Беседа 22
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أفسس ٦: ٥-٨. أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة، في بساطة قلوبكم كما للمسيح،
لا بواجب منظور فقط كمرضي الناس، بل كخدام المسيح، عاملين مشيئة الله من النفس،
يخدمون بغيرة كالرب وليس كالناس،
عالمين أن كل إنسان ينال من الرب حسب الخير الذي عمله، عبداً كان أم حراً.
عن واجبات الخدم. – الانقسام إلى أسياد وعبيد حدث نتيجة للخطيئة. - الأفعال الخاطئة في الكتاب المقدس تسمى أحياناً السلام. – الثروة والشرف سلاح الشيطان.
1. إذن، ليس الزوج فقط، ولا الزوجة، ولا الأبناء، بل أيضًا الخدم بفضائلهم هم جزء من البيت ويحددون تحسينه. لذلك، لم يتجاهل الطوباوي بولس هذا الجزء، بل انتقل إليه أخيرًا، لأنه يحتل المركز الأخير من حيث الاستحقاق. ويتحدث كثيرًا معهم (العبيد)، وليس كما هو الحال مع الأطفال، بل بشكل أكثر سامية. إنه لا يعطيهم وعودًا هنا، بل يشير إلى العواقب: "عالمًا،" كما يقول، "أن كل إنسان سينال من الرب حسب الخير الذي صنعه". حتى أنه يعلمهم أن يكونوا فلسفيين، لأنهم على الرغم من أنهم أقل كرامة من الأطفال، إلا أن لديهم معنى أكثر منهم. يقول: "أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد". لقد شجع على الفور الروح الحزينة، وعزىها على الفور. لا تحزن، وكأنه يقول إن نصيبك أقل من وضع زوجتك وأولادك: هذه عبودية بالاسم فقط، وسيادة بالجسد، لذلك فإن السيادة مؤقتة وقصيرة الأجل، لأن كل الجسد زائل. يقول: "بخوف ورعدة". ترى أنه يتطلب خوفًا غير متساوٍ من زوجته ومن عبيده.
هناك قال ببساطة: "لتخش المرأة رجلها" (أفسس 5: 33)، وهنا يكثف حديثه فيقول: "بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح". يكرر هذا كثيرًا. ولكن ماذا تقول يا بولس المبارك؟ فهو (العبد) أخ (لسيده)؛ نال نفس الفوائد التي حصل عليها، نفس الجسد، والأهم أنه أصبح أخًا ليس فقط لسيده، بل لابن الله نفسه، يتمتع بمزايا مساوية له، وأنتم تقولون: "أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة"؟ ولكن لهذا السبب أقول هذا، يجيب (الرسول). فإن كنت أوصي الأحرار أن يخضعوا بعضهم لبعض في خوف الله، كما قيل أعلاه: "خاضعون بعضهم لبعض في خوف الله" (أفسس 5: 21)، فإن كنت أوصي الزوجة أن تخاف زوجها مع أنها له في الكرامة، فكم بالحري الخادم. ليس هناك عار في هذا، على العكس من ذلك، هذا هو النبلاء العالي - أن تكون قادرا على التواضع، والتصرف بشكل متواضع، والاستسلام لجارك. وكان الأحرار يخدمون الأحرار بخوف ورعدة عظيمين. ويقول: "في بساطة القلب".
حسنًا، بما أنه يمكن للمرء أن يخدم بخوف ورعدة، ولكن ليس بتصرفات جيدة، بل بطريقة ما. هناك الكثير ممن يفعلون سرًا الكثير من الشر لأسيادهم. وهذا النوع من السلوك السيئ هو الذي يحاول الرسول التخلص منه، قائلاً: ""ببساطة قلبك، مثل المسيح، لا في خنوع ظاهر فقط، كمرضي الناس، بل كخدام المسيح، عاملين مشيئة الله من النفس، عابدين بغيرة كالرب، وليس كالناس"." هل ترى كم طالب (بولس) عندما أوحى بالخير بقوله: "بِحَكْمَةٍ وَمِنْ الْقَلْبِ"؟
نرى أن كثيرين يخدمون أسيادهم "بخوف ورعدة"، وقسوة السيد تدفع كثيرين إلى فعل ذلك. لكنه يقول أنك تخدم كعبد للمسيح، وليس كعبد للإنسان؛ فتأكد أن (أنشطتك الخدمية) هي فضيلة بالنسبة لك، وليست نتيجة ضرورة. كما أن من يعاني من إهانات من آخر، (المسيح) يقنع ويعلم، كما سنرى أدناه، أن يقبل الإهانة منفعة لنفسه، ويتحملها بإرادته الحرة، بنفس الطريقة التي يعلم بها العبيد أيضًا (يعلم الرسول). الذي ضرب على خده قرر أن يفعل مثل هذا الفعل ليس بسبب أفكار من ضربه، ولكن بسبب حقده - ومع ذلك، ماذا يقال؟ "حول إليه الآخر" (متى 5: 39)، لكي تظهر أن الأول لم تستبدله رغمًا عنك. بعد أن قرر أن يتعرض لضربة أخرى، حول ما ليس من شأنه إلى شأن خاص به، عندما سمح بضرب خده الآخر، ولم يقتصر على مجرد تحمل الإهانة: ربما يمكن اعتبار الأخير نتيجة للخوف، ولكن في الأول هناك الكثير من الحكمة. فتبين (حينئذ) أنك تحملت هذا من أجل الحكمة.
والآن، أنت، بدورك، تثبت أنك تتحمل هذه العبودية طوعًا، وليس كمن يرضي الناس. من يُرضي الناس لا يُرضي المسيح، وعبد المسيح لا يُرضي الناس. من حقًا، كونه خادمًا لله، يريد إرضاء الناس؟ على العكس من ذلك، من يستطيع أن يكون خادما لله، وهو يرضي الناس؟ يقول: «من القلب يخدم بغيرة». هذا ما قيل جيدًا، حيث يمكنك أن تخدم ببساطة وبدون حقد، ولكن ليس بكل قوتك، ولكن فقط في أداء واجبك. لذلك يقول: بغيرة، لا عن اضطرار، بحسن نية، لا عن اضطرار. إذا كنت تخدم بهذه الطريقة بالتحديد: بحسن نية، وبحكمة، ومن القلب، من أجل المسيح، فأنت لست عبدًا. وبولس، وهو رجل حر، يتحمل أيضًا مثل هذه العبودية، إذ يقول صارخًا: "لأننا لسنا نكرز بأنفسنا، بل بالمسيح يسوع الرب، ونحن عبيدك ليسوع" (2كو4: 5).
2. هل ترى كيف يُنزع العار من عبوديتك؟ تمامًا كما لو أن شخصًا، بعد أخذ المال منه، أضاف المزيد من نفسه إلى آسره، لا يمكن اعتباره فقيرًا، لكنه كافٍ، لا يمكن أن يُحسب بين أولئك الذين عانوا من الشر، ولكن بين أولئك الذين فعلوا الخير، وبمثل هذه المنفعة سيغطي (سارقه) بعار أكبر مما جلبه على نفسه بسرقته - هكذا هو الحال في الحالة الحالية: إذا تصرف العبد بسخاء في الأعمال الأكثر إرهاقًا، مظهرًا أنه لا يشعر بالعنف، فهذا يعد عار أكبر على سيده. لذلك، دعونا نخدم السادة من أجل المسيح. يقول (الرسول): "عالمين أن كل إنسان سينال من الرب على قدر الخير الذي عمله، عبدًا كان أم حرًا". نظرًا لأنه من المحتمل أنه كان هناك العديد من غير المؤمنين بين السادة الذين لم يكن هذا العار معروفًا لهم، وبالتالي لم يكافئوا خدمهم على الطاعة، فإن (الرسول) يعزي العبيد حتى لا ييأسوا من المكافأة، بل يشجعوا أنفسهم (مع توقع مكافأة أعلى).
تمامًا كما أن الأشخاص الذين أنعموا عليهم ولا يشكرون المحسنين إليهم، يُلزمونهم بذلك بسداد الله نفسه لأنفسهم، كذلك السادة الذين يستخدمون خدماتك، إذا لم يكافئوك، فإنهم بذلك يقدمون لك أجرًا أكبر، مما يجعل الله مدينًا لك. ويقول: "وأنتم أيها السادة، افعلوا هكذا بهم" (أفسس 6: 9). ما هو "نفسه"؟ خدمة بلطف. ومع أن (الرسول) لم يقل: "اخدموا"، لكن بكلمة: "هكذا" عبّر عن هذا الفكر، لأن السيد أيضًا يخدم. يقول: "لا كمن يرضي الناس... بخوف ورعدة"، أي بخوف الله، خوفًا من أن يديننا يومًا ما لأننا أهملنا عبيدنا. “اعتدال الخطورة”. لا تكن، كما يقول، قاسياً وعنيداً. "عالمين أن الرب عليكم وعليهم في السماء" (أفسس 6: 9). للأسف! يا لها من تلميح! كم هو مخيف! أي: "بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم". حتى لا تسمع: "العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين" (متى 18: 32). "الذي ليس عنده محاباة" (أف6: 9). ولا تظن، كما يقول، أن الإساءة التي ارتكبت على العبد سوف يغفرها (الله) لأنها ارتكبت على العبد.
القوانين الخارجية، مثل القوانين البشرية، تسمح أيضًا بالاختلاف في الأصل، لكن قانون الرب المشترك لا يعرف أي اختلاف، لأنه يفيد الجميع بشكل عام ويمنح الجميع نفس الشيء.
وإذا بدأ أي شخص في التساؤل: من أين أتت العبودية، ولماذا ظهرت في حياة الإنسان - كما أعرف، يسأل الكثيرون عن هذا بفضول ويريدون معرفة ذلك - فسأخبرك: العبودية جاءت من الجشع، وكذلك من الحسد، من الجشع الذي لا يشبع. ولم يكن لنوح عبيد ولا هابيل ولا شيث ولا آخرون من بعدهم. هذه الحالة نتجت عن خطيئة عدم احترام الوالدين. دع الأطفال يعرفون أنهم يستحقون أن يكونوا عبيدًا لعدم احترام والديهم! (من لا يبر والديه) يحرم من كرامته، لأن من يحتقر أباه لم يعد ابنه. إذا لم يعد من يحتقر أحد الوالدين (الأرضيين) ابنه، فكيف يظل من يحتقره ابنًا لأبينا (السماوي)؟ لقد تم استبعاده من الطبقة النبيلة، وقد أهان طبيعته. ثم (ظهور دولة العبيد) سهلته الحروب والمعارك، حيث بدأوا في أخذ الأسرى. ولكن سيقولون هل كان لإبراهيم أيضًا عبيد؟ نعم فعلت؛ ولكن من المعروف أنه كان يعاملهم بطريقة مختلفة عن العبيد.
لذلك (الرسول) يوجه كل شيء إلى الرأس: الزوجة حتى يحبها الزوج، كما يقال، - الأبناء حتى يتمكن من تربيتهم "بتعليم الرب وإنذاره" (أفسس 6: 4)، - العبيد "عالمين أن الرب عليكم وعليهم في السماء". يبدو أن هذا يقول: بما أنك أنت نفسك أيضًا عبيد، فكن محسنًا ومتنازلًا. علاوة على ذلك، إذا كنت ترغب في الاستماع، فسنقول عن الخدم نفس ما قلناه من قبل عن الأطفال: علمهم أن يكونوا متقين، وسوف يصبحون كذلك. لكن الآن، يذهب شخص ما إلى المسرح أو الذهاب إلى الحمام، ويسحب جميع الأطفال معه هناك، لكنه لا يأخذهم إلى الكنيسة - لا يجبرهم على الذهاب إلى هناك للاستماع إلى التعاليم المسيحية. كيف يمكن للعبد أن يسمع عندما تستمع أنت يا سيد إلى شيء مختلف تمامًا؟ هل اكتسبت واشتريت عبدا؟ أوصاه أولاً أن يعيش بحسب إرادة الله، حتى يكون وديعًا تجاه رفاقه، حتى يهتم بشكل خاص بالفضيلة. بيت كل فرد كالمدينة، وكل مالك هو سيد منزله.
وهذا هو الحال بالفعل، ويمكن رؤيته بوضوح عند النظر إلى منزل الأغنياء، حيث توجد حقول، ووكلاء، ورؤساء فوق رؤساء. ومع ذلك، فأنا أيضًا أشبه بيت الرجل الفقير بالمدينة. وهنا توجد سلطات، وهي: الزوج يحكم زوجته، والزوجة تحكم الخدم، والخدم يحكمون زوجاتهم، والأزواج والزوجات يحكمون أولادهم. إذن، ألا تتخيل أن (رب الأسرة) هو بمثابة نوع من الملوك، لديه الكثير من القادة تحت إمرته؟ وألا يكون الأكثر مهارة وخبرة في إدارة المنزل؟ سيكون أي شخص على دراية جيدة بهذا الأمر قادرا على اختيار رؤساء قادرين، وبالتأكيد - سيختار الرائعة. لكن الزوجة ستظل ملكًا آخر في المنزل، على الرغم من عدم وجود إكليل، ومن يعرف كيفية انتخاب هذا الملك سوف يرتب كل شيء آخر جيدًا. "أخيرًا يا إخوتي، تقووا في الرب" (أفسس 6: 10). (الرسول) يستخدم هذا التعبير دائمًا عندما يريد إنهاء كلامه.
3. ألم أقل جيدًا في البداية أن بيت كل واحد هو جيش كامل؟ وهو الذي عين كل القادة بدوره يسلحهم ويقودهم إلى الحرب. إذا لم يسرق أحد السلطة من الآخر، وبقي الجميع في مكانه، فسيكون كل شيء في حالة جيدة. يقول: "تقووا في الرب وفي شدة قوته"، أي على الرجاء به بمعونته. وإذ أوصى بأشياء كثيرة وما يجب، يقول: لا تخافوا، ضعوا رجاءكم في الرب فيسهل لكم كل شيء. "البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس" (أفسس 6: 11). ولم يقل: على المعارك، على الحروب، بل: «على المكائد». إن عدونا لا يحاربنا ببساطة وعلناً، بل بالمكر. ما هي المؤامرات (μεδοδεία)؟ المؤامرة (μεδοδεϋσαι) تعني الإغواء والتغلب عليها بالمكر: يحدث هذا في الفنون، وفي الكلمات، وفي الأفعال، وفي النضال، عندما نتعامل مع المخادعين.
اسمحوا لي أن أقول على سبيل المثال: (العدو) لا يقترح أبدًا خطايا واضحة، ولا يسمي عبادة الأوثان، ولكنه في مكره يرتبها بشكل مختلف، أي: يستخدم الذرائع، ويطرح سببًا وجيهًا. لذلك، شجع (الرسول) الجنود بالفعل وأجبرهم على أن يكونوا رصينين، عندما علم وأقنعهم أننا نقاتل عدوًا ذا خبرة في الشؤون العسكرية، وأن هذه الحرب ضدنا لا تتم ببساطة وعلنية، بل بمكر كبير. أولاً، من خلال الإشارة إلى خصائص العدو وعدده، يشجع تلاميذه على توخي الحذر. إنه لا يريد إضعاف المحاربين المقاومين للعدو (إبليس)، بل يشجعهم ويحركهم ضده. بعد أن تحدث عن حيل العدو علم الرصانة. ولو أنه أشار إليهم فقط بقوة أعدائهم وتوقف عند هذا الحد لأوصلهم إلى اليأس. على العكس من ذلك، قبل ذلك وبعده، يوضح أنه من الممكن التغلب على العدو، وبالتالي يشجعهم بشكل خاص. كلما شرحنا لشركائنا قوة أعدائنا، كلما شجعناهم على توخي الحذر.
يقول: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع أجناد الشر الروحية في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). وبعد أن قدم لهم حافزًا ليكونوا يقظين بشكل خاص من طبيعة الحرب، يلهمهم بعد ذلك بالبهجة من خلال الإشارة إلى المآثر القادمة. كيف؟ وبعد أن قال إن الأعداء أقوياء، أشار إلى أننا نخسر منهم الكثير. لماذا؟ فالجهاد يجري في السماويات، ليس من أجل المال، ولا من أجل الشهرة، بل من أجل السبي للعبودية. وبالتالي تصبح العداوة غير قابلة للتسوية. يكون التنافس والصراع أقوى عندما يحدثان على أشياء مهمة. في السماوية (έν τοΐς έπουρανίοις) - هذا هو نفس ما بعد (υπέρ) السماوي. (يقاتلنا أعداؤنا) ليس ليستفيدوا من شيء بعد النصر، ولكن ليحرمونا (من الجنة). لذلك، إذا قال شخص ما: ή συνδήχη ε v τινι χει (الاتفاق يتعلق بشيء)، فهنا: έν (في) يتوافق مع: υπέρ (لـ) أو διά (ل).
لاحظ مدى اليقظة التي تثيرها فينا قوة العدو، وأي رصانة تأتي من حقيقة أننا نتعلم أن الخطر الحقيقي ينتظرنا على خيرنا العظيم، وأننا يجب أن نهتم أيضًا بالنصر بسبب الخير العظيم - لأن عدونا يحاول الإطاحة بنا من السماء. من يدعو هذا (بولس) "ضد الرؤساء، ضد السلاطين، ضد ولاة ظلمة هذا العالم"؟ وأي نوع من الظلام؟ أليس الوقت ليلاً؟ لا، إنه آثم. لقد كنا، كما يقول، ظلمة ذات يوم، ونسمي الخطية كذلك في هذه الحياة، لأنه لن يكون لها مكان في السماء ولا في الدهر الآتي.
وهو يسمي (الشياطين) أصحاب العالم ليس لأنهم يملكون العالم، بل لأنهم مرتكبو الأفعال الشريرة الحقيقيون. عادة ما يطلق الكتاب المقدس على الأفعال الخاطئة اسم "العالم"، على سبيل المثال، في قول المسيح: "لأنكم لستم من العالم كما أنني لست من العالم" (يوحنا 17: 14). ألم يكن (الرسل) في الحقيقة من العالم؟ ألم يلبسوا لحمًا؟ ألم تكن من هؤلاء في العالم؟ وفي موضع آخر: ""العالم... يبغضني ولكن لا يستطيع أن يبغضكم"" (يوحنا 7: 7): وهنا أيضًا يدعو العالم الأعمال الشريرة. أو ربما يقصد هنا بالعالم الأشرار أنفسهم، لأن الشياطين يمدون قوتهم في المقام الأول إليهم. يقول: «ضد السلاطين، ضد السلاطين، ضد أرواح الشر في المرتفعات». يسميهم "رؤساء" و"سلاطين"، كما أن بين السماويين (الأرواح) عروش وسيادات ومبادئ وقوات. "لأجل هذا احملوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تقاوموا في اليوم الشرير، وبعد أن تتمموا كل شيء أن تثبتوا" (أفسس 6: 13).
يسمي الحياة الحقيقية باليوم الشرس وهذا العصر الشرير، بسبب الشرور التي تحدث فيه، والتي تتطلب منا أن نكون مسلحين باستمرار. "ويقول: "التغلب على كل شيء،" أي هزيمة الأهواء، والرغبات الفاحشة، وكل ما يسبب لنا الأذى. لم يستخدم فقط: έργάοασδαι (لفعل)، ولكن: χατεργάααβ e αι (لفعل، للقيام بشكل كامل، لإنهاء)، وذلك ليس فقط للتغلب، ولكن أيضًا للوقوف بعد التغلب؛ وحدث أن الكثيرين، بعد أن انتصروا، سقطوا على الفور. يقول: "لقد تغلبت على كل شيء، وليس بطريقة تمكنني من تحقيق شيء دون الآخر. علاوة على ذلك، بعد النصر، هناك حاجة إلى القوة؛ وإلا فإن ما تمكنت من إسقاطه قد يرتفع مرة أخرى. إذا لم نقف، فإن ما أسقطناه يرتفع. عندما نقف، لا يقوم من السقوط. وبينما نحن مستيقظون، فإن العدو الذي نهزمه لا يقوم من جديد. "خذوا سلاح الله الكامل."
4. هل ترى كيف طرد (الرسول) الخوف؟ إذا كانت هناك فرصة للفوز وتصبح، فلماذا تجنب القتال؟ قف بقوة عندما تنتهي المعركة، وستكون أنت الفائز. لا تتفاجأوا بما قيل كثيرًا عن قوة الأعداء. والمعرفة بذلك لا ينبغي أن تثير الخوف والخجل، بل يمكن أن تحمي من الإهمال. يقول: "لكي تستطيعوا أن تقاوموا اليوم الشرير"، يشجع (على البقاء مستيقظًا) بتذكير بالوقت. الوقت لن يدوم طويلاً، كما يقول، ولذلك يجب على المرء أن يقف مبتهجاً أثناء المعركة؛ لا ينبغي أن تضعف حتى بعد النصر. في الواقع، إذا كنا في حالة حرب؛ إذا تشكلت مثل هذه الميليشيات ضدنا؛ إذا كانت تتكون من مبادئ أثيرية وحكام العالم وأرواح الشر، أخبرني كيف يمكن للمرء أن ينغمس في النعيم؟ كيف يمكنك أن تكون شارد الذهن؟ هل من الممكن الفوز دون أن تكون مسلحا؟ فليفكر كل إنسان في هذا كل يوم عندما يغلبه الغضب، عندما تغلب عليه الشهوة، عندما يرغب في هذه الحياة المدللة والمضطربة.
فليصغ الجميع إلى كلمات الطوباوي بولس: “إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين”. هذه الحرب أصعب من الحرب مع أعداء ظاهرين؛ هذه المعركة قوية للغاية. فكر في المدة التي قضاها (الشيطان) في صراعه، ولماذا يقاتل - كن أكثر حذرًا. لذلك يقولون؛ ولكن ينبغي أن يُطرد الشيطان من أنفسنا، فحينئذ يخلص الجميع. وهذا ما يقوله بالطبع بعض المستهترين الذين يحاولون إيجاد عذر لإهمالهم. أنت، أيها الإنسان، يجب أن تكون ممتنًا لأنك تستطيع، إذا أردت، التغلب على مثل هذا العدو؛ لكنك، على العكس من ذلك، ما زلت منزعجًا وتقول كلمات مميزة لبعض المحاربين المهملين والنعاسين. ومع ذلك، إذا أردت، يمكنك فهم أسباب قيامك بذلك. لكن كن حذرًا، احمِ نفسك من جميع الجهات: نحن لا نحارب الشيطان فحسب، بل نحارب قواته أيضًا. ويقولون أيضًا: كيف نحارب الظلمة، نحن الذين أصبحنا نورًا؟ كيف يمكننا أن نحارب الأرواح الشريرة وقد أصبحنا صالحين؟
الشر عكس الخير، والنور يطرد الظلمة. إذا أصبحنا نحن أنفسنا ظلامًا، فسنهزم تمامًا. فكيف نهزمهم إذن؟ إذا حاولنا أن نكون باختيارنا ما هم عليه بالطبيعة، أي إذا حاولنا أن نصبح فوق اللحم والدم؛ وبهذه الطريقة سوف نتغلب عليهم. وبما أنهم (أهل أفسس) ربما كانوا مضطهدين من كثيرين، فلا تظن، كما قال بولس، أنهم سيحاربوننا بمفردهم. هناك شياطين تعمل فيهم: إنهم يشنون حربًا، ونحن في حرب معهم. وكل ما قيل له أثر مزدوج: فهو يزيدهم شجاعة تجاه من يحاربهم، ويقوي نفوسهم ضد أعدائهم. ولماذا نقاتل معهم؟ لأن لدينا حليفًا لا يقهر: نعمة الروح؛ لأننا تعلمنا هذا الفن الذي يمكننا من القتال ليس فقط مع الناس، ولكن أيضا مع الشياطين.
ومع ذلك، إذا أردنا، ليس علينا القتال: إنها إساءة لأنها إساءة، لأننا نريدها. هذه هي بالتحديد قوة الحي فينا (الروح القدس)، كقول: "ها أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). لقد أعطانا كل القوة للقتال وليس للقتال. لكن بما أننا كسالى فهل نحاربهم؟ ولكي لا يجاهد بولس، استمع إلى كلماته عن هذا: "من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟" (رومية 8:35)؟ وفي موضع آخر استمع إلى ما يقول: ""الله... سيسحق الشيطان تحت أرجلكم سريعًا"" (رومية 16: 20). وكان له سلطان (على الشيطان)، ولهذا قال: "باسم يسوع المسيح أنا آمرك أن تخرج منها" (أعمال 16: 18). لكن هذا لم يعد يعني القتال؛ فمن قاتل لم ينتصر بعد، ومن هزم العدو لم يعد يقاتل. لأن مثل هذا أخضعه وأسره. وبالمثل، لم يحارب بطرس إبليس؛ لكن أفعاله كانت من النوع الذي تجاوز النضال. ومن بين المؤمنين والسامعين والموعوظين، انتصر عليه (الشيطان) بأغلبية ساحقة.
ولهذا قال الطوباوي بولس: "لأننا لا نجهل أفكاره" (2 كورنثوس 2: 11)، ونتيجة لذلك، على وجه الخصوص، تغلب عليها. وفي موضع آخر استمع إلى ما يقول: "ولا عجب: لأن الشيطان نفسه يتنكر في شبه ملاك نور" (2كو11: 14). فعرف النضال علماً كاملاً، ولم يخفى عليه شيء. ويقول: "لأَجْلِ السِّرَارَاتِ، "الْذُنُوبُ قَدْ تَصْنَعُ" (2 تسالونيكي 2: 7). لكن بالنسبة لنا فالأمر يتطلب النضال. ثم اسمع ما يقول في موضع آخر: "فإني على يقين أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء، ولا قوات، ولا حاضر ولا مستقبل، ولا علو ولا عمق، ولا خليقة أخرى، تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 38-39). فهو لم يقل ببساطة: من المسيح، بل: "من محبة المسيح". كثيرون، مع أنهم متحدون بالمسيح، لا يحبونه. ليس فقط، كما يقول بولس، لن تقنعني بإنكاره، لكنك لن تقلل من محبتي له. إذا لم تكن القوى المذكورة أعلاه قادرة على القيام بذلك، فمن سيتمكن من القيام بذلك؟
وهو يقول هذا ليس لأن القوى العليا قررت فعل ذلك، بل عن طريق الافتراض. ولهذا قال: «لأني واثق» (πέπεισμαι). فلم يقاتل: مع أنه كان يخاف شره. استمع إلى كلماته: "ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، كذلك تفسد أذهانكم أيضًا، وتضل عن البساطة التي في المسيح" (2كو11: 3). علاوة على ذلك، فهو يعبر أيضًا عن نفسه بهذه الطريقة: "لكنني أؤدب جسدي وأستعبده، حتى إذا كرزت للآخرين، لا أبقى أنا نفسي غير مستحق" (1 كو 9: 27). كيف تتأكد أن لا أحد سيفصلك (عن محبة الله)؟
5. هل ترى أن (الرسول) قال هذا الكلام من باب التواضع والتواضع؟ لقد كان يسكن في السماء، ولهذا قال هو نفسه: "لأني وإن كنت لا أعرف شيئًا عن نفسي" (1 كو 4: 4)؛ وفي موضع آخر: "قد أكملت السعي" (2 تيموثاوس 4: 7). لذلك، فإن الشيطان لم يعثر في الحقيقة له، بل لتلاميذه. لماذا هذا؟ لأنهم لم يسترشدوا بتعليماته فقط، بل بنواياهم الخاصة. في هذا الصدد (الشيطان) انتصر: ولكن هنا أيضًا لم تكن له اليد العليا عليه، بل على إهمال (الناس) الغافلين. وعندما لم ينفذوا الأوامر (الرسول) كسلاً أو لسبب آخر، انتصر عليهم (الشيطان). عندما يقدم الأول من جانبه كل ما هو ضروري للعلاج، والآخر يزعج كل شيء، فإن الأخير يعاني من الهزيمة، وليس الأول. إذن، لم ينتصر الشيطان على بولس ولو بأقل قدر.
ومع ذلك، فمن مصلحتنا أن تتاح لنا الفرصة للقتال. أما الرومان فليس هذا ما يريدهم، بل ماذا؟ "سوف يسحق الشيطان تحت أرجلكم سريعًا" (رومية 16: 20). لكن هؤلاء (أهل أفسس) يريدون هذا: "القادر على كل شيء، ذاك الذي نطلبه ونفهمه" (أفسس 3: 20). من يكافح لا يزال يواجه العقبات؛ ولكن كم سيكون سعيدًا إذا لم يسقط! النصر يكون أكثر روعة عندما يكون هناك صراع. على سبيل المثال: إذا كانت لديك رغبة شريرة ما، فسوف تفعل شيئًا لطيفًا جدًا إذا لم تستسلم لها، بل أطفئتها. ولكن حتى لو كان هذا مستحيلًا تمامًا، فلا يزال يتعين علينا القتال وترويض أنفسنا دائمًا. إذا لم نسقط في هذا الصراع فسوف ننتصر. الأمر ليس كما هو الحال مع الرياضيين. هناك لن تصبح فائزًا حتى ترمي آخر على الأرض؛ لكن هنا، لا تتم الإطاحة بك وأنت فائز، لقد تغلبت بالفعل إذا لم تتم الإطاحة بك. وهذا صحيح! هناك كلاهما يتقاتلان من أجل النصر، وإذا سقط أحدهما، ينال الآخر التاج. ليس هذا هو الحال هنا: هنا يحاول الشيطان أن يهزمنا.
لذا، إذا حرمته من شيء يهتم به، فأنا أفوز. إنه يتقوى ليس فقط لكي يُلقي، بل ليُلقي بنفسه أيضًا؛ لذلك فهو مهزوم بالفعل، لأنه تم الإطاحة به بالفعل وهو في حالة من الدمار؛ إنه يهتم بالنصر ليس من أجل الحصول على التاج لاحقًا، ولكن بهدف تدميري. فأنا إذن فائز إذا لم أسقطه (الشيطان)، حتى لو لم أسقطه بنفسي. ما هو النصر الرائع؟ إنه الدوس عليها باستهتار شديد، كما فعل بولس، حاسبًا بركات هذه الحياة كلا شيء. دعونا أيضًا نقتدي (بالرسول)، سنحاول أن نرتقي فوق البركات الأرضية، ولن نوفر له (عدونا) بأي شكل من الأشكال فرصًا للانتصار علينا.
الثروة تمنحه الفرصة للقيام بذلك، وكذلك المال والأوسمة. كل هذا غالبًا ما كان يعيده ويجعله شرسًا. ولكن ما هي الحاجة إلى النضال؟ ما هي الحاجة للقتال؟ لا يعرف المقاتل متى ستنتهي المعركة، وما زال يفكر كيف لا يُهزم ويُجرح. ومن يدوس على عدوه فقد انتصر بوضوح. فلندوس إذن على قوة الشيطان، سندوس على الخطايا، كل ما في هذا العالم، كالغضب والشهوة والكبرياء وكل الأهواء، حتى بعد خروجنا من هناك لا يتبين أننا قد تخلينا عن القوة التي نلناها من الله. ولهذا نستحق أن نرث الفوائد المستقبلية. إذا تبين أننا سيئون في هذا، فمن سيثق بنا أكثر؟ إذا كنا لا نستطيع أن ندوس الذي أخطأ (الله)، وهو هو نفسه مهين ومحتقر ومحطّم، فكيف سيعطينا الآب ملكيته؟ إذا لم نهزم الكثير من الأشخاص المذلين، فكيف ستكون لدينا الشجاعة لدخول منزل أبينا؟
أخبرني: إذا كان لديك أي ابن، وترك خدمه الشرفاء، ودخل في علاقات مع أولئك الذين طردوا من المنزل لإهانتك وممارسة مختلف الحيل ضدك، وإذا استمر في هذا السلوك حتى النهاية، ألا يحرم من ميراثه لهذا؟ من الواضح أن ذلك. وبالمثل، إذا تركنا الملائكة المطيعين (الله) الذين يحكموننا، وبدأنا في العيش وفقًا لرغبات الشيطان، فسنحرم تمامًا من الميراث. ولكن لا ينبغي أن يصيب هذا أحداً منا؛ والأفضل من ذلك، أن نقرر محاربته وهزيمته، بمعونة الله، لنصبح ورثة ملكوت السماوات. إن كان لأحد عدو، أو كان يعاني من إهانة، أو يضمر حقدا، فليجتمع ويصب كل هذا الغضب والغضب على رأس الشيطان. في هذه الحالة، الغضب سيكون عملا جيدا، والسخط سيكون مفيدا، والحقد يستحق الثناء. وكما أن الضغينة شر في العلاقات مع الغرباء، فهي أيضًا خير هنا. لذلك، إذا كان لديك عيوب، قم بتصحيحها هنا؛ إذا لم تتمكن من القيام بذلك بنفسك، فافعله مع أعضائك.
إذا ضربك أحد، فاحمل ضغينة للشيطان ولا تتوقف عن القتال معه أبدًا. إذا لم تضرب، فاغضب على الشيطان لأنه تمرد على سيدك وأهانه وأيضًا لأنه يؤذي إخوتك ويحاربهم. كن دائمًا عدوًا، وغاضبًا دائمًا، وغير قابل للتصالح معه دائمًا. وهذا سيجعله متواضعا، غير ضار، حتى يمكن التغلب عليه. فإذا غضبنا عليه بشدة، فلن يخاف منا. وعندما ندعمه، يصبح قاسيًا - وليس كما يجب أن نعامله مع إخوتنا. إنه العدو والمضطهد للحياة وخلاص حياتنا وحياته. إذا كان لا يحب نفسه فكيف يحبنا؟ لذلك، دعونا نحمل السلاح ونسقطه، مع حليفنا الرب العظيم يسوع المسيح، الذي يمكن أن يجعلنا بعيدين عن فخاخه ويجعلنا مستحقين للبركات الأبدية، التي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: