Беседа 21

Еф.6:1–3. Діти, коріться своїм батькам у Господі, бо цього вимагає справедливість. Шануй батька твого і матір, це перша заповідь з обітницею: нехай буде тобі благо, і будеш довголітнім на землі. Вади при царському дворі. - Вихваляння ченця Юліана. – За яких умов багатство завдає шкоди. 1. Як художники, зображуючи тіла, починають з голови, потім переходять до шиї, і нарешті до ніг, – так чинить блаженний Павло у своїх промовах. Сказавши спочатку про чоловіка, потім про дружину, другої влади, нарешті послідовно приступає до третьої, - говорить про дітей, - тому що над дружиною панує чоловік, а над дітьми чоловік і дружина. Отже, слухай, що він говорить: «Діти, коріться своїм батькам у Господі, це перша заповідь з обітницею» . Тут не розмовляє ні про Христа, ні про (інші) піднесені предмети, тому що уми, до яких звертає свою мову, ще ніжні; тому ж і умовляння робить коротке, тому що діти не можуть стежити за довгим словом. З цієї ж причини і про царство (Боже) не говорить, - не такому віку слухати про це, - але чого найбільше і особливо бажає чути дитяча душа, про те і каже, саме, що вона буде довголітня. Якщо ж хто стане дошукуватися, чому (апостол) не говорить дітям про царство, а пропонує заповідь із закону (Мойсеєва), - тим ми скажемо, що (він вчинив так з ними тому, що) вони ще дуже молоді, і тому ще, що дуже добре розумів, що якщо чоловік і дружина вірні будуть тому закону, який він їм того виклав закону. Коли справа отримує добрий початок і має вірну та міцну основу, тоді вона йде і прямує дуже легко. Але покласти основу і поставити опору – у цьому полягає немаловажна труднощі. "Діти, - говорить він, - коріться своїм батькам у Господі», тобто з волі Господа, - Бог, каже, наказав так. Але як чинити, якби накази були непристойні? Правда, навряд чи якийсь батько, навіть найбезчесніший, стане наказувати своїм дітям щось непристойне. повчання, сказавши: "у Господі", тобто так, щоб (виконанням волі батьків) тобі не образити Бога. Наприклад, якщо батько буде язичником, або єретиком, то вже не слід слухатися його, тому що це не "у Господі". Але в якому сенсі сказано: “Це перша заповідь”? Першими слід було б назвати: «Не убий, не чини перелюбу» . (Апостол) називає цю заповідь першою не по відношенню до порядку, а по відношенню до обітниці. Одні заповіді, як спрямовані проти зла і на огиду зла, не пов'язані з нагородою, а до інших, як керівним до здійснення добра, додається і обітниця. Зауваж, яка дивовижна підстава для чесноти вважає (апостол), – і справедливо, – у шануванні та повазі батьків! Заборонивши худі вчинки і маючи намір приступити (до вчення) про добрі справи, він заповідає насамперед пошану до батьків, оскільки вони для нас після Бога є головними винуватцями життя; тому справедливо вони перші мають право скуштувати від нас добрих (плодів), та був і інші люди. Якщо ж хто нешанобливий до батьків, чи той буде колись таким щодо сторонніх осіб? Зробивши потрібне напучення дітям, (апостол) іде до батьків, кажучи: «А ви, батьки, не дратуйте дітей своїх, але виховуйте їх у напученні та напоумленні Господньому» (Еф. 6, 4). Він не сказав: любіть їх; Сама природа привертає їх до цього, навіть якщо вони цього не бажають, і тому було непотрібно встановлювати закон щодо цього предмета. Але що він каже? «Не дратуйте своїх дітей», як це роблять багато батьків, позбавляючи своїх дітей спадщини, залишаючи їх без піклування, поводячись з ними жорстоко, як з рабами, а не як з вільними. Тому він каже: «Не дратуйте своїх дітей». Потім, головне, вказує, як зробити їх слухняними, і каже, що це цілком залежить від керівника і начальника. Подібно до того, як він вказав на причину покори дружини в її чоловікові, з яким, отже, розмовляє про багато речей, благаючи його, між іншим, привернути його дружину до себе силою любові, так і в даному випадку він також вкладає в нього причину (для послуху дітей), коли каже: «але виховуйте їх у науці та напученні Господньому». Чи бачите ви, що коли є духовне (добро), за ним прийдуть тілесні речі? Чи хочеш, щоб син твій був слухняний? З дитинства виховуй його «в навчанні та настанові Господньому» . Не думай, щоб слухання Божественних Писань було для нього зайвою справою. Там він почує насамперед: «Почитай батька твого і матір» – слова, спрямовані на твою користь. Не кажи: це (слухняння Писань) справа ченців; Чи вже мені зробити його ченцем? Немає потреби бути йому ченцем! Що це в тобі за страх - боїшся того, що сповнено багатьох вигод? Зроби його християнином. І мирянам дуже потрібно слухати вчення, яке полягає тут (у Писанні), а особливо дітям. Діти в цьому віці багато чого не знають, до незнання ж приєднується ще те, що вони дізнаються щось із творів язичницьких, вивчаючи в них життя дивних, за їхніми поняттями, героїв, які служили пристрастям і боялися смерті, який, наприклад, Ахіллес, невтішний і вмираючий за, у цьому роді. Отже, він (син твій) потребує цих ліків. 2. Чи не безрозсудно навчати дітей мистецтвам, посилати їх для цього в училище, нічого не шкодувати для цього, а про виховання їх «в навчанні та настанові Господньому» не дбати? Самі ж ми перші й пожинаємо плоди такого виховання своїх дітей, бачачи їх зухвалими, нестримними, неслухняними, розпусними. Не будемо ж чинити таким чином і послухаємо умовляння блаженного (Павла): станемо виховувати їх «в навчанні і настанові Господньому», подамо їм приклад, змусимо їх з раннього віку вправлятися в читанні Писань. На жаль! Я постійно говорю це, тільки, мені здається, дарма. Але, при цьому, я не перестану виконувати свій обов'язок. Чому, скажіть мені, ви не наслідуєте стародавнього? Особливо ви, жінки, повинні б ревнувати чудовим стародавнім дружинам. Народилося в тебе дитя, - наслідуй Ганні. Послухай, як вчинила вона: вона зараз привела його до храму. Хто з вас не побажав би, щоб його син був один раз Самуїлом, ніж тисячу разів царем усього всесвіту? Скажете, як це можна? А чому ж неможливо? Тому тільки неможливо, що ти не бажаєш і не доручаєш його Тому, хто може його зробити таким. Хто ж, спитайте, може це зробити? Бог. Тому вона (Анна) Йому і доручила (свого сина) (1Цар.1). Сам Ілій не дуже здатний до того, щоб утворити його; та й як він міг це зробити, коли не в силах був (впоратися) зі своїми власними дітьми? Але віра жінки та її старанність досягли всього. Народивши первістка, одного, і ще не знаючи, чи будуть у неї інші діти, вона не казала: зачекаю; ось виросте дитина; нехай насолодиться життям; дозволю йому в себе провести підліткові роки. Не думаючи про це, вона думає про одне, як би присвятити від початків цей образ духовний Богу. Засоромимося ми, чоловіки, такої любомудрості жінки: вона представила його Богові, і там його лишила. Це прославило і подружній союз її, тому що, принісши перший плід (Богу, вона цим показала, що) шукала передусім духовного; тому й утроба її стала благоплодною, і вона мала потім інших дітей; тому ж вона бачила, якою пошаною у світі користувався (син її). Якщо й люди за шанування платять повагою, то чи не набагато більше Бог, Який, втім, нерідко робить це, і не будучи сам шанований? Доки ж ми залишатимемося тілесними? Доки будемо плазати по землі? Все маємо бути другорядним у порівнянні з турботою про дітей і з тим, щоб виховувати їх «в навчанні і настанові Господньому» . Хто, перш за все, навчиться бути любомудрим, той через це набуде багатства, що перевершуватиме всяке багатство, і найбільшу славу. Не так корисно утворити сина, викладаючи йому мистецтво і зовнішнє знання, за допомогою яких він набуватиме грошей, як навчити його мистецтву зневажати гроші. Якщо хочеш зробити його багатим, роби таким чином. Багатий не той, хто потребує великого майна і володіє багатьом, а той, хто нічого не потребує. Це навіюй твоєму синові, цьому вчи його; у цьому – найбільше багатство. Не турбуйся про те, щоб зробити його відомим за зовнішньою вченістю і принести йому славу, але намагайся, щоб навчити його зневажати славу справжнього життя; від цього він буде славнішим і знаменитішим. Це можна зробити і багатому і бідному; цьому навчаються не від вчителів і не за допомогою наук, а з Божественних Писань. Не турбуйся, щоб син твій тут пожив довго, але щоб там удостоївся життя безмежним і нескінченним. Давай йому велике, а не мале. Прислухайся до Павла: «Виховлюйте їх у вченні та настанові Господньому» . Не ритором намагайся зробити його, але навчи його любомудрувати. Якщо він не буде ритором, звідси не станеться ще жодної шкоди; а за відсутності будь-якого мудрості, найбагатше риторство не принесе жодної користі. Потрібна благоповедінка, а не дотепність, моральність, а не сила мови, справи, а не слова: ось що приносить царство, дарує справжні блага. Не язик вигадуй, але душу очищай. Кажу це не для того, щоб заборонити освіту, але – щоб не прив'язувалися до неї виключно. Не думай, ніби одним ченцям потрібні настанови від Писань; дуже багато з цих настанов потребують і для тих дітей, які повинні вступити в це (мирське) життя. Як при спорядженні корабля потрібний керманич і повне число плавців не тому, хто завжди стоїть на пристані, але тому, хто постійно займається мореплавством, точно те ж (має сказати) і щодо ченця і мирської людини. Перший, ніби перебуваючи на необурюваній Пристані, проводить життя безтурботне і огороджене від будь-якого хвилювання; а останній постійно обурюється і пливе серед моря, борючись з безліччю тривожностей. Хоча б він сам (мирська людина) і не мав потреби (в настанові), але йому воно може бути потрібне, щоб, якщо станеться, він міг загородити уста інших. 3. Тому, хто, чим більшою пошаною у справжньому житті, тим більше, потрібна для нього така освіта. Чи обертається хтось у царському палаці, - там багато еллінів, філософів, людей надутих тимчасовою славою, - тут точно місце, наповнене водянкою, що страждають. Такий саме царський двір. Там всі пихати і надуті, а хто ні, ті намагаються зробитися такими. Як же, подумай, якщо син твій, вступивши туди, входить, як найкращий лікар, з інструментами, які в змозі приборкати пиху кожного, підходить до кожного і розмовляє, лікує хворе тіло, прикладає ліки з Писань, марнотратить промови. Інок із ким говоритиме? Зі стіною (своєї келії) чи з покрівлею? З пустелею чи нетрами? З горами чи деревами? Отже, для нього не дуже потрібне подібне вчення; незважаючи на те, він намагається вдосконалити себе в ньому, не для того, щоб інших наставляти, а самого себе. Що ж до людей, які живуть у цьому (мирському) житті, то їм дуже потрібне таке вчення, тому що світській людині більше уявляється спокус до гріха, ніж ченцю. І, якщо тобі завгодно, знай, що він (з такою освітою) і у світі буде найприємнішою людиною. Всі поважатимуть його за такі промови, коли побачать, що він не запальний і не домагається влади; втім, він отримає владу і не домагаючись її, і цар буде у великій пошані. Адже такому не можна сховатися: здоровий серед багатьох здорових може залишитися непоміченим; але якщо між безліччю хворих знайдеться один здоровий, то слух про нього скоро досягне царських вух, і йому буде доручено начальство над багатьма народами. Знаючи це, «виховуйте їх у вченні та настанові Господньому» . А якщо хтось бідний? Нехай лишиться бідним. Що він не буде при дворі, цим він анітрохи не буде нижчим від того, хто служить при дворі; навпаки може стати предметом подиву, і незабаром отримати владу, яку йому завгодно, а чи не ту, яка дістається за призначенням. Якщо елліни, люди, що стоять не більше трьох оболів, циніки ( κύνες - собаки), прийнявши таку ж, що стоїть не більше трьох оболів, філософію (справді така еллінська філософія), або вірніше - не саму філософію, а тільки її ім'я, одягнувшись в мантію і відростив волосся, філософ. Якщо помилкова личина, тільки тінь філософії, що здається, так підносить, то що, коли ми полюбимо справжню світлу філософію? Чи не всі поважатимуть її? Чи не доручати таким (філософам), без жодного побоювання, і вдома, і дружин, і дітей? Але ні, немає нині таких філософів! А тому не можна знайти прикладу. Є, втім, між ченцями, між мирянами немає. Що між ченцями є такі приклади, на доказ можна навести багатьох; але я вкажу на одного з багатьох. Ймовірно, ви знаєте, чули, а деякі, звичайно, й бачили людину, про яку я маю намір говорити тепер: я розумію чудового Юліана. Це була людина простого звання, смиренна; народився він у незнатному місці і зовсім необізнаний був у світській мудрості, але сповнений істинної любомудрості. Коли він з'являвся в місті, - що траплялося рідко, - то біля нього стільки стікалося народу, що ні біля риторів, ні у софістів, ні в іншого кого не бувало такого збігу. Що ж сказати про це? Чи не більше за всіх царів прославляється ім'я його й досі? Отже, якщо стільки (піднесені щирі любомудри) у цьому світі, де Владика не обіцяв нам жодного блага, – у світі, в якому, за Його словами, ми чужі, – то роздумаємо, які блага уготовані для них на небесах? Якщо тут, де вони прибульці, така їм честь, то якою славою вони насолоджуватимуться там, де вони – громадяни? Якщо тут, де обіцяна скорбота, така їм шана, то яким буде заспокоєння їх там, де спілкуються дійсні почесті? Чи хочете, щоб ми вказали і на мирян (любомудруючих)? Але тепер їх нема у нас. Щоправда, і між мирянами є люди благоговійні, але вони не сягають на висоту любомудрості. А тому, представлю вам приклади з давніх святих. Як багато з тих, які мали дружин і виховували дітей, були анітрохи не гірші, повторюю, анітрохи не гірші за згадані нами! Але тепер їх уже немає, внаслідок потреби, як каже цей блаженний. Про кого ж хочете, щоб я вам сказав? Про Ноя, чи про Авраама? Про сина останнього, чи про сина першого? Чи про Йосипа? Чи ви хочете послухати пророків – Мойсея, чи Ісаї? 4. Але, якщо завгодно, зупинимо слово на Авраамі, на якого особливо всі вказують нам постійно. Чи не мав він дружини? Чи не було в нього дітей? Скажу вам і саме те, що ви кажете нам. Він мав дружину, але не це зробило його знаменитим, що він мав дружину. Мав багатство, але не через багатство став угодним Богові. Народив дітей, але й не за те був ласкавий, що мав дітей. Придбав триста вісімнадцять домочадців, але й не тому став предметом подиву. Чи хочеш знати, що (його прославило)? Те, що він любив мандрівників, зневажав багатство, був скромним. Скажи мені, яка властивість філософа? Чи не зневажати багатство та славу? Чи не стояти вище заздрощів і всякої пристрасті? Тепер поставимо на середину Авраама, викриємо його і подивимося, яким він був філософ? По-перше, він не дорожив вітчизною: "Піди, - сказав йому (Господь), - з землі твоєї, від спорідненості твого" (Бут. 12:1), - і він відразу вийшов. Його не втримав у цьому випадку ні батьківський дім, ні узи дружби, і ніщо інше, - інакше він би не. Потім він анітрохи не дорожив ні славою, ні багатством; так, коли на війні він кинув у втечу ворогів, і йому пропонували взяти здобич, він з презирством відкинув її. Так само і син його не через багатство своє став гідним подиву, але за дивнолюбство, не тому, що мав дітей, а тому, що був слухняний, і не тому, що мав дружину, а тому, що його дружина була неплідна. (Обидва вони, Авраам та Ісаак) вважали за ніщо справжнє життя, не шукали багатства і всім нехтували. Скажи мені, які з рослин найкращі? Чи не ті, які самі в собі містять силу, і ні від дощу, ні від граду, ні від прагнення вітрів, ні від інших якихось подібних причин не зазнають шкоди, але стоять відкрито, і не потребуючи ні покрівлі, ні огорожі, як би всі зневажають? Такий справжній філософ, таке його багатство! Він нічого не має, і все має; все має, і нічого не має. Стіна не всередині, а ззовні, і огорожа не від природи, а ззовні споруджується. Ще, скажи мені також, яке тіло буває особливо міцним? Чи те, що здорово, яке зручно переносить голод, не вимагає пересичення, не терпить від холоду, так само як і від жару, – чи те, яке нездатне переносити всього цього, і, крім того, для свого здоров'я потребує кухарів, ткачів, мисливців і лікарів? Справді, тільки справжній філософ, який не потребує нічого такого, є багатій. Тому блаженний (Павло) і говорив: «Виховуйте їх у вченні та настанові Господньому» . Отже, не у зовнішніх благах шукайте огорожі (для дітей своїх): у цьому багатство, у цьому слава. Коли (тимчасова слава і багатство) пройдуть, - а вони непостійні, - то (люди, які володіли ними) бувають подібні до безпорадної, пошкодженої рослини, яка не тільки не приносила ніякого прибутку в минулому, але ще й шкодила. Так захист, який мав захищати від прагнення вітрів, тепер раптом здійснив падіння. Значить, багатство швидше шкодить, якщо робить нас непідготовленими до перенесення мінливостей життя. Отже, утворюємо дітей так, щоб вони могли переносити все, і знали, як чинити серед нещасть, виховаємо їх «в навчанні та настанові Господньому», – і нам віддасться велика нагорода. Справді, якщо люди, які роблять статуї царів і пишуть їх портрети, користуються великою шаною, то ми, які прикрашаємо образ Царя небесного (бо людина є образ Божий), чи не насолоджуватимемося набагато більшими благами за те, що відновлюємо Божу подобу? Саме з цим може зрівнятися чеснота душі, коли навчимо дітей бути добрими, недратівливими, незабутніми, готовими на благодіяння, людинолюбними (що все властиво Богу), і коли наставимо їх не дорожити земними благами. Отже, утворити та впорядкувати себе та їх – ось наш обов'язок! Інакше, як ми зважимося стати престолу Христовому? Якщо той, у кого діти неприборкані, недостойний єпископства, то більше (він недостойний) царства небесного. Але що ти кажеш? Вже, якщо наші дружини й діти будуть безладні, то ми підлягатимемо за них відповіді? Так, якщо (це станеться) від неприйняття нами суворих заходів, тому що для спасіння недостатньо нам власної чесноти. Якщо той, хто не вжив у справу одного таланту, не тільки не отримав жодної нагороди, але ще карається відомим чином, то ясно, що власної чесноти недостатньо для порятунку, а потрібно ще (чеснота) іншого. Отже, подбаємо про дружин, будемо особливо завбачливі щодо дітей, домашніх і себе самим; коли ж почнемо упорядковувати і себе і їх, то станемо молити Бога, щоб Він допоміг нам у працях наших. І Він допоможе, коли побачить, що ми про це намагаємося, до цього докладаємо турботи; якщо ж ми нічим не зайняті, то і Він не дасть нам Своєї допомоги. Адже не тоді Бог дарує нам допомогу, коли ми спимо, а коли й самі ми працюємо. Помічник допомагає не пустому, а тому, хто і сам працює. Втім, добрий Бог сильний сам Собою зробити справу, щоб усі ми спромоглися наслідувати обітовані блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: