Беседа 22

Еф.6:5–8. Слуги, покорявайте се на господарите си по плът със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като на Христос, не само с видима услужливост, като угодници на хората, но като служители на Христос, изпълняващи волята Божия от душа, служейки с ревност като Господ, а не като хора, знаейки, че всеки ще получи от Господа според доброто, което е направил, независимо дали е роб или свободен. Об обязанностите слуг. – Разделението на господари и роби е станало в резултат на греха. – Греховните действия в Писанието понякога се наричат ​​мир. – Богатството и почестите са оръжията на дявола. 1. И така, не само съпругът, не съпругата, не децата, но и слугите с техните добродетели са част от къщата и определят нейното подобряване. Затова блажени Павел не пренебрегна тази част, но накрая пристъпи към нея, тъй като по заслуги тя заема последно място. И много говори с тях (робите), и то не като с децата, а много по-възвишено. Тук той не им дава обещания, но посочва последствията: „знаейки“, казва той, „че всеки ще получи от Господа според доброто, което е направил“. Дори ги учи да бъдат философски, защото макар да са по-ниски по достойнство от децата, имат повече смисъл от тях. „Роби“, казва той, „подчинявайте се на господарите си по плът“. Той веднага насърчи опечалената душа, веднага я утеши. Не скърби, сякаш казва, че съдбата ти е по-ниска от положението на жена ти и децата ти: това е робство само на име и господство в плътта, следователно господството е временно и краткотрайно, защото всичко плътско е мимолетно. „Със страх“, казва той, „и треперене“. Виждате, че той изисква различен страх от жена си и от робите си. Добре казано, тъй като със страх и трепет може да се служи, но не с добро разположение, но някак. Има много, които тайно правят много злини на своите господари. Това е този вид лошо поведение, което апостолът се опитва да премахне, като казва: „в простотата на сърцето си, като Христос, не само с видимо раболепие, като народоугодници, но като Христови слуги, изпълнявайки волята Божия от душа, служейки с ревност, като Господ, а не като човеци. Виждате ли колко много поиска (Павел), когато вдъхнови доброта с думите: „с благоразумие и от сърце”? Виждаме, че мнозина служат на своите господари „със страх и трепет“ и строгостта на господаря подтиква мнозина да правят това. Но покажи, казва той, че служиш като слуга на Христос, а не като роб на човека; уверете се, че (вашите служебни дейности) са добродетел за вас, а не следствие от необходимост. Както онзи, който търпи обиди от другиго, (Христос) убеждава и учи, както ще видим по-долу, да приеме обидата като полза за себе си и да я понесе според свободната си воля, по същия начин той учи и робите (учи апостолът). Този, който удари бузата, реши да извърши подобно действие не поради мислите на този, когото удари, а поради собствената си злоба - и все пак, какво се казва? „Обърни му другия“ (Матей 5:39), за да покажеш, че първият не е бил заменен от теб против твоята воля. След като реши да понесе нов удар, той превърна това, което не беше негова работа, в свой собствен бизнес, когато позволи да бъде ударена другата буза и не се ограничи само да понесе обидата: последното може би може да се счита за следствие от страх, но в първото има много мъдрост. И така, ти ще покажеш (тогава), че си изтърпял това в името на мъдростта. Та сега ти от своя страна показваш, че носиш това робство доброволно, а не като народоугодник. Човекоугодникът не е слуга на Христос, а Христовият слуга не е човекоугодник. Кой наистина, като служител на Бога, би искал да угоди на хората? Напротив, кой, угаждайки на хората, може да бъде служител на Бога? „От сърце“, казва той, „служене с усърдие“. Това е добре казано, тъй като можете да служите просто и без злоба, но не с цялата си сила, а само като изпълнявате своя дълг. Затова той казва: с усърдие, а не по необходимост, с добро желание, а не по принуда. Ако служиш по този начин точно: с добра воля, с благоразумие, от сърце, заради Христа, тогава ти не си роб. Павел, свободен човек, също носи такова робство, когато, викайки, казва: „Защото ние не проповядваме себе си, но Христа Исуса, Господа, и сме ваши слуги на Иисуса“ (2 Кор. 4:5). 2. Виждате ли как безчестието се отнема от вашето робство? Точно както ако човек, след като са му взети парите, трябва да добави повече от себе си към своя похитител, той не може да се счита за беден, но за достатъчен, не може да бъде причислен към онези, които са претърпели зло, но към тези, които са направили добро, и с такава полза той би покрил (своя разбойник) с още по-голям срам от това, което той си навлече с ограбването си - така е и в настоящия случай: ако робът се държи в най-изтощителните трудове великодушно, показвайки че не изпитва насилие, то това е по-голям срам за господаря му. И така, нека служим на господарите заради Христа. „Като знае, казва (апостолът), че всеки ще получи от Господа според мярката на доброто, което е направил, независимо дали е роб или свободен. Тъй като, вероятно, сред господарите е имало много невярващи, на които този срам не е бил известен, и поради това не са възнаграждавали своите слуги за послушание, тогава (апостолът) утешава робите, така че те да не се отчайват от наградата, но да се насърчават (с очакване на по-висока) награда. Както хората, които са били благословени и не благодарят на своите благодетели, с това ги задължават да се отплатят на самия Бог за себе си, така и господата, които се ползват от вашите услуги, ако не ви възнаградят, то с това ви дават по-голяма награда, правейки Бога ваш длъжник. „И вие, господа“, казва той, „правете същото с тях“ (Еф. 6:9). Какво е „същото“? Сервирайте любезно. Въпреки че (апостолът) не е казал: „Служете“, а с думата: „по същия начин“, той е изразил тази мисъл, защото и господарят служи. „Не като хора, които угаждат на хората“, казва той, „...със страх и трепет“, тоест със страх от Бога, страхувайки се, че Той може някой ден да ни осъди, че пренебрегваме нашите служители. „Умеряване на тежестта“. Не бъдете, казва той, жестоки и упорити. „Като знаете, че Господ е и над вас, и над тях на небесата“ (Еф. 6:9). Уви! Какъв намек! Колко плашещо! Тоест: „С каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери“. За да не чуете: "зъл робе! Простих ти целия този дълг" (Матей 18:32). „Към когото няма пристрастие“ (Еф.6:9). Не мислете, казва той, че за обида, нанесена на роб, (Бог) ще прости, защото е нанесена на роб. И ако някой започне да пита: откъде е дошло робството и защо се е появило в човешкия живот - тъй като мнозина, знам, питат за това с любопитство и искат да знаят това - тогава ще ви кажа: робството идва от алчност, а също и от завист, от ненаситна алчност. Noah had no slaves, neither did Abel, nor Seth, nor others after them. This state was produced by the sin of disrespect for parents. Let children know that they deserve to be slaves for disrespecting their parents! (Whoever does not honor his parents) is deprived of his nobility, because he who despises his father is no longer his son. If he who despises an (earthly) parent ceases to be his son, then how will he who despises Him remain a son of our (heavenly) Father? He is excluded from the noble class, he has insulted his nature. Then (the emergence of the slave state) was facilitated by wars and battles, where they began to take prisoners. But, they will say, did Abraham also have slaves? Да, направих; but it is known that he treated them differently from slaves. И така (апостолът) насочва всичко към главата: жената, така че мъжът, както се казва, да я обича, - децата, за да може да ги отгледа "в учението и наставлението на Господа" (Еф. 6:4), - слугите, "като знаят, че има Господ над вас и над тях на небесата." Това сякаш казва: тъй като вие самите също сте роби, тогава бъдете човеколюбиви и снизходителни. Освен това, ако искате да слушате, ще кажем за слугите същото, което казахме преди за децата: научете ги да бъдат благоговейни и те ще станат такива. Но сега някой, отивайки на театър или отивайки в банята, мъкне там всички деца със себе си, но не ги води на църква - не ги принуждава да ходят там, за да слушат християнското учение. Как може робът да чуе, когато ти, господарю, слушаш нещо съвсем различно? Придобил ли си, купил ли си роб? Заповядайте му преди всичко да живее според Божията воля, така че да бъде кротък по отношение на своите другари, така че да се грижи особено за добродетелта. Къщата на всеки е като град и всеки собственик е господар на собствената си къща. Че това наистина е така, може ясно да се види, когато се погледне къщата на богатите хора, където има ниви, и стопани, и шефове над шефове. Но аз също оприличавам къщата на бедния човек на град. И тук има власти, а именно: съпругът управлява жена си, жената управлява слугите, слугите управляват жените си, а съпрузите управляват децата си. Така че, не си ли представяте, че (главата на семейството) е като един вид крал, който има толкова много лидери под негово командване? А не трябва ли той да е най-сръчният и опитен в стопанисването на къщата? Всеки, който е добре запознат с този въпрос, ще може да избере способни шефове за себе си и със сигурност - ще избере блестящи. Но съпругата пак ще си остане друг цар в къщата, макар и без диадема, и който знае как да избере този цар, ще уреди всичко останало добре. „Най-после, братя мои, заяквайте в Господа“ (Еф. 6:10). (Апостолът) винаги използва този израз, когато възнамерява да завърши речта си. 3. Не казах ли добре в началото, че къщата на всеки е цяла армия? Този, който е назначил всички лидери, на свой ред ги въоръжава и ги води на война. Ако никой не открадне властта от друг и всеки остане на мястото си, тогава всичко ще бъде в добро състояние. „Бъдете силни“, казва той, „в Господа и в силата на Неговото могъщество“, тоест с надежда в Него, чрез Неговата помощ. Тъй като той заповяда много неща и каквото трябваше, той казва: не бойте се, надявайте се на Господа и Той ще ви улесни всичко. „Облечете се в Божието всеоръжие, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола” (Еф. 6:11). Той не каза: срещу битки, срещу войни, а: „против интриги“. Нашият враг не се бие срещу нас просто и открито, а с хитрост. Какво е интрига (μεδοδεία)? Да заговорничиш (μεδοδεϋσαι) означава да съблазняваш и побеждаваш с хитрост: това става и в изкуствата, и в думите, и в делата, и в борбата, когато се случи да имаме работа с измамници. Нека да кажа като пример: (врагът) никога не внушава явни грехове, не назовава идолопоклонничеството, но в лукавството си го подрежда по друг начин, а именно: използва предлози, изтъква добра причина. И така, (апостолът) вече насърчи войниците и ги принуди да бъдат трезви, когато поучаваше и убеждаваше, че ние воюваме с враг, опитен във военното дело, че тази война срещу нас не се води просто и открито, а с голяма хитрост. Първо, като посочва свойствата и числеността на врага, той насърчава своите ученици да бъдат внимателни. Той не иска да отслаби воините, които се противопоставят на врага (дявола), а да ги насърчи и да ги насочи срещу него. След като говори за триковете на врага, той учи на трезвост. Ако само им беше посочил силата на враговете им и беше спрял дотук, щеше да ги доведе до униние. Напротив, и преди, и след това той показва, че е възможно да се победи врагът, и с това особено ги насърчава. Колкото повече обясняваме на нашите съучастници силата на нашите врагове, толкова повече ги насърчаваме да бъдат внимателни. Забележете каква бдителност предизвиква в нас силата на врага и каква трезвеност идва от това, че разбираме, че предстои истинска опасност за нашето голямо благо и че трябва да се грижим за победата и заради великото благо - защото нашият враг се опитва да ни свали от небето. Кой призовава (Павел) „срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят“? И какъв мрак? Не е ли нощно време? Не, греховно е. Ние бяхме, казва той, някога тъмнина, наричайки греха така в този живот, защото той вече няма да има място нито на небето, нито в бъдещия век. Той нарича (дяволите) държатели на света не защото те държат света, а защото са истинските извършители на зли дела. Писанието обикновено нарича светът греховните дела, например в думите на Христос: „защото вие не сте от света, както и Аз не съм от света“ (Йоан 17:14). Всъщност (апостолите) не бяха ли от света? Не бяха ли облечени с плът? Ти не беше ли един от тези в света? И на друго място: „светът... Мене мрази, а вас не може да мрази” (Йоан 7:7): и тук светът нарича зли дела. Или може би тук под света той има предвид самите зли хора, защото демоните разпростират властта си преди всичко върху тях. „Срещу властите, срещу властите“, казва той, „срещу духовете на нечестието във висшите места“. Той ги нарича “началници” и “власти”, по същия начин както между небесните (духове) има престоли, господства, принципи, сили. „Затова вземете пълното Божие всеоръжие, за да можете да устоите в злия ден и, след като победите всичко, да устоите” (Еф. 6:13). 4. Виждате ли как (апостолът) прогони страха? Ако има възможност да спечелите и да станете, тогава защо избягвате битката? Бъдете силни, когато битката приключи, и вие сте победителят. Не се изненадвайте, че толкова много е казано за силата на враговете. Знанието за това не трябва да предизвиква страх и плах, но може да предпази от небрежност. „За да можете да устоите, казва той, в злия ден“, той насърчава (да останете будни) с напомняне за времето. Времето няма да продължи дълго, така да се каже, така казва той, и затова човек трябва да стои бодро по време на битка; не трябва да отслабва дори след победа. Всъщност, ако сме във война; ако срещу нас се формират такива милиции; ако те се състоят от ефирни принципи и владетели на света и духове на злото, тогава, кажете ми, как може човек да се отдаде на блаженство? Как може да си разсеян? Възможно ли е да спечелиш без да си въоръжен? Нека всеки да мисли за това всеки ден, когато го завладява гняв, когато го завладява похотта, когато желае този разглезен и безпорядъчен живот. Нека всеки се вслуша в думите на блажени Павел: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите“. Тази война е по-тежка от война с видими врагове; тази борба е изключително силна. Помислете откога той (дяволът) води своята борба и защо се бори - бъдете по-внимателни. И така, те казват; но би било необходимо да се изгони дяволът измежду себе си и тогава всички ще бъдат спасени. Това го казват, разбира се, някои небрежни хора, които се опитват да намерят извинение за своята небрежност. Ти, човече, трябва да си благодарен, че можеш, ако искаш, да победиш такъв враг; но вие, напротив, все още сте раздразнени и казвате думи, характерни за някой небрежен и сънлив воин. Въпреки това, ако искате, можете да разберете причините, поради които правите това. Но бъдете внимателни, пазете се от всички страни: ние се борим не само с дявола, но и с неговите сили. Как, казват още те, ще се борим с тъмнината ние, които станахме светлина? Как можем да се борим със злите духове, когато сме станали добри? Злото е противоположност на доброто, а светлината прогонва тъмнината; ако ние самите сме станали тъмнина, тогава ще бъдем напълно победени. И така, как да ги победим? Ако се опитаме да бъдем по избор това, което те са по природа, тоест, ако се опитаме да станем над плът и кръв; по този начин ще ги преодолеем. Тъй като те (ефесяните) вероятно са били преследвани от мнозина, не мислете, както Павел каза, че ще се бият срещу нас сами. В тях работят демони: те воюват, а ние воюваме с тях. Всичко казано има двоен ефект: прави ги по-смели спрямо онези, които се бият срещу тях, и ободрява духа им срещу враговете им. И защо се караме с тях? Защото имаме непобедим съюзник – благодатта на Духа; защото сме научени на такова изкуство, че можем да се бием не само с хора, но и с демони. Въпреки това, ако искаме, не е нужно да се борим: това е злоупотреба, защото е злоупотреба, защото го искаме. Именно това е силата на живия в нас (Святия Дух), според думите: „Ето, давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони и над цялата сила на врага” (Лука 10:19). Той ни е дал сила да се бием и да не се бием. Ама като сме мързеливи, борим ли се с тях? И че Павел не се е борил, чуйте собствените му думи за това: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч?“ (Римляни 8:35)? И на друго място чуйте какво казва той: „Бог... скоро ще смаже Сатана под краката ви“ (Римляни 16:20). Той имаше власт (над Сатана), поради което каза: „в името на Исус Христос ти заповядвам да излезеш от нея“ (Деяния 16:18). Но това вече не означава битка; който се бие, още не е постигнал победа и който е победил врага, вече не се бие. Защото такъв го подчини, плени го. По същия начин Петър не се бори с дявола; но делата му бяха такива, че надхвърляха борбата. Измежду вярващите, слушателите, катехумените мнозина спечелиха победа над него (дявола). Ето защо блажени Павел каза: „защото не са ни неизвестни неговите планове“ (2 Кор. 2:11), - в резултат на което, в частност, той надделя над тях. И на друго място чуйте какво казва: „И не е чудно, защото самият Сатана се преоблича като ангел на светлината“ (2 Кор. 11:14). Така че той познаваше борбата напълно и нищо не беше скрито от него. И: „За тайните,” казва той, „беззаконията вече работят” (2 Солунци 2:7). Но по отношение на нас въпросът изисква борба. След това чуйте какво казва той на друго място: „Защото съм убеден, че нито смърт, нито живот, нито ангели, нито началства, нито сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито кое да е друго създание ще може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 8:38-39) Той не каза просто: от Христос, но: „от Христовата любов.” Мнозина, въпреки че са обединени с Христос, не Го обичат. Не само, както казва Павел, ти няма да ме убедиш да се отрека от Него, но и няма да намалиш любовта ми към Него. Ако силите по-горе не можеха да направят това, тогава кой друг би могъл да го направи? Той казва това не защото висшите сили действително са решили да направят това, а по предположение. Ето защо той каза: „Защото съм уверен“ (πέπεισμαι). И така, той не се бори (с дявола): въпреки факта, че се страхуваше от неговото нечестие. Чуйте собствените му думи: „Но аз се боя, да не би, както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове да не се покварят и да се отклонят от простотата, която е в Христос“ (2 Кор. 11:3). Нещо повече, той се изразява и по следния начин: „А аз наказвам и поробвам тялото си, та, като проповядвам на другите, сам да не остана недостоен” (1 Кор. 9:27). Как можете да сте сигурни, че никой няма да ви отдели (от Божията любов)? За наша полза обаче е, че ни се дава възможност да се бием. Що се отнася до римляните, той не иска това за тях, но какво? „Сатана бързо ще смаже Сатана под краката ви“ (Римляни 16:20). Но тези (Ефесяни) искат това: „Който може всичко, Него молим и разбираме“ (Ефесяни 3:20). Който се бори, все още среща препятствия; но колко щастлив е той, ако не падне! Победата е по-блестяща, когато е имало борба. Например: ако сте обладани от някакво зло желание, тогава ще направите много хубаво нещо, ако не се поддадете, а го угасите. Но дори и това да е напълно невъзможно, все пак трябва да се борим и винаги да се опитомяваме. Ако не паднем по време на тази борба, тогава ще бъдем победители. Не е като при спортистите. Там няма да станеш победител, докато не хвърлиш друг на земята; но тук, просто не бъдете съборени и вие сте победител, вече сте победили, ако не сте били съборени. И точно така! Там двамата се борят за победа и ако единият падне, другият получава короната. Тук не е така: тук дяволът се опитва да ни победи. Така че, ако го лиша от нещо, което го интересува, тогава печеля. Той е укрепен не само да хвърли, но и да хвърли със себе си; следователно той вече е победен, тъй като вече е свален и е в състояние на унищожение; той се грижи за победата не за да получи по-късно корона, а с цел да ме унищожи. И така, аз съм победител, ако не съм съборен (от дявола), дори аз самият да не съм го съборил. Какво е блестяща победа? Това означава да го потъпчете с изключително презрение, както направи Павел, считайки благословиите на този живот за нищо. Нека и ние подражаваме (на апостола), ще се опитаме да се издигнем над земните блага, по никакъв начин няма да предоставим на него (врага ни) възможности да тържествува над нас. Кажете ми: ако имате син и той, оставяйки честните си слуги, влезе в отношения с онези, които бяха изгонени от дома, защото ви обидиха и правят различни хитрости срещу вас, и ако той упорстваше в това поведение до края, нямаше ли да бъде лишен от наследството си за това? Очевидно е така. По същия начин, ако ние, напуснали послушните (Божии) ангели, които ни управляват, започнем да живеем според желанията на дявола, тогава ще бъдем напълно лишени от наследството. Но нека това да не сполети никой от нас; още по-добре, като решим да се борим срещу него и го победим, с Божията помощ, нека станем наследници на небесното царство. Има ли някой враг, търпи ли някой обида или таи злоба, нека събере и излее цялата тази ярост и гняв върху главата на дявола. В този случай гневът ще бъде добро дело, възмущението ще бъде полезно, злобата ще бъде похвална. Както в отношенията с непознати неприязънта е зло, така и тук тя е добро. Така че, ако имате недостатъци, коригирайте ги тук; ако не можете да направите това сами, направете го с вашите членове. Може да се интересувате от: