Беседа 22

Ef.6:5–8. Služebníci, poslouchejte své pány podle těla s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce jako Kristu, nejen s viditelnou ochotou, jako lidé, kteří se líbí lidem, ale jako služebníci Kristovi, kteří z duše plní vůli Boží, sloužit horlivě jako Pán a ne jako lidé, s vědomím, že každý dostane od Pána podle dobra, které vykonal, ať už otrok nebo svobodný. O povinnostech služebnictva. – K rozdělení na pány a otroky došlo v důsledku hříchu. – Hříšné činy se v Písmu někdy nazývají mír. – Bohatství a pocty jsou zbraně ďábla. 1. Tedy nejen manžel, ne manželka, ne děti, ale i služebníci se svými ctnostmi jsou součástí domu a určují jeho zvelebení. Blahoslavený Pavel proto tuto část neignoroval, ale nakonec k ní přistoupil, protože co do zásluh zaujímá poslední místo. A hodně s nimi (otroky) mluví a ne jako s dětmi, ale mnohem vznešeněji. Nedává jim zde sliby, ale poukazuje na důsledky: „vědět,“ říká, „že každý dostane od Pána podle dobra, které vykonal. Dokonce je učí filozofovat, protože ač jsou důstojnější než děti, mají větší význam než oni. "Otroci," říká, "poslouchejte své pány podle těla." Okamžitě povzbudil zarmoucenou duši, okamžitě ji utěšoval. Netrap se, jako by říkal, že tvůj úděl je nižší než postavení tvé ženy a dětí: to je otroctví pouze jménem, ​​a panství v těle, proto panování je dočasné a krátkodobé, protože vše tělesné je pomíjivé. "Se strachem," říká, "a třese." Vidíte, že od své ženy a od svých otroků vyžaduje nerovný strach. Tam jednoduše řekl: „manželka ať se bojí svého muže“ (Ef. 5:33), a zde, zesílil svou řeč, říká: „s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce, jako ke Kristu.“ To opakuje často. Ale co to říkáš, blahoslavený Pavle? On (otrok) je bratr (svého pána); dostal stejné výhody jako on, stejné tělo, a co je nejdůležitější, stal se bratrem nejen svého pána, ale i samotného Syna Božího, požívá výhod, které jsou mu rovné, a vy říkáte: „poslouchejte své pány podle těla s bázní a chvěním“? Ale proto to říkám, odpovídá (apoštol). Jestliže přikazuji svobodným, aby se jeden druhému podřizovali z Boží bázně, jak je řečeno výše: „podřizovat se jeden druhému v Boží bázni“ (Ef 5,21), přikazuji-li ženě, aby se bála svého muže, ačkoli má s ním stejnou čest, tím spíše služebníkovi. Není v tom žádná dehonestace, naopak je to vysoká noblesa - umět se pokořit, chovat se skromně a podvolit se bližnímu. A svobodní sloužili svobodným s velkým strachem a chvěním. "V jednoduchosti srdce," říká. Dobře řečeno, protože člověk může sloužit se strachem a chvěním, ale ne s dobrou povahou, ale tak nějak. Je mnoho těch, kteří tajně páchají svým pánům mnoho zla. Právě tento druh špatného chování se apoštol snaží odstranit, když říká: „v prostotě tvého srdce, jako Kristus, nejen s viditelnou poslušností, jako lidé, kteří se líbí lidem, ale jako služebníci Kristovi, kteří plní vůli Boží z duše, slouží horlivě, jako Pán, a ne jako lidé. Vidíte, jak moc (Pavel) požadoval, když vnukl dobrotu slovy: „rozvážně a ze srdce“? Vidíme, že mnozí slouží svým pánům „se strachem a chvěním“ a tvrdost pána mnohé k tomu vede. Ale ukaž, říká, že sloužíš jako Kristův služebník, a ne jako otrok člověka; ujistěte se, že (vaše servisní činnosti) jsou pro vás ctností a ne důsledkem nutnosti. Tak jako ten, kdo snáší urážky od druhého, (Kristus) přesvědčuje a učí, jak uvidíme dále, přijmout urážku jako prospěch pro sebe a snášet ji podle své svobodné vůle, stejným způsobem učí i otroky (učí apoštol). Ten, kdo udeřil do tváře, se k takovému činu rozhodl ne kvůli myšlenkám toho, koho udeřil, ale kvůli své vlastní zlobě – a přece, co se říká? „Obraťte toho druhého k němu“ (Matouš 5:39), abyste mohli ukázat, že jste toho prvního nenahradili proti vaší vůli. Poté, co se rozhodl utrpět další ránu, proměnil to, co nebylo jeho věcí, ve vlastní věc, když si dovolil udeřit do druhé tváře, a neomezil se pouze na snášení urážky: tu druhou lze možná považovat za důsledek strachu, ale v tom prvním je spousta moudrosti. Takže byste (pak) ukázali, že jste to vydrželi kvůli moudrosti. Vnější zákony, stejně jako lidské zákony, také připouštějí rozdíly v původu, ale zákon společného Pána nezná žádný rozdíl, protože prospívá všem obecně a obdarovává každého stejnou věcí. A pokud se někdo začne ptát: odkud se otroctví vzalo a proč se objevilo v lidském životě - jak se na to mnozí, jak vím, zvědavě ptají a chtějí to vědět -, pak vám řeknu: otroctví pochází z chamtivosti a také ze závisti, z neukojitelné chamtivosti. Noe neměl otroky, ani Ábel, ani Set, ani další po nich. Tento stav byl způsoben hříchem neúcty k rodičům. Dejte dětem najevo, že si zaslouží být otroky za nerespektování svých rodičů! (Kdo nectí své rodiče) je zbaven šlechty, protože kdo pohrdá svým otcem, už není jeho syn. Jestliže ten, kdo pohrdá (pozemským) rodičem, přestane být jeho synem, jak pak ten, kdo jím pohrdá, zůstane synem našeho (nebeského) Otce? Je vyloučen ze šlechtické třídy, urazil svou povahu. Pak (vznik otrokářského státu) usnadnily války a bitvy, kde začali brát zajatce. Ale řeknou, měl Abraham také otroky? Ano, udělal; ale je známo, že s nimi zacházel jinak než s otroky. (Apoštol) tedy vše směřuje k hlavě: manželce, aby ji manžel, jak se říká, miloval, - dětem, aby je mohl vychovávat „v učení a nabádání Páně“ (Ef. 6:4), – služebníkům, „s vědomím, že nad vámi a nad nimi v nebi je Pán“. Zdá se, že to říká: protože vy sami jste také otroci, buďte filantropičtí a blahosklonní. Dále, chcete-li naslouchat, řekneme o služebnících totéž, co jsme již dříve řekli o dětech: naučte je být uctivými, a stanou se takovými. Ale teď někdo, když jde do divadla nebo do lázní, táhne tam s sebou všechny děti, ale nevezme je do kostela - nenutí je, aby tam chodily poslouchat křesťanské učení. Jak může otrok slyšet, když vy, pane, posloucháte něco úplně jiného? Získali jste, koupili otroka? Přikaž mu především, aby žil podle vůle Boží, aby byl mírný ve vztahu ke svým druhům, aby mu zvláště záleželo na ctnosti. Dům každého je jako město a každý majitel je pánem svého domu. Že tomu tak skutečně je, je jasně vidět při pohledu na dům bohatých lidí, kde jsou pole, a správci a šéfové nad šéfy. Ale také přirovnávám dům chudého muže k městu. A zde jsou autority, totiž: manžel vládne své ženě, žena služebníkům, služebníci vládnou svým manželkám a manželé svým dětem. Nemyslíte si tedy, že (hlava rodiny) je jako druh krále, který má pod velením tolik vůdců? A neměl by být ve správě domu ten nejšikovnější a nejzkušenější? Každý, kdo se v této věci dobře orientuje, si bude moci vybrat schopné šéfy a jistě - vybere si brilantní. Manželka ale stejně zůstane dalším králem v domě, i když bez diadému, a kdo ví, jak tohoto krále zvolit, vše ostatní dobře zařídí. „Konečně, moji bratři, buďte silní v Pánu“ (Ef. 6:10). (Apoštol) používá tento výraz vždy, když má v úmyslu ukončit svou řeč. 3. Neřekl jsem dobře na začátku, že dům všech je celá armáda? Ten, kdo jmenoval všechny vůdce, je zase vyzbrojuje a vede do války. Pokud nikdo neukradne moc druhému a každý zůstane na svém místě, pak bude vše v dobrém stavu. „Buďte silní,“ říká, „v Pánu a v moci Jeho moci,“ to jest v naději v Něho, skrze Jeho pomoc. Protože přikázal mnoho věcí a to, co se mělo, říká: neboj se, doufej v Pána a on ti všechno usnadní. „Oblečte se do celé Boží zbroje, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům“ (Ef 6:11). Neřekl: proti bitvám, proti válkám, ale: "proti intrikám." Náš nepřítel proti nám nebojuje jednoduše a otevřeně, ale lstivě. Co je to intrika (μεδοδεία)? Spiknutí (μεδοδεϋσαι) znamená svést a překonat lstí: to se děje v umění, ve slovech, v skutcích a v boji, když máme co do činění s podvodníky. Uvedu příklad: (nepřítel) nikdy nenavrhuje zjevné hříchy, nepojmenovává modloslužbu, ale ve své mazanosti ji zařizuje jinak, totiž: používá záminky, uvádí dobrý důvod. Takže (apoštol) již povzbuzoval vojáky a nutil je ke střízlivosti, když učil a přesvědčil, že bojujeme s nepřítelem zkušeným ve vojenských záležitostech, že tato válka proti nám není vedena jednoduše a otevřeně, ale s velkou lstí. Nejprve tím, že poukazuje na vlastnosti a počet nepřátel, povzbuzuje své učedníky k opatrnosti. Nechce oslabit bojovníky, kteří se postaví nepříteli (ďáblovi), ale povzbudit je a pohnout proti němu. Poté, co mluvil o tricích nepřítele, učí střízlivosti. Kdyby jim jen ukázal na sílu jejich nepřátel a zastavil se tam, přivedl by je do sklíčenosti. Naopak, jak před tím, tak po něm ukazuje, že je možné nepřítele překonat, a tím je zejména povzbuzuje. Čím více svým komplicům vysvětlujeme sílu našich nepřátel, tím více je povzbuzujeme k opatrnosti. „Neboť náš boj,“ říká, „není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám ničemnosti na vysokých místech“ (Ef 6:12). Poté, co jim dal podnět k tomu, aby byli obzvláště ostražití z povahy válčení, inspiruje je veselostí tím, že naznačuje nadcházející činy. Jak? Když řekl, že nepřátelé jsou silní, naznačil, že od nich hodně ztrácíme. Proč? Boj se odehrává v nebeských oblastech a ne kvůli penězům, ne kvůli slávě, ale kvůli zajetí do otroctví. V důsledku toho se nepřátelství stává nesmiřitelným. Rivalita a boj jsou silnější, když k nim dochází nad důležitými předměty. V nebeském (έν τοΐς έπουρανίοις) - to je stejné jako za (υπέρ) nebeským. (Naši nepřátelé s námi bojují) ne proto, aby po vítězství čehokoli využili, ale proto, aby nás připravili (o nebe). Pokud by tedy někdo řekl: ή συνδήχη ε v τινι χει (dohoda je o něčem), pak by zde: έν (v) odpovídalo: υπέρ (pro) nebo διά (pro). Všimněte si, jakou ostražitost v nás vzbuzuje nepřátelská síla a jaká střízlivost pramení z toho, že se učíme, že pro naše velké dobro nás čeká skutečné nebezpečí a že nám musí záležet i na vítězství kvůli velkému dobru – protože náš nepřítel se nás snaží svrhnout z nebe. Koho to (Pavla) nazývá „proti knížectvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa“? A jaká tma? Není to večer? Ne, je to hříšné. Říkával, že jsme kdysi byli temnotou a v tomto životě tak nazývali hřích, protože už pro něj nebude mít místo ani v nebi, ani v nadcházejícím věku. Nazývá (ďábly) držiteli světa ne proto, že drží svět, ale protože jsou skutečnými pachateli zlých skutků. Písmo obvykle nazývá hříšné skutky světem, například v Kristově výroku: „Vy nejste ze světa, jako já nejsem ze světa“ (Jan 17:14). Nebyli ve skutečnosti (apoštolové) ze světa? Nebyli oblečeni do masa? Nebyl jsi jedním z těch na světě? A na jiném místě: „svět... mě nenávidí, ale vás nemůže nenávidět“ (Jan 7:7): a zde také svět nazývá zlé činy. Nebo možná tím světem myslí samé zlé lidi, protože démoni rozšiřují svou moc především na ně. "Proti úřadům, proti úřadům," říká, "proti duchům zla na vysokých místech." Říká jim „hlavní“ a „moci“, stejně jako mezi nebeskými (duchy) jsou trůny, panství, principy, mocnosti. „Pro tento účel vezměte na sebe celou Boží zbroj, abyste mohli v den zlý obstát a po tom, co jste všechno vykonali, obstát“ (Ef 6:13). Skutečný život nazývá divokým dnem a tímto zlým věkem kvůli zlu, které se v něm děje a které vyžaduje, abychom byli neustále ozbrojeni. "A říká: "Překonat všechno", to jest porazit vášně, obscénní touhy a všechno, co nám škodí. Nepoužil jen: έργάοασδαι (dělat), ale: χατεργάααβ e αι (udělat, udělat to, vyhrál a jen to dokončit), ale také překonat vítězství, okamžitě padl „Překonal jsem všechno,“ říká, „a ne tak, abych dosáhl jedné věci a druhé ne. Navíc po vítězství je zapotřebí elánu; jinak to, co se vám podařilo srazit dolů, může znovu povstat. Pokud neobstojíme, zvedá se to, co jsme svrhli. Když stojíme, nevstává z pádu. Když jsme vzhůru, nepřítel, kterého porazíme, nevzkřísí. "Vezmi si celou Boží zbroj." 4. Vidíš, jak (apoštol) zahnal strach? Pokud existuje příležitost vyhrát a stát se, tak proč se vyhýbat boji? Stůjte pevně, když boj skončí, a vy jste vítěz. Nedivte se, že toho bylo tolik řečeno o síle nepřátel. Znalost toho by neměla vyvolávat strach a bázlivost, ale může chránit před neopatrností. „Abyste byli schopni,“ říká, „odolat zlému dni,“ povzbuzuje (zůstat vzhůru) připomínkou času. Čas jakoby dlouho nepotrvá, jak říká, a proto je třeba během bitvy stát vesele; by neměl oslabit ani po vítězství. Ve skutečnosti, pokud jsme ve válce; pokud se proti nám vytvoří takové milice; pokud se skládají z éterických principů a vládců světa a duchů zla, pak mi řekněte, jak se lze oddávat blaženosti? Jak můžeš být duchem nepřítomný? Je možné vyhrát, aniž byste byli ozbrojeni? Ať na to každý myslí každý den, když ho přemůže vztek, když ho přemůže chtíč, když touží po tomto zhýčkaném a neuspořádaném životě. Ať všichni dbají na slova blaženého Pavla: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům, proti mocnostem. Tato válka je těžší než válka s viditelnými nepřáteli; tento boj je extrémně silný. Zamyslete se nad tím, jak dlouho (ďábel) svádí svůj boj a proč bojuje – buďte opatrnější. Tak říkají; ale bylo by třeba vyhnat ďábla ze svého středu a pak by byli všichni zachráněni. To samozřejmě říkají někteří neopatrní lidé, kteří se snaží najít omluvu pro svou nedbalost. Ty, člověče, bys měl být vděčný, že můžeš, chceš-li, překonat takového nepřítele; ale ty se naopak stále rozčiluješ a říkáš slova charakteristická pro nějakého neopatrného a ospalého válečníka. Pokud však chcete, můžete pochopit důvody, proč to děláte. Ale pozor, chraň se ze všech stran: nebojujeme jen s ďáblem, ale i s jeho silami. Jak také říkají, budeme bojovat s temnotou, my, kteří jsme se stali světlem? Jak můžeme bojovat se zlými duchy, když jsme se stali dobrými? Zlo je opakem dobra a světlo zahání temnotu; pokud jsme se sami stali temnotou, pak budeme zcela poraženi. Jak je tedy porazíme? Pokusíme-li se být z vlastní vůle tím, čím jsou od přírody, to znamená, pokusíme-li se stát nad masou a krví; tímto způsobem je překonáme. Protože oni (Efezští) byli pravděpodobně mnohými pronásledováni, nemyslete si, jak řekl Pavel, že by proti nám bojovali sami. Pracují v nich démoni: vedou válku a my válčíme s nimi. Vše, co bylo řečeno, má dvojí účinek: činí je to odvážnějšími ve vztahu k těm, kteří proti nim bojují, a povzbuzuje jejich ducha proti nepřátelům. A proč s nimi bojujeme? Protože máme nepřemožitelného spojence – milost Ducha; protože nás naučili takovému umění, že můžeme bojovat nejen s lidmi, ale i s démony. Proto blažený Pavel řekl: „Vždyť nejsme nevědomí o jeho plánech“ (2. Korintským 2:11), – v důsledku čehož nad nimi zejména získal převahu. A na jiném místě poslouchejte, co říká: „A není divu, vždyť sám Satan se převléká za anděla světla“ (2. Korintským 11:14). Takže ten boj plně znal a nic před ním nebylo skryto. A: „Pro tajemství,“ říká, „nepravosti již působí“ (2 Tesalonickým 2:7). Ale ve vztahu k nám tato záležitost vyžaduje boj. Potom poslouchejte, co říká na jiném místě: „Jsem totiž přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížatství, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšina, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nebudou moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8:38-39) Neřekl pouze: „z Krista“. Mnozí, i když jsou s Kristem spojeni, ho nemilují. Nejen, že mě, jak říká Pavel, nepřesvědčíte, abych Ho zapřel, ale nesnížíte ani mou lásku k Němu. Pokud by to nemohly udělat mocnosti nahoře, kdo jiný by to dokázal? Říká to ne proto, že se tak skutečně rozhodly vyšší síly, ale na základě předpokladu. Proto řekl: „Jsem si jistý“ (πέπεισμαι). Nepral se tedy (s ďáblem): navzdory tomu, že se bál své špatnosti. Poslouchejte jeho vlastní slova: „Bojím se však, aby stejně jako had oklamal Evu svou lstivostí, nebyla i vaše mysl zkažená a odchýlila se od prostoty, která je v Kristu“ (2. Korintským 11:3). Navíc se také vyjadřuje takto: „Já však své tělo ukázňuji a zotročujem, abych sám, když jsem kázal druhým, nezůstal nehodný“ (1. Korintským 9:27). Jak si můžete být jisti, že vás nikdo neoddělí (od lásky Boží)? 5. Vidíte, že (apoštol) takto mluvil z pokory a skromnosti? Už přebýval v nebi, a proto sám řekl: „Neboť o sobě nic nevím“ (1. Korintským 4:4); a na jiném místě: „Dokončil jsem běh“ (2 Tim 4:7). Ďábel tedy ve skutečnosti nezpůsobil kámen úrazu jemu, ale jeho učedníkům. proč tomu tak je? Protože se neřídili pouze jeho pokyny, ale společně se svými vlastními záměry. V tomto ohledu zvítězil (ďábel): ale i zde získal převahu nikoli nad ním, ale nad nedbalostí nevšímavých (lidí). Když neplnili příkazy (apoštola), z lenosti nebo z jiného důvodu, pak nad nimi (ďábel) zvítězil. Když jeden ze své strany předloží vše potřebné k vyléčení a druhý vše rozruší, pak ten druhý utrpí porážku, a ne ten první. Ďábel tedy nad Pavlem nezískal sebemenší vítězství. Je nám však ku prospěchu, že dostáváme příležitost bojovat. Co se týče Římanů, tohle po nich nechce, ale co? „Satan rychle rozdrtí Satana pod vašima nohama“ (Řím 16:20). Ale tito (Efezští) chtějí toto: „Kdo může všechno, toho prosíme a my mu rozumíme“ (Ef 3:20). Kdo bojuje, stále naráží na překážky; ale jak je šťastný, když nespadne! Vítězství je brilantnější, když došlo k boji. Například: pokud jste posedlí nějakou zlou touhou, pak uděláte velmi milou věc, když se nepodvolíte, ale uhasíte ji. Ale i když je to zcela nemožné, stále musíme bojovat a vždy se krotit. Pokud během tohoto zápasu nepadneme, zvítězíme. Není to jako u sportovců. Tam se nestaneš vítězem, dokud jiného neshodíš na zem; ale tady, jen se nenechte svrhnout a jste vítěz, už jste překonali, pokud jste nebyli svrženi. A je to tak! Tam oba bojují o vítězství, a pokud jeden padne, druhý dostane korunu. Tady tomu tak není: tady se nás ďábel snaží porazit. Takže když ho připravím o něco, na čem mu záleží, tak mám vyhráno. Je posílen nejen ke svržení, ale k svržení sám se sebou; proto je již poražen, neboť je již svržen a je ve stavu zkázy; záleží mu na vítězství ne proto, aby později získal korunu, ale s cílem mě zničit. Jsem tedy vítěz, pokud nebudu svržen (ďáblem), i když jsem ho sám nesvrhl. Co je to skvělé vítězství? Znamená to šlapat po něm s krajním opovržením, jako to dělal Pavel, protože požehnání tohoto života považoval za nic. Napodobujme také (apoštola), pokusíme se povznést nad pozemská požehnání, nebudeme mu (našemu nepříteli) nijak poskytovat příležitosti, aby nad námi zvítězil. Pokud vás někdo udeří, mějte zášť vůči ďáblovi a nikdy s ním nepřestávejte bojovat. Pokud jste nezasáhli, pak se zlobte na ďábla, protože se vzbouřil proti vašemu Mistrovi, urazil ho a také proto, že ubližuje vašim bratrům a bojuje proti nim. Vždy buďte nepřítelem, vždy s ním vztek, vždy s ním nesmiřitelný. To ho učiní pokorným, neškodným, aby mohl být překonán. Pokud se na něj velmi rozhněváme, nebude se nás bát. A když ho budeme podporovat, stane se krutým - ne tak (měli bychom s ním zacházet) jako s našimi bratry. Je nepřítelem a pronásledovatelem života a spásy našeho i jeho. Když nemiluje sám sebe, jak může milovat nás? Zvedněme tedy zbraně a svrhněme ho, majíce za spojence velkého Pána Ježíše Krista, který nás může učinit nepolapitelnými pro jeho nástrahy a učinit nás hodnými věčných požehnání, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: