِإِنْجِيلِ السَّلاَمِ"، وبهذا يقترح علينا ألا نفعل شيئًا على الإطلاق لا يتوافق مع أحوال العالم. وبما أن اسم القدمين يشير غالبًا إلى أسلوب حياة، فإن (بولس)، كثيرًا ما يتحدث عن الحياة وينصح، يستخدم تعبيرات مثل ما يلي: "انتبهوا واسلكوا بعناية" (أفسس ٥: ١٥).
لذا، دعونا نتصرف كما يليق بالإنجيل، دعونا نتصرف بطريقة تجعل حياتنا وأعمالنا طاهرة طوال مسيرتنا الأرضية. يُعلن السلام في الإنجيل: اتبع الطريق الذي رسمه هذا الإنجيل. إذا أصبحتم أعداء مرة أخرى، ففي هذه الحالة لن يكون هناك "استعداد للتبشير بإنجيل السلام". كن مستعدًا ولا تنسحب من العالم. ومهما أبديت من استعداد للسلام والإيمان، فاستمر فيهما على نفس المنوال. الإيمان درع، والدرع هو أول من يتلقى ضربات العدو ويحافظ على السلاح سليما. وهذا يعني أنه إذا كان هناك إيمان صحيح وحياة فاضلة، فإن السلاح سيظل مصونًا. يتحدث بولس كثيرًا عن الإيمان، وكذلك عن الرجاء، في أماكن أخرى، خاصة في الرسالة إلى العبرانيين. يقول هناك، آمن بالبركات المستقبلية، ولن تفقد واحدة من بركات هذه الحياة. وبالفعل: اهتدى في المصائب والظروف الصعبة بالإيمان والرجاء، وتبقى (الفوائد المشار إليها) سليمة غير قابلة للانتهاك. "ينبغي الذي يأتي إلى الله أن يؤمن بأنه موجود وهو يجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 6).
الإيمان هو درع يستر من يؤمن بدون اختبار. عندما يبدأ شخص ما في التعمق في الحكمة، تبدأ في التفكير في كل شيء والحكم بطريقتك الخاصة، لأن الإيمان لا يشكل درعًا لمثل هذا الشخص. على العكس من ذلك، فإننا لا نتعثر إلا به. الإيمان يغطي كل شيء ويظلله: يجب أن يكون هذا ملكًا له. ولذلك لا يمكن اختصاره؛ وإلا فإن الساقين أو أي جزء آخر من الجسم سيظل مكشوفًا. لا؛ يجب أن يكون حجم الدرع متناسبًا. أوقد. هناك أفكار كثيرة تثير النفس، وشكوك كثيرة، وأسئلة لا جواب لها؛ لكن الإيمان الحقيقي يعطي إجابة مهدئة لكل شيء. هناك العديد من الاقتراحات التي من خلالها يلهب الشيطان نفوسنا ويغرقها في أنواع مختلفة من الحيرة. فمثلاً يقول البعض: هل هناك قيامة؟ هل هناك محكمة؟ هل هناك قصاص؟ فقط امتلك ترس الإيمان فتطفئ به سهام إبليس. إذا نشأت فيك رغبة محمومة، إذا كانت الأفكار الشريرة تشتعل بداخلك، أظهر له الإيمان بالبركات المستقبلية، ولن يظهر مرة أخرى، والأكثر من ذلك، سوف يهلك. "الكل... سهام"، وليس حتى ينطفئ البعض ولا ينطفئ البعض الآخر.
استمع إلى ما يقوله بولس: "لأني أحسب أن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18).
ترى كم سهماً انطفأ الصالحون ذات يوم؟ أم تظنون أن هذا ليس سهمًا مشتعلًا عندما يذبح البطريرك ابنه مشتعلًا بالنار الداخلية؟ ويمكن للآخرين أيضًا أن يطفئوا جميع سهام (الشرير). سواء كانت الأفكار في حالة حرب في داخلنا، فلنحرك الإيمان للأمام. إذا غمرتنا الرغبات المحمومة، فلنطلب المساعدة من الإيمان؛ سواء كنا في ظروف صعبة ومحنة، فلنطلب التعزية في الإيمان. الإيمان هو الذي يحمي كل سلاح؛ إذا لم يكن هناك، فسيتم سحق السلاح على الفور. ويقال: "وقبل كل شيء، خذوا ترس الإيمان". ماذا يعني "والأهم من ذلك كله"؟ وفوق الحق، وفوق الحق، و"الاستعداد للتبشير بالإنجيل". وبعبارة أخرى، كل هذا يتطلب الإيمان. ولذلك أضاف: "واتخذوا خوذة الخلاص"، أي تستطيعون تحقيق الأمن النهائي وتجنب كل مصيبة إلا بالإيمان. كما أن الخوذة تحمي الرأس من أي خطر، لأنها تغطيه بعناية من كل جانب، كذلك الإيمان بالإضافة إلى الخدمة بدلاً من الترس، يحل أيضًا محل خوذة الخلاص.
وعندما تنطفئ سهام (الشرير)، فإننا نتلقى على الفور أفكارًا تحمي المبدأ الذي يحكم داخلنا (العقل) ولن تسمح له بالمعاناة بأي شكل من الأشكال. في الواقع، عندما تتلاشى الأفكار المعاكسة، تظهر فينا أفكار أخرى، على عكس تلك، تحمينا وتبعث الرجاء. ومثل الخوذة على الرأس، سيغطون المبدأ الذي يحكم فينا.
3. وليس علينا فقط أن نأخذ (الدرع والخوذة)، بل أيضًا سيف الروح، لكي لا نحمي أنفسنا فقط من (السهام) التي يلقيها علينا إبليس، بل نهزمه هو نفسه. في الواقع، باستخدام هذا السيف، يمكن للنفس، وهي لا تزال محمية من السهام المشتعلة، أن تقف في وجه العدو بشجاعة كاملة؛ وبهذا السيف ستتمكن من سحق درع العدو وقتل التنين وقطع رأسه. وبولس نفسه بنفس (السيف) حطم وأسر حيل إبليس. "وهو كلام الله". وهنا يسمي كلمة الله الوصية أو التعليم الذي أورثه يسوع المسيح للرسل والذين بشروا به في كل مكان، وقاموا باسمه بالمعجزات. ولنلاحظ أيضًا شيئًا واحدًا – كيف نحفظ وصايا الله في كل شيء. إن تحقيقها سيقودنا إلى حقيقة أننا بهذه الطريقة سنطيح بالتنين ونقتله - هذا الثعبان الماكر. ولاحظ حكمة بولس. قال أعلاه: "تستطيع أن تُطفئ جميع سهام الشرير المحرقة"؛ والآن، لكي لا يجعلهم متكبرين، يشير إلى أنهم في هذا الأمر يحتاجون أكثر من أي شيء آخر إلى مساعدة الله. ماذا يقول بالضبط؟
"كل شيء بالصلاة والدعاء." وكأنني أقول هذا: ستحقق هذا، ويمكنك إنجاز كل شيء إذا بدأت بالصلاة؛ لكن لن يحدث أبدًا أنه أثناء الصلاة، أي نفسك فقط، ستجذب رحمة الله إليك.
يقول: "الجميع يصلون بالصلاة والطلبة في كل وقت بالروح، ويحاولون أن يفعلوا ذلك بكل ثبات وصلاة من أجل جميع القديسين". لا تقصر نفسك على وقت واحد معروف من اليوم. هل تسمع ماذا يقول؟ ابدأ بالصلاة في جميع الأوقات. يقول: صلوا بلا انقطاع. أما سمعتم عن الأرملة كيف غلبت (القاضي) بفضل مثابرتها؟ هل سمعت كيف صلى أحد الأصدقاء بجدية وتوسل (صديقه)؟ أما سمعتم أيضًا عن المرأة الكنعانية كيف أنها بطلبتها المستمرة أثارت مشاركة الرب؟ لقد حقق هؤلاء الأشخاص هدفهم بالمثابرة. وقيل: "واجتهد في هذا". ومهما كان ما يعنيه بولس هنا – سواء السهر طوال الليل أو رصانة النفس – فأنا أقبل كليهما.
ترى كيف استيقظت المرأة الكنعانية، إذ رغم غفلة الرب الذي لم يرفضها فقط (في البداية)، بل دعاها أيضًا كلبة، قالت: "هكذا يا رب، والكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها" (متى 15: 27)؟ ولم تتراجع عنه حتى نالت ما سألت. ماذا فعلت الأرملة التي لم تكف عن التوسل إلى القاضي، الذي لا يخاف الله ولا يخجل من الناس، حتى وبخته؟ وكم كان يزعج الصديق الذي جاء في منتصف الليل وأصر حتى أيقظه وأخجله بإلحاحه؟ هذه هي ثمار اليقظة! هل تريد أيضًا تعويد روحك على اليقظة؟ اذهب إلى حنة واستمع إلى ما تقول: "يا رب الجنود!" (1 صموئيل 1: 11). استمع بشكل خاص إلى ما حدث قبل نطق هذه الكلمات. وقيل إنهم نهضوا جميعًا بسبب الوجبة، وذهبت على الفور، لا تنم ولا ترتاح. لذلك أعتقد أنها لم تأكل شيئًا أثناء الوجبة ولم تثقل كاهلها بأي أطباق. وإلا لما أذرفت الكثير من الدموع.
إذا كنا بالكاد نصلي، حتى أثناء الصيام، أو بالأحرى، لا نصلي أبدًا بالطريقة التي صلت بها آنا، فبعد تناول الوجبة، لم تكن لتؤدي صلاة مماثلة على الإطلاق إذا لم تقلد عادة الصائمين أثناء الوجبة. دعونا نخجل نحن الرجال من هذه المرأة! صلت من أجل ولد وبكت، لكننا نطلب الملكوت (السماء)، ونفعل ذلك بإهمال. وقيل: "ووقفت أمام الرب" (1 صموئيل 1: 9). ماذا تقول؟ "يا رب [الإله القدير] الجنود!" - كلمات تعني في التفسير: "الرب إله الجنود". لكن الدموع تدفقت قبل أن تتمكن من قول أي شيء. وكانت تأمل معهم أن تنقل رحمة الله لنفسها. حيث توجد الدموع، هناك ندم كامل؛ وحيث يوجد الندم، هناك الكثير من الحكمة والفطنة. "إن نظرت إلى حزن عبدك... وأعطتني ابنًا أعطيه [كهدية] للرب إلى الأبد" (1 صموئيل 1: 11). لم تقل: لمدة عام أو عامين كما نفعل، ولم تقل: “إذا أعطيتني طفلاً سأعطيك المال”، بل: “عندما يولد ابني البكر، ابن الصلاة، سأعطيه كاملاً بدلاً من الهدية”. وكانت هذه حقا ابنة إبراهيم.
طلب الله منه ولدا فأعطاه. فهذه تعطي حتى قبل تلبية طلبها. ثم انظر إلى الخشوع في أن "شفتاها كما يقال تحركتا وصوتها لم يسمع" (1 صم 1: 13). بهذا الاستعداد يقترب الإنسان من الله الذي يرغب بصدق في نيل ما يطلبه، والذي لا مكان فيه للكسل وعدم الاهتمام والشرود والإهمال والاستهتار. وبدون الصلاة (سيقول قائل) ألا يستطيع الله أن يمنح (ابن آنا)؟ فهل حقاً لم يكن يعلم برغبة هذه المرأة حتى قبل أن تبدأ بالصلاة؟ أما لو أعطاها (ولداً) دون أن تطلب، فلن تنكشف غيرة الزوجة، ولن تظهر فضيلتها، ولن تحصل على مثل هذه المكافأة. وهكذا، لم يكن الحسد أو الكراهية هو سبب العقم الطويل، بل الخير (الإلهي).
4. لذلك، عندما تسمع كلمات الكتاب أن (الله) أغلق رحمها، وأنها عانت من الانزعاج من منافسها، فاعلم أن (الله) أراد بهذا أن يظهر حكمة الزوجة. انظروا في الحقيقة: (آنا) كان لها زوج خاضع لها تمامًا، فقال لها: «ألست أفضل لك من عشرة أبناء؟» (١ صموئيل ١: ٨)؟ وفي هذه الأثناء كان منافسها ينفد صبرها من توبيخها وهجماتها. ومع ذلك، (آنا) لم تهددها، ولم تتشاجر معها، ولم تقل (لزوجها): “بما أن خصمي يسيء إلي، فاطلب منها ذلك”. كان لديها أطفال. لكن هذه تمتعت أيضًا بحب زوجها. ولهذا عزاها قائلاً: "ألست خيراً لك من عشرة بنين؟" ولكن دعونا نعود مرة أخرى إلى حكمة الزوجة. وقيل: "فحسبها عالي سكرى" (1 صم 1: 13). انظر ماذا تقول له: "لا تحسب أمتك امرأة باطلة، لأني من شدة حزني ومن حزني تكلمت إلى الآن" (1 صم 1: 16). تخلص من الغضب ولا تنزعج من الأشخاص الذين يوبخوننا، ولا تنزعج، ولا حتى تبرر نفسك أمامهم - فقط الشخص ذو القلب المنسحق حقًا يمكنه فعل ذلك.
لا شيء يهيئ النفس للفلسفة أكثر من الندم. ليس هناك أحلى من البكاء على الله. "لأني من شدة حزني ومن حزني تكلمت إلى الآن." فلنقلدها جميعا.
انتبهوا أيها العاقرون! اسمعوا يا من تحبون أولادكم بحنان! انتبهوا أيها الأزواج والزوجات! بعد كل شيء، غالبا ما ساعد الأزواج في هذه الحالة. استمع إلى ما يقوله الكتاب: "ووصلى إسحق إلى الرب من أجل [رفقة] امرأته لأنها كانت عاقرا" (تك 25: 21). في الواقع، يمكن للإيمان أن ينتج أشياء عظيمة. "بكل ثبات وصلاة لجميع القديسين" - ضع نفسك أخيرًا. ماذا تريد أيها المبارك بولس أن تضع نفسك في الختام؟ يجيب: "ومن أجلي، لكي تعطى لي الكلمة، أعلن بشفتي سر الإنجيل علانية وجرأة، الذي من أجله أقوم بسفارة مقيدًا بالسلاسل". لمن تسافر بالسفارة؟ فيجيب للناس. وأي لطف من الله! وأرسل رسلاً من السماء بأخبار عنه وعن العالم. وفي هذه الأثناء أخذهم الناس وقيدوهم، دون احترام حتى للقانون العالمي الذي بموجبه يتحرر المبعوث على أي حال من أي مشكلة. لكن حتى في قيود السفارة، تهددني الروابط بالحرمان من حرية التعبير؛ لذلك صلاتك تفتح شفتي "لأعلن جهارًا" أي.
لأقول كل ما أُرسلت لأعلنه.
"ولكي تعلموا أنتم أيضًا أحوالي وأعمالي، يخبركم بكل شيء تيخيكس، الأخ الحبيب والعبد الأمين في الرب". المؤمن يعني أنه لن يكذب في أي شيء؛ على العكس من ذلك، سيقول كل شيء في الحقيقة. "الذي أرسلته إليكم لهذا عينه، لتعلموا بأمرنا، وليعزي قلوبكم". آه، كم هناك من حب! ويقول إنه لا يوجد سبب لأي شخص أو أي شيء يريد تخويفك. على الأرجح، كانوا في نوع من المحنة، لأن التعبير: "لكي يعزّي قلوبكم" يعني: حتى لا يسمح لكم (تيخيكوس) بالسقوط. ""سلام على الإخوة ومحبة مع الإيمان من الله الآب والرب يسوع المسيح"" (أفسس 6: 23). (بولس) يتمنى لهم (الأفسسيين) السلام والمحبة مع الإيمان. ولم يكن من دون قصد أن يضع الأمر على هذا النحو. يريدهم لا أن يحتويوا فقط على كلمة المحبة (بل بحكمة)، ولا يختلطوا بالأمم. إما أن هذا ما يعنيه، أو أن يحافظوا على الإيمان، فيتشجعوا بالرجاء في المستقبل. "السلام مع الله والمحبة". إذا كان هناك سلام، فسيكون هناك حب. والعكس صحيح، حيثما يوجد الحب، سيظهر السلام. "بالإيمان"
لا فائدة من الحب بدون الإيمان، أو بالأحرى، بدون الإيمان لا يمكن أن يوجد الحب على الإطلاق. "النعمة مع جميع الذين يحبون ربنا يسوع المسيح إلى الأبد. آمين" (أفسس 24:6). هنا سمح بالتقسيم، ووضع العالم منفصلًا، والنعمة أيضًا. ويقال: "على الدوام... آمين". ماذا يعني "لا يتغير"؟ إما: بلياقة كما ينبغي، أو: مع غير الفاسدين، أي أولئك الذين لا يعيشون من أجل الشهرة والثروة، بل من أجل فوائد غير قابلة للفساد. Ἐν (في) تقف بدلاً من: διά (من خلال). إذن - من خلال عدم الفساد؛ وهو مثل قوله: بالفضيلة، لأن جميع الخطايا عموماً تسمى فساداً. وكما نستخدم عبارة عن العذارى: "فسدت كذا وكذا"، كذلك يقال عن النفس. ولهذا قال بولس: "إذاً أذهانكم لا تفسد" (2كو11: 3). ويقول في موضع آخر: "في التعليم... عدم الفساد" (تي2: 7).
5. في الحقيقة أخبرني ما هو فساد الجسد؟ أليس عندما يتحلل كله ويتفتت تركيبه؟ وهذا ما يحدث للنفس عندما تسود فيها الخطية. العفة والحق هما جمال النفس، والشجاعة والفطنة شفاء لها. فهو في خطر من كان حقيرًا وقبيحًا، ومن حرص على الطمع والخداع، وأظهر الجبن والجبن والضعف. وأن الذنوب تولد الفساد فظاهر أنها تجعل الإنسان عاراً وضعيفاً، وتسبب المرض. عندما نقول أن العذرية فسدت، فإننا لا نعني فساد الجسد فقط، بل نعني بشكل أساسي أن مثل هذا الأمر يرتبط بمخالفة القانون. الفعل نفسه يتكون من الجماع. ولكن لو كان الجماع يسمى فسادا لكان الزواج كذلك. هذا يعني أن الفساد ليس في الجماع، بل في الخطيئة - في خرق القانون؛ فهو الذي يجعل الأول عارًا.
لنأخذ مثالا آخر. اضمحلال أي بيت، ممّا يتكون أيضًا، إن لم يكن تعفنًا؟ نعم، والانحلال في كل مكان هو تغيير أو آخر، ولكنه تغيير نحو الأسوأ؛ في كل مكان يدمر الحالة السابقة للأشياء ويغرقها في حالة أخرى. استمع إلى ما يقوله الكتاب: "كل جسد قد أعوج طريقه" (تك 6: 12)؛ وفي موضع آخر: «في انحطاط لا يطاق»؛ وأيضًا: ""القوم المنحرفون ذهنًا"" (2 تيموثاوس 3: 8). جسدنا يفنى، لكن روحنا لا تفنى. وكيف يمكننا تجنب تعرضها للتسوس؟ الخطيئة الأصلية جعلت هذا (ممكناً). وحتى بعد المعمودية، يستطيع أن يفسد النفس ويجعلها فريسة للديدان التي لا تموت. ولكن، من ناحية أخرى، (الديدان) لا تستطيع حتى أن تمس النفس عندما تجدها غير قابلة للفساد. آدمانت، على سبيل المثال، لا تمضغه الدودة؛ نعم، حتى لو بدأ بالقضم، فلن يفعل أي شيء. انتبه لا تفسد نفسك، لأن المدخن مملوء نتنًا. استمع إلى ما يقوله النبي: ""أنتنت جروحي وتقيأت بسبب جنوني"" (مز 37: 6). لكن الفساد نفسه سيلبس عدم الفساد، وليس عدم الفساد (في الفساد)، لأنه حيث يكون عدم الفساد لا يوجد فساد.
وهكذا، فإن الفساد غير القابل للفساد، بلا نهاية، والموت الخالد أمر ممكن. وهذا بالضبط ما سيحدث عندما تصبح الأجساد خالدة. لذلك، إذا ذهبنا إلى هناك وفساد في نفوسنا، فإنه يصير غير قابل للفساد بالنسبة لنا ولن يكون له نهاية. أن تحترق باستمرار وأن تكون طعامًا ثابتًا للديدان، فهذا بالطبع فساد غير قابل للفساد. وحدث أمر مماثل مع أيوب المبارك. لقد تحللت لكنها لم تنهار - واستمر هذا لفترة طويلة. كل ما كنت أعرفه هو أنني كنت أسكب باستمرار: "وقد امتلأ جسدي بالدود والجرب" (أيوب 7: 5).
تختبر النفس شيئًا مشابهًا خلال الوقت الذي يحيط بها الدود ويبدأ في التهامها، لا لسنتين ولا ثلاث ولا عشر ولا مائة ولا حتى آلاف السنين، بل إلى ما لا نهاية، كما قيل: "حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ" (مرقس 9: 44). أتوسل إليكم، دعونا نخاف، دعونا نخاف من هذه الكلمات، لئلا نختبر هذا بالفعل. والطمع فساد، وهو فساد أفظع من كل أنواع الفساد: إنه يؤدي إلى عبادة الأوثان. دعونا نتخلى عن هذا الفساد ونختار ما هو غير قابل للفساد. هل اكتسبت الثروة على حساب أحد؟ ما اكتسبته سوف ينفق، ولكن الطمع سيبقى معك. مرة أخرى، الفساد هو سبب لعدم الفساد. اللذة تزول ولكن الخطيئة تبقى لأنها لا تفسد. إنها مصيبة بالغة إذا لم نتخلص من كل هذا في حياتنا الحاضرة، ومن ذهب إلى هناك مثقلاً بثقل الذنوب يتعرض لمصيبة عظيمة. فيقال: "إلى الجحيم، من يعترف بك؟" (مز 6: 6) 5. هناك مكان للدينونة، وحينئذ لن يكون هناك وقت للتوبة. فكيف بكى الرجل الغني إذن؟ وكل ذلك عبثا. كيف يبرر أولئك الذين لم يطعموا المسيح أنفسهم؟ ولكنهم ذهبوا أيضاً إلى النار الأبدية.
فماذا قال الذين قضوا حياتهم في الإثم؟ "يا الله، أليس باسمك تنبأنا؟ أليس باسمك أخرجوا الشياطين؟" (متى 7:22)؟ لكن الرب لم يعترف بهم حتى على أنهم خاصته. صحيح أن كل هذا سيحدث بعد الموت؛ ولكن المساعدة لن تساعد إذا لم نساعد أنفسنا في الوقت الحاضر. لنخاف لئلا نقول بعد ذلك هذه الكلمات: "فيجيبه الصديقون: يا رب، متى رأيناك جائعًا فأطعمناك؟" (متى 25:37)؟ دعونا الآن نبدأ بإطعامه – وليس يومًا واحدًا فقط، وليس يومين أو ثلاثة. ففي النهاية، قيل: "لا يتركنك الرحمة والحق" (أم 3: 3)، لكنه لم يقل: "اعمل (شيئًا صالحًا) مرة أو مرتين". كان لدى العذارى زيت، لكنه لم يكن كافياً. لذلك، عليك أن تخزن كمية كبيرة من الزيت، ولهذا تحتاج إلى أن تصبح مثل أشجار الزيتون المثمرة في بيت الله. دعونا نفكر في مقدار عبء الخطيئة الذي يتحمله كل واحد منا، ووفقًا لعدد الخطايا التي ارتكبناها، سنحاول تحقيق نفس مآثر العمل الخيري، أو حتى أفضل من ذلك بكثير.
عندها لن تُمحى الخطايا فحسب، بل ستظهر أيضًا الأعمال الصالحة التي تخدم تبريرنا. وإلا، إذا كانت فضائلنا غير قادرة، من ناحية، على التكفير عن الجرائم، ومن ناحية أخرى، أن تصبح عذرًا لنا لما تم حذفه، فلن ينقذنا أحد من العذاب، الذي يمكن أن ننقذ منه جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب والروح القدس (المجد والقدرة والكرامة الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين).
في ترجمة يونجيروف تعني "التفاني".
ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان
قد تكون مهتمًا بـ: