Беседа 22

Еф.6:5–8. Слуге, покоравајте се својим господарима по телу са страхом и трепетом, у простоти срца свог, као Христу, не само са видљивом услужношћу, као људима угодници, него као слуге Христове, творећи вољу Божију од душе, служећи са ревношћу као Господ, а не као људи, знајући да ће свако примити од Господа по добром које је учинио, био роб или слободан. О дужностима слугу. – Подела на господаре и робове настала је као последица греха. – Грешна дела у Светом писму се понекад називају миром. – Богатство и почасти су ђавоље оружје. 1. Дакле, не само муж, не жена, не деца, него и слуге својим врлинама су део куће и одређују њено побољшање. Дакле, блажени Павле није занемарио овај део, већ на крају прелази на њега, пошто по заслугама заузима последње место. И са њима (робовима) много разговара, и то не као са децом, него много узвишеније. Он им овде не даје обећања, већ указује на последице: „знајући“, каже, „да ће свако примити од Господа по добру које је учинио“. Чак их учи да буду филозофски, јер иако су нижег достојанства од деце, имају више смисла од њих. „Робови“, каже он, „покоравају се својим господарима по телу“. Ожалошћену душу одмах је охрабрио, одмах је утешио. Не тугуј, као да говори да је твоја судбина нижа од положаја твоје жене и деце: ово је ропство само по имену, а власт у телу, дакле, власт је привремена и краткотрајна, јер је све телесно пролазно. „Са страхом“, каже он, „и дрхтањем“. Видите да он захтева неједнак страх од своје жене и од својих робова. Тамо је једноставно рекао: „жена нека се боји мужа свога“ (Еф. 5, 33), а овде, појачавајући свој говор, каже: „са страхом и трепетом, у простоти срца твога, као Христу“. Он то често понавља. Али шта говориш, блажени Павле? Он (роб) је брат (свом господару); примио је исте користи као и он, исто тело, и што је најважније, постао је брат не само свом господару, него и самом Сину Божијем, ужива једнаке користи, а ти кажеш: „Са страхом и трепетом слушајте своје господаре по телу“? Али зато ово кажем, одговара (апостол). Ако заповедам слободнима да се покоравају једни другима из страха Божијег, као што је горе речено: „покоравајући се једни другима у страху Божијем“ (Еф. 5, 21), ако заповедам жени да се боји свог мужа, иако има једнаку част с њим, колико више слузи. У томе нема срамоте, напротив, ово је висока племенитост – умети се понизити, понашати се скромно и покорити ближњему. А слободни су са великим страхом и трепетом служили слободном. „У једноставности срца“, каже он. Добро речено, пошто се може служити са страхом и трепетом, међутим, не са добрим расположењем, али некако. Много је оних који потајно чине много зла својим господарима. Управо овакво лоше понашање апостол покушава да отклони, говорећи: „у простоти срца твога, као Христос, не само са видљивом послушношћу, као људима угодници, него као слуге Христове, творећи вољу Божију од душе, служећи са ревношћу, као Господ, а не као људи. Видите ли колико је (Павле) захтевао када је надахнуо доброту речима: „разборито и од срца“? Видимо да многи служе својим господарима „са страхом и трепетом“, а озбиљност господара многе подстиче на то. Али покажи, каже, да служиш као слуга Христов, а не као роб човеков; побрините се да (ваше услужне активности) буду врлина за вас, а не последица нужде. Као што онога ко трпи увреде од другог, (Христос) убеђује и поучава, као што ћемо видети у наставку, да увреду прихвати као корист за себе, и да је подноси по својој слободној вољи, тако и он учи робове (учи апостол). Онај који је ударио у образ одлучио се на такав чин не због помисли онога кога је ударио, већ због сопствене злобе – па ипак, шта се каже? „Окрени му другу“ (Матеј 5:39), да покажеш да првог ниси заменио против своје воље. Одлучивши да претрпи још један ударац, он је оно што није његова ствар претворио у свој посао, када је дозволио да се удари и по другом образу, и није се ограничио само на подношење увреде: ово друго се, можда, може сматрати последицом страха, али у првом има много мудрости. Дакле, показао би (тада) да си ово издржао зарад мудрости. Дакле, ви, пак, покажите да ово ропство носите добровољно, а не као народоугодник. Човекоугодник није слуга Христов, а Христов слуга није човекоугодник. Ко би заиста, као слуга Божији, желео да угоди људима? Напротив, ко, угађајући људима, може бити слуга Божији? „Од срца“, каже он, „служећи са ревношћу. То је добро речено, пошто можете служити у једноставности и без злобе, али не свом снагом, већ само у испуњавању своје дужности. Стога, каже: са ревношћу, а не из нужде, са добром вољом, а не под принудом. Ако служиш, на овај начин, управо: добровољно, са разборитошћу, од срца, Христа ради, онда ниси роб. Такво ропство носи и Павле, слободан човек, када плачући каже: „Јер ми не проповедамо себе, него Христа Исуса Господа, и слуге смо ваше Исусу“ (2. Кор. 4, 5). 2. Видиш ли како се од твог ропства одузима срамота? Као што би човек, након што му је новац узет, додао више себе своме отмичару, он се не може сматрати сиромашним, али довољним, не може се убројати у оне који су претрпели зло, него у оне који су чинили добро, и са таквом добром би покрио (свог разбојника) још већом срамотом него што је нанео на себе својом пљачком – тако је у овом случају у највећој мери робегенерације: показујући да не осећа насиље, онда је ово већа срамота за његовог господара. Дакле, служимо господарима Христа ради. „Знајући“, каже (апостол), „да ће свако примити од Господа по мери добра које је учинио, био роб или слободан“. Пошто је, вероватно, међу господарима било много неверника којима је ова срамота била непозната, и који због тога нису наградили своје слуге за послушност, онда (апостол) теши робове да не очајавају у награди, већ да се охрабре (у очекивању веће) награде. Као што људи који су благословени и не захваљују својим добротворима, тиме их обавезују да сами себи узврате Богу, тако и господа која се служе вашим услугама, ако вас не награђују, онда вам тиме пружају већу награду, чинећи Бога вашим дужником. „А ви, господо“, каже он, „то чините и њима“ (Еф. 6:9). Шта је „исти“? Послужите љубазно. Иако (апостол) није рекао: „Служи“, већ речју: „на исти начин“, он је изразио ову мисао, јер и господар служи. „Не као људима угодници“, каже он, „...са страхом и трепетом“, то јест са страхом Божијим, бојећи се да ће нас једног дана не осудити због занемаривања наших слугу. „Умерена озбиљност“. Не буди, каже, окрутан и тврдоглав. „Знајући да је Господ и над вама и над њима на небесима“ (Еф. 6:9). Авај! Какав наговештај! Како застрашујуће! Односно: „Квојом мером, одмериће се и вама“. Да не чујете: "Зли робе, опростио сам ти сав тај дуг" (Матеј 18:32). „С којима нема пристрасности“ (Еф.6:9). Немојте мислити, каже он, да ће (Бог) опростити за увреду нанету робу, јер је нанета робу. Спољни закони, као и људски, такође допуштају разлике у пореклу, али закон општег Господа не познаје никакву разлику, будући да користи свима уопште и свима обдарује исто. А ако неко почне да се пита: откуда ропство, и зашто се оно појавило у људском животу – као што се многи, знам, питају о томе са радозналошћу и желе да сазнају – онда ћу вам рећи: ропство је произашло из грамзивости, а такође и из зависти, из незаситне похлепе. Ноје није имао робове, ни Абел, ни Сет, ни други после њих. Ово стање је произвело грех непоштовања родитеља. Нека деца знају да заслужују да буду робови због непоштовања родитеља! (Ко не поштује своје родитеље) лишен је племенитости, јер ко презире оца, није му више син. Ако онај који презире (земаљског) родитеља престане да му буде син, како ће онда онај који Га презире остати син Оца нашег (небеског)? Он је искључен из племенитог сталежа, увредио је своју природу. Тада су (појаву ропске државе) олакшали ратови и битке, где су почели да узимају заробљенике. Али, рећи ће, да ли је и Аврам имао робове? Да, јесам; али се зна да се према њима понашао другачије од робова. Тако (апостол) све упућује на главу: жену, да је муж, како је речено, воли, – децу, да их васпитава „у науци и савету Господњој“ (Еф. 6, 4), – слуге, „знајући да је Господ над вама и над њима на небесима“. Ово као да говори: пошто сте и сами робови, будите човекољубиви и снисходљиви. Даље, ако желите да слушате, ми ћемо за слуге рећи исто што смо раније рекли за децу: научите их да буду поштовани, и они ће то постати. Али сада неко, идући у позориште или у купатило, сву децу вуче са собом, али их не води у цркву – не тера их да иду тамо да слушају хришћанско учење. Како да чује роб кад ти, господару, слушаш нешто сасвим друго? Јесте ли стекли, купили роба? Заповеди му пре свега да живи по вољи Божијој, да буде кротак у односу на своје другове, да се посебно брине о врлини. Свачија кућа је као град, а сваки власник је газда у својој кући. Да је то заиста тако, јасно се види када се погледа кућа богаташа, где су њиве, и управитељи, и газде над газдама. Међутим, ја такође упоређујем сиромашну кућу са градом. И овде постоје власти, наиме: муж управља својом женом, жена управља слугама, слуге управљају својим женама, а мужеви и жене својом децом. Дакле, зар не замишљате да је (глава породице) као нека врста краља, који има толико вођа под својом командом? А зар не би требало да буде највештији и најискуснији у управљању кућом? Свако ко је добро упућен у ову ствар моћи ће да изабере способне шефове за себе, а сигурно - изабраће бриљантне. Али ће жена ипак остати други краљ у кући, додуше без дијадеме, а ко зна да бира овог краља, све друго ће добро уредити. „Коначно, браћо моја, будите јаки у Господу“ (Еф. 6:10). (Апостол) увек користи овај израз када намерава да заврши свој говор. 3. Зар нисам добро рекао на почетку да је свачија кућа цела војска? Онај који је поставио све вође, редом их наоружава и води у рат. Ако нико другоме не украде власт, а свако остане на свом месту, онда ће све бити у добром стању. „Будите јаки“, каже он, „у Господу и у сили силе Његове“, односно у нади у Њега, кроз Његову помоћ. Пошто је заповедио много ствари и што је требало, каже: не бој се, надај се у Господа, и Он ће ти све олакшати. „Обуците се у сву опрему Божију, да бисте могли да се одупрете лукавствима ђавољим“ (Еф. 6:11). Није рекао: против битака, против ратова, већ: „против интрига“. Наш непријатељ се не бори једноставно и отворено против нас, већ лукаво. Шта је интрига (μεδοδεια)? Заплетати (μεδοδευσαι) значи завести и савладати лукавством: то бива и у уметности, и на речима, и у делима, и у борби, када нам се деси да имамо посла са преварантима. Рецимо као пример: (непријатељ) никада не наговештава очигледне грехе, не именује идолопоклонство, већ га, у свом лукавству, другачије уређује, наиме: користи изговоре, износи добар разлог. Дакле, (апостол) је већ охрабрио војнике и приморао их на трезвене, када је поучавао и убеђивао да се боримо против непријатеља искусног у војним пословима, да се овај рат против нас не води просто и отворено, већ са великим лукавством. Прво, указујући на својства и број непријатеља, он подстиче своје ученике на опрез. Он не жели да ослаби ратнике који се супротстављају непријатељу (ђаволу), већ да их охрабри и покрене против њега. Говорећи о триковима непријатеља, он учи трезвености. Да им је само указао на снагу њихових непријатеља и ту се зауставио, довео би их у малодушност. Напротив, и пре и после овога показује да је могуће савладати непријатеља и тиме их посебно охрабрује. Што више објашњавамо својим саучесницима снагу наших непријатеља, то их више подстичемо да буду опрезни. „Јер наша борба“, каже он, „није против крви и меса, него против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духовних сила зла на висинама“ (Еф. 6:12). Пошто им је дао подстицај да буду посебно будни због природе ратовања, он им потом даје ведрину указујући на предстојеће подвиге. Како? Рекавши да су непријатељи јаки, сугерисао је да од њих много губимо. Зашто? Борба се одвија на небесима, и то не због новца, не због славе, него због заточеништва у ропству. Сходно томе, непријатељство постаје непомирљиво. Ривалство и борба су јачи када се јављају око важних објеката. У небеском (εν τοις επουρανιοις) – ово је исто што и онострано (υπερ) небеско. (Наши непријатељи се боре против нас) не да би нешто искористили после победе, већ да би нас лишили (неба). Дакле, ако би неко рекао: η συνδηχη ε в τινι χει (договор је о нечему), онда би овде: εν (у) одговарало: υπερ (за) или δια (за). Запазите какву будност у нама буди сила непријатеља и какву трезвеност произилази из чињенице да сазнајемо да нам предстоји права опасност за наше велико добро, а да и ми морамо да бринемо о победи због великог добра – јер наш непријатељ покушава да нас збаци са неба. Кога ово назива (Павле) „против поглавара, против власти, против владара таме овога света“? А какав мрак? Зар није ноћ? Не, то је грешно. Били смо, каже, некада тама, називајући грех тако у овом животу, јер му више неће бити места ни на небу ни у будућем веку. Он назива (ђаволима) световњаче не зато што они држе свет, већ зато што су они прави извршиоци злих дела. Свето писмо обично назива грешна дела светом, на пример, у Христовој изреци: „јер ви нисте од света, као што ни ја нисам од света“ (Јн. 17,14). Зар, у ствари, (апостоли) нису били од света? Зар нису били обучени у месо? Зар ниси био један од оних на свету? И на другом месту: „Мене свет... мрзи, а тебе не може“ (Јн. 7,7): и овде свет назива злим поступцима. Или, можда, овде под светом мисли на саме зле људе, јер демони првенствено на њих проширују своју моћ. „Против власти, против власти“, каже он, „против духова зла на висинама“. Он их назива „начелницима“ и „властима“, на исти начин као што између небеских (духова) постоје престоли, господства, начела, моћи. „У ту сврху узмите на себе сву опрему Божију, да бисте могли да се одупрете у дан зли, и све учинивши, да издржите“ (Еф. 6:13). Прави живот назива жестоким даном и овим злом добом, због зала која се у њему дешавају, а која захтевају да будемо стално наоружани. „И, каже, „савладати све“, односно победити страсти, непристојне жеље и све што нам наноси штету. Он није само употребио: εργαοασδαι (чинити), већ: χατεργαααβ е αι (учинити, учинити као не, учинити као не, превладати, превладати и превладати); да су многи, победивши, одмах пали „Све сам савладао“, каже он, „и то не тако да постигнем једно, а друго не. Штавише, после победе потребна је снага; иначе може поново да се подигне оно што си успео да срушиш. Ако не стојимо, диже се оно што смо срушили. Кад стојимо, не диже се од пада. Док смо будни, непријатељ којег побеђујемо не васкрсава. „Узмите све оклопе Божије. 4. Видиш ли како је (апостол) одагнао страх? Ако постоји прилика да се победи и постане, зашто онда избегавати борбу? Будите јаки када се борба заврши, и ви сте победник. Немојте се чудити што се толико говори о снази непријатеља. Знање о томе не би требало да произведе страх и плашљивост, али може заштитити од непажње. „Да бисте могли“, каже он, „да се одупрете злом дану“, подстиче (да останете будни) подсећањем на време. Време неће дуго трајати, тако каже, и зато се у борби мора стајати весело; не треба да ослаби ни после победе. У ствари, ако смо у рату; ако се такве милиције формирају против нас; ако се састоје од етеричних принципа и владара света и духова зла, онда, реци ми, како се човек може препустити блаженству? Како можеш бити расејан? Да ли је могуће победити без наоружања? Нека свако размишља о томе сваки дан када га савлада гнев, када га савлада пожуда, када пожели овај размажени и неуређени живот. Нека сви послушају речи блаженог Павла: „Наша борба није против крви и меса, него против владара, против власти. Овај рат је тежи од рата са видљивим непријатељима; ова борба је изузетно јака. Размислите колико дуго он (ђаво) води своју борбу, и зашто се бори – будите опрезнији. Дакле, кажу; али би требало истерати ђавола између себе и тада би се сви спасли. То говоре, наравно, неки неопрезни људи који покушавају да нађу оправдање за свој немар. Ти, човече, треба да будеш захвалан што можеш, ако хоћеш, да победиш таквог непријатеља; али ти се, напротив, и даље нервираш и изговараш речи карактеристичне за неког немарног и поспаног ратника. Међутим, ако желите, можете разумети разлоге зашто то радите. Али будите опрезни, заштитите се са свих страна: боримо се не само против ђавола, већ и против његових снага. Како ћемо се, кажу и они, борити против таме, ми који смо постали светлост? Како се можемо борити против злих духова када смо постали добри? Зло је супротност добру, а светлост тера таму; ако смо и сами постали тама, онда ћемо бити потпуно поражени. Па како да их победимо? Ако покушамо да по избору будемо оно што су они по природи, односно ако покушамо да постанемо изнад крви и меса; на тај начин ћемо их савладати. Пошто су њих (Ефешане) вероватно многи прогонили, немојте мислити, како рече Павле, да ће се сами борити против нас. У њима делују демони: они ратују, а ми ратујемо са њима. Све што је речено има двоструки ефекат: чини их храбријим у односу на оне који се боре против њих, и охрабрује њихов дух против њихових непријатеља. И зашто се боримо са њима? Јер имамо непобедивог савезника – благодат Духа; јер смо научени таквој уметности да можемо да се боримо не само са људима, него и са демонима. Међутим, ако желимо, не морамо да се боримо: злостављање је зато што је злостављање, зато што то желимо. То је управо сила живих у нама (Духа Светога), по речима: „Ево, дајем вам власт да газите на змије и шкорпије и на сву силу непријатељску“ (Лк. 10,19). Он нам је дао сву моћ да се боримо, а не да се боримо. Али пошто смо лењи, да ли се боримо против њих? И да се Павле није подвизавао, послушајте његове речи о томе: „Ко ће нас раставити од љубави Божије: невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голота, или опасност, или мач?“ (Рим. 8:35)? И на другим местима, слушајте шта он каже: „Бог ће... брзо ће сатрти Сатану под ногама вашим“ (Рим. 16:20). Имао је моћ (над Сатаном), због чега је рекао: „У име Исуса Христа заповедам ти да изађеш из ње“ (Дела 16:18). Али ово више не значи борбу; ко се бори, још није победио, а ко је победио непријатеља, више се не бори. Јер га је такав покорио, заробио. Исто тако, Петар се није борио са ђаволом; али су његова дела била таква да су превазилазила борбу. Од верника, слушалаца, катихумена, многи су надмоћно извојевали победу над њим (ђаволом). Зато је блажени Павле рекао: „јер ми нисмо незнали о његовим плановима“ (2. Кор. 2, 11), – услед чега је, посебно, надвладао њих. А на другом месту послушајте шта каже: „И није чудо, јер се сам сатана преруши у анђела светлости“ (2. Кор. 11,14). Дакле, он је потпуно познавао борбу, и ништа му није било скривено. И: „За тајне“, каже он, „неправде су већ на делу“ (2. Солуњанима 2:7). Али у односу на нас ствар захтева борбу. Затим, послушајте шта он каже на другом месту: „Јер сам уверен да нас ни смрт, ни живот, ни анђели, ни поглаварства, ни силе, ни садашњост, ни будућност, ни висина, ни дубина, ни било која друга твар, неће моћи одвојити од љубави Божије која је у Христу Исусу, Господу нашем“ (Рим. 8, 38-39), него једноставно није рекао: од Христа: од Христа: „Од Христа је Он једноставно рекао:“ Многи, иако су сједињени са Христом, Га не воле. Не само да ме, како каже Павле, нећете убедити да Га се одречем, већ нећете умањити моју љубав према Њему. Ако горе наведене силе не могу ово да ураде, ко би други то могао да уради? Он то не каже зато што су више силе заиста одлучиле да то ураде, већ по претпоставци. Зато је рекао: „Јер сам сигуран“ (πεπεισμαι). Дакле, није се борио (са ђаволом): упркос томе што се плашио његове злоће. Послушајте његове сопствене речи: „Али се бојим да се, као што је змија лукавством својом, преварила Ева, да се и ваш ум не поквари, одлутајући од простоте која је у Христу“ (2. Кор. 11:3). Штавише, он се и овако изражава: „А ја дисциплинујем и поробљујем своје тело, да, проповедајући другима, и сам не бих остао недостојан“ (1. Кор. 9:27). Како можеш бити сигуран да те нико неће одвојити (од љубави Божије)? 5. Видиш ли да је (апостол) тако говорио из смирења и скромности? Он је већ боравио на небу, због чега је и сам рекао: „Јер ја ништа не знам о себи“ (1. Кор. 4, 4); а на другом месту: „Сврших курс“ (2 Тим. 4:7). Дакле, ђаво заправо није створио камен спотицања за њега, већ за његове ученике. Зашто је то тако? Зато што се нису руководили само његовим упутствима, већ заједно са сопственим намерама. У том погледу (ђаво) је превагнуо: али и овде је он добио превагу не над њим, него над непажњом непажњивих (људи). Када нису извршили заповести (апостола), из лењости или из неког другог разлога, онда их је (ђаво) победио. Када један, са своје стране, износи све што је потребно за лек, а други све поремети, онда овај други трпи пораз, а не први. Дакле, ђаво није извојевао ни најмању победу над Павлом. Међутим, на нашу корист је што нам се пружа прилика да се боримо. Што се тиче Римљана, он им не жели ово, али шта? „Сотона ће брзо здробити Сатану под вашим ногама“ (Рим. 16:20). Али ови (Ефесцима) желе ово: „Који све може, њега иштемо и разумемо“ (Еф. 3:20). Ко се бори, ипак наилази на препреке; али како је срећан ако не падне! Победа је сјајнија када је било борбе. На пример: ако те запоседне нека зла жеља, онда ћеш учинити веома лепу ствар ако не поклекнеш, него је угасиш. Али чак и ако је то потпуно немогуће учинити, ми се ипак морамо борити и увек се укротити. Ако не паднемо током ове борбе, онда ћемо бити победници. Није као код спортиста. Тамо нећете постати победник док другог не баците на земљу; али ето, само немој да те свргну и ти си победник, већ си победио ако ниси збачен. И тако је! Тамо се обоје боре за победу, а ако један падне, други добија круну. Овде није тако: овде ђаво покушава да нас победи. Дакле, ако га лишим нечега до чега му је стало, онда добијам. Он је ојачан не само да баци, него и да баци са собом; дакле, он је већ поражен, пошто је већ свргнут и налази се у стању уништења; њему је стало до победе не да би касније добио круну, већ са циљем да ме уништи. Дакле, ја сам победник ако нисам свргнут (од ђавола), чак и ако га сам нисам збацио. Шта је бриљантна победа? То је газити га с крајњим презиром, као што је Павле чинио, сматрајући благослове овог живота као ништавило. Угледајмо се и ми (апостола), трудићемо се да се уздигнемо изнад земаљских благослова, ни на који начин нећемо дати њему (нашем непријатељу) могућности да победи над нама. Богатство му даје прилику да то уради, као и новац и почасти. Све га је то често обнављало и чинило жестоким. Али каква је потреба за борбом? Каква је потреба за борбом? Борац не зна када ће се битка завршити, и још увек може да размишља како да не буде поражен и рањен. А ко згази свог непријатеља, очигледно је победио. Дакле, погазимо силу ђаволу, погазићемо грехе, све овоземаљско, као што су гнев, пожуда, охолост и све страсти, да се, одласком одатле, не покаже да смо напустили силу коју смо примили од Бога. За то ћемо бити достојни да наследимо будуће користи. Ако у овоме испаднемо лоши, ко ће нам онда више веровати? Ако не можемо погазити онога који је увредио (Бога), који је и сам осрамоћен, презрен и оборен, како ће нам онда Отац дати Своје имање? Ако не победимо толико понижених људи, како ћемо онда имати храбрости да уђемо у кућу нашег оца? Реци ми: да имаш сина, а он, оставивши поштене слуге, ступи у односе са онима који су протерани из куће због вређања и праве разне смицалице против тебе, и да је у таквом понашању истрајао до краја, не би ли због тога био лишен наследства? Очигледно је тако. Исто тако, ако ми, оставивши послушне (Божије) анђеле који владају над нама, почнемо да живимо по жељама ђавола, онда ћемо бити потпуно лишени наследства. Али нека ово не задеси никога од нас; још боље, одлучивши да се боримо против њега и победимо га, уз помоћ Божију, постанимо наследници Царства небеског. Има ли ко непријатеља, да ли ко трпи увреду, или гаји злобу, нека се сабере и излије сав овај бес и гнев на главу ђавола. У овом случају, љутња ће бити добро дело, огорчење ће бити корисно, љутња ће бити похвална. Као што је у односима са странцима огорченост зло, тако је и овде добро. Дакле, ако имате недостатке, исправите их овде; ако то не можете сами, урадите то са својим члановима. Ако те неко удари, замери се ђаволу и не престани да се бориш са њим. Ако ниси ударио, онда се љути на ђавола јер се побунио против твог Господара, увредио Га, а и зато што штети твојој браћи и бори се против њих. Увек буди непријатељ, увек љут, увек непомирљив са њим. То ће га учинити понизним, безопасним, тако да може бити савладан. Ако се јако наљутимо на њега, он нас се неће плашити. А када ми постанемо подршка, онда ће он постати суров – не као (требало би да се понашамо према њему) као према нашој браћи. Он је непријатељ и прогонитељ живота и спасења нашег и свог. Ако не воли себе, како може да воли нас? Дакле, узмимо оружје и збацимо га, имајући за савезника великог Господа Исуса Христа, који нас може учинити недостижним за своје замке и удостојити нас вечних благослова, којих се сви удостојимо благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу са Духом Светим, сада слава и сила и част. Амин. Можда ће вас занимати: