Беседа 21

Efes.6:1–3. Fëmijë, binduni prindërve tuaj në Zotin, sepse kjo është ajo që kërkon drejtësia. Nderoni babanë dhe nënën tuaj, ky është urdhërimi i parë me një premtim: Qoftë mirë për ju dhe do të jetoni gjatë në tokë. Veset në oborrin mbretëror. - Lavdërimi i murgut Julian. – Në çfarë kushtesh është e dëmshme pasuria? 1. Ashtu si artistët, kur përshkruajnë trupat, fillojnë me kokën, pastaj kalojnë në qafë dhe në fund te këmbët - pikërisht këtë bën në fjalimet e tij i Lumi Pal. Pasi ka folur fillimisht për burrin, pastaj për gruan, pushtetin e dytë, ai më në fund vazhdon me radhë tek i treti - flet për fëmijët - sepse burri sundon mbi gruan, dhe burri e gruaja sundojnë mbi fëmijët. Prandaj dëgjoni se çfarë thotë ai: “Fëmijë, binduni prindërve tuaj në Zotin... ky është urdhërimi i parë me një premtim.” Këtu ai nuk flet për Krishtin ose për tema (të tjera) sublime, sepse mendjet të cilave u drejtohet fjalimi i tij janë ende të buta; Kjo është arsyeja pse këshilla është e shkurtër, pasi fëmijët nuk mund të ndjekin një fjalë të gjatë. Për të njëjtën arsye, ai nuk flet për mbretërinë (e Zotit) - ai nuk është në atë moshë për të dëgjuar për të - por ajo që shpirti i mitur më shumë dhe veçanërisht dëshiron të dëgjojë, kjo është ajo që ai thotë, domethënë se do të jetojë gjatë. Nëse dikush fillon të pyesë se përse (apostulli) nuk u flet fëmijëve për mbretërinë, por u ofron një urdhërim nga ligji (i Moisiut), do të themi se (ai ua bëri këtë sepse) ishin ende shumë të vegjël dhe gjithashtu sepse ai e kuptonte shumë mirë se nëse burri dhe gruaja do të ishin besnikë ndaj ligjit që ai vendosi për ta, atëherë nuk do t'u kushtonte më asnjë përpjekje fëmijëve për t'i nënshtruar ligjit. Kur një biznes fillon mirë dhe ka një themel të vërtetë dhe të fortë, atëherë ai shkon dhe drejtohet shumë lehtë. Por vendosja e një themeli dhe vendosja e një mbështetjeje - këtu qëndron vështirësia e rëndësishme. "Fëmijë," thotë ai, "binduni prindërve tuaj në Zotin", domethënë, sipas vullnetit të Zotit, Zoti, thotë ai, e urdhëroi këtë. Por çfarë të bëni nëse urdhrat ishin të pahijshëm? Vërtetë, nuk ka gjasa që ndonjë baba, qoftë edhe më i pandershmi, t'i urdhërojë fëmijët e tij ndonjë gjë të pahijshme. Mirëpo, për një rast të tillë (apostulli) jep udhëzime duke thënë: “në Zotin”, d.m.th., që (duke përmbushur vullnetin e prindërve tuaj) të mos e ofendoni Zotin. Për shembull, nëse babai është pagan ose heretik, atëherë nuk duhet t'i bindet më atij, sepse kjo nuk është "në Zotin". Por në çfarë kuptimi thuhet: “ky është urdhërimi i parë”? E para duhet të quhet: "Mos vrisni, mos kryeni kurorëshkelje". (Apostulli) e quan këtë urdhër të parën, jo në lidhje me rendin, por në lidhje me premtimin. Disa urdhërime, të drejtuara kundër së keqes dhe për të shmangur të keqen, nuk janë të lidhura me shpërblimin, por për të tjerat, si të çojnë në kryerjen e së mirës, ​​është bashkangjitur një premtim. Vini re se çfarë themeli të mahnitshëm për virtyt (apostulli) beson - dhe me të drejtë - në nderimin dhe respektin e prindërve! Duke i ndaluar të këqijat dhe duke synuar të fillojë (mësimin) për veprat e mira, ai urdhëron para së gjithash respektimin e prindërve, pasi për ne, pas Zotit, ata janë fajtorët kryesorë të jetës; prandaj, është e drejtë që ata të jenë të parët që kanë të drejtë të shijojnë (frutat) e mira nga ne, e pastaj të gjithë njerëzit e tjerë. Nëse dikush tregon mungesë respekti ndaj prindërve të tij, a do të jetë ndonjëherë mosrespektues ndaj palëve të treta? Pasi u bëri këshillën e nevojshme fëmijëve, (apostulli) shkon te etërit duke u thënë: “Dhe ju, etër, mos i zemëroni fëmijët tuaj, por rritini në disiplinën dhe këshillën e Zotit” (Efesianëve 6:4). Ai nuk tha: duajini ata; Vetë natyra i tërheq ata drejt kësaj, edhe nëse ata nuk e donin atë, dhe për këtë arsye ishte e panevojshme të vendosej një ligj në lidhje me këtë temë. Por çfarë thotë ai? “Mos i provokoni fëmijët tuaj”, siç bëjnë shumë prindër, duke i privuar fëmijët nga trashëgimia, duke i lënë pa kujdes, duke i trajtuar mizorisht, si skllevër dhe jo si të lirë. Prandaj ai thotë: "Mos i provokoni fëmijët tuaj". Më pas, më e rëndësishmja, ai tregon se si t'i bëjë ata të bindur dhe thotë se kjo varet tërësisht nga koka dhe shefi. Ashtu siç e vuri në dukje arsyen e bindjes së gruas tek burri i saj, me të cilin ai flet për shumë gjëra, duke iu lutur, ndër të tjera, që me fuqinë e dashurisë ta tërheqë gruan e tij drejt vetes, ashtu edhe në rastin konkret ai i vendos arsyen (për bindjen e fëmijëve) tek ai kur thotë: "por rriti në mësimin dhe këshillën e Zotit". A e sheh se kur të ketë shpirtërore (të mira), gjërat trupore do të pasojnë? Dëshironi që djali juaj të jetë i bindur? Që në fëmijëri, rriteni atë "në mësimin dhe këshillën e Zotit". Mos mendoni se dëgjimi i Shkrimeve Hyjnore është i panevojshëm për të. Atje ai do të dëgjojë para së gjithash: "Nderoni babanë dhe nënën tuaj" - fjalë që synojnë përfitimin tuaj. Mos thuaj: kjo (dëgjimi i Shkrimeve) është punë e murgjve; A duhet ta bëj vërtet murg? Nuk ka nevojë që ai të jetë murg! Çfarë lloj frike është kjo tek ju - a keni frikë nga diçka që është plot me shumë përfitime? Bëje atë të krishterë. Dhe është shumë e nevojshme që laikët t'i kushtojnë vëmendje mësimeve të përfshira këtu (në Shkrim), dhe veçanërisht për fëmijët. Fëmijët në këtë moshë nuk dinë shumë dhe ajo që i shtohet injorancës së tyre është se ata mësojnë diçka nga shkrimet pagane, duke studiuar në to jetë të mahnitshme, sipas koncepteve të tyre, heronj që u shërbenin pasioneve dhe i frikësoheshin vdekjes, si Akili, i pangushëllueshëm dhe që vdes për konkubinën e tij, apo një tjetër që kënaqet me dehjen etj. Pra, ai (djali juaj) ka nevojë për këto ilaçe. 2. A nuk është e pamatur t'u mësosh fëmijëve artet, t'i dërgosh në shkollë për këtë, të mos kursesh asgjë për këtë dhe të mos kujdesesh për t'i rritur ata "në mësimin dhe këshillën e Zotit"? Ne vetë jemi të parët që korrim frytet e një edukimi të tillë të fëmijëve tanë, duke i parë ata si të paturpshëm, të papërmbajtur, të pabindur dhe të shthurur. Le të mos e bëjmë këtë dhe t'i dëgjojmë këshillat e të bekuarit (Palit): t'i rrisim ato "në mësimin dhe këshillën e Zotit", le t'u japim një shembull dhe le t'i bëjmë ata të praktikojnë leximin e Shkrimeve që në moshë të re. Mjerisht! E them këtë gjatë gjithë kohës, por mendoj se është e kotë. Por, përkundër gjithë kësaj, nuk do të ndalem së kryeri detyrën time. Pse, më thuaj, nuk imiton të lashtët? Sidomos ju gratë duhet të jeni xheloze për gratë e mrekullueshme të lashta. Ju keni një fëmijë, imitoni Anën. Dëgjoni atë që bëri: ajo e solli menjëherë në kishë. Kush prej jush nuk do të dëshironte që djali i tij të ishte Samueli një herë, në vend që të ishte mbret i gjithë universit një mijë herë? Ju thoni: si është e mundur kjo? Pse është e pamundur? Sepse është vetëm e pamundur që të mos dëshirosh dhe të mos ia besosh Atij që mund ta bëjë të tillë. Kush, ju pyesni, mund ta bëjë këtë? Zoti. Kjo është arsyeja pse ajo (Ana) ia besoi (djalin e saj) Atij (1 Samuelit 1). Vetë Eli nuk ishte shumë i aftë për ta formuar atë; dhe si mund ta bënte këtë kur nuk ishte në gjendje t'i (menaxhonte) fëmijët e tij? Por besimi dhe zelli i gruas arritën gjithçka. Pasi lindi fëmijën e saj të parë, një, dhe duke mos ditur ende nëse do të kishte fëmijë të tjerë, ajo nuk tha: Do të pres; fëmija do të rritet; le ta shijojë jetën; Unë do ta lë atë të kalojë vitet e adoleshencës me mua. Pa e menduar fare, ajo mendon për një gjë, si t'ia kushtojë këtë imazh shpirtëror Zotit që në frytet e para. Ne, burrat, na vjen turp për urtësinë e një gruaje të tillë: ajo ia paraqiti Zotit dhe e la atje. Kjo lavdëroi edhe lidhjen e saj martesore, sepse, pasi i solli frytin e parë (për Zotin, me këtë tregoi se) ajo kërkonte, para së gjithash, shpirtëroren; Kjo është arsyeja pse barku i saj u bë pjellor dhe më vonë ajo pati fëmijë të tjerë; Kjo është arsyeja pse ajo pa se sa nder (djali i saj) gëzonte në botë. Nëse njerëzit e paguajnë respektin me respekt, atëherë a nuk është shumë më tepër për Zotin, i cili, megjithatë, shpesh e bën këtë pa u nderuar vetë? Deri kur do të mbetemi mishor? Deri kur do të zvarritemi në tokë? Çdo gjë që bëjmë duhet të jetë dytësore ndaj kujdesit për fëmijët tanë dhe rritjes së tyre “në disiplinën dhe këshillën e Zotit”. Kushdo që, para së gjithash, mëson të jetë i mençur, në këtë mënyrë do të fitojë pasuri që tejkalon çdo pasuri dhe lavdinë më të madhe. Nuk është aq e dobishme të edukosh një djalë duke i mësuar atij artin dhe njohuritë e jashtme me të cilat ai do të fitojë para, sa t'i mësosh atij artin e përçmimit të parave. Nëse doni ta bëni atë të pasur, bëjeni këtë. I pasur nuk është ai që ka nevojë për shumë pasuri dhe zotëron shumë, por ai që nuk ka nevojë për asgjë. Fusni këtë tek djali juaj, mësojini atij këtë; Kjo është pasuria më e madhe. Mos u shqetësoni për ta bërë të njohur me anë të mësimit të jashtëm dhe për t'i dhënë lavdi, por përpiquni ta mësoni të përbuzë lavdinë e kësaj jete; kjo do ta bëjë atë më të famshëm dhe të famshëm. Është e mundur që të dy të pasurit dhe të varfërit ta bëjnë këtë; Kjo nuk mësohet nga mësuesit dhe jo nga mësimet e shkencës, por nga Shkrimet Hyjnore. Mos u shqetësoni se djali juaj do të jetojë për një kohë të gjatë këtu, por se atje do të shpërblehet me një jetë të pakufishme dhe të pafund. Jepini atij gjëra të mëdha, jo gjëra të vogla. Kushtojini vëmendje fjalëve të Palit: “rritini ata në stërvitjen dhe këshillën e Zotit”. Mos u përpiqni ta bëni atë një retorik, por mësojini të jetë filozofik. Nëse ai nuk është retorik, nuk do të ketë asnjë të keqe nga kjo; dhe në mungesë të urtësisë, retorika më e bollshme nuk do të sjellë ndonjë dobi. Ajo që nevojitet është sjellja e mirë, jo zgjuarsia, morali, jo fuqia e të folurit, veprave, jo fjalëve: kjo është ajo që jep mbretëria, e cila jep përfitime të vërteta. Mos e rafinoni gjuhën tuaj, por pastroni shpirtin tuaj. E them këtë jo për të ndaluar arsimin, por që njerëzit të mos lidhen ekskluzivisht me të. Mos mendoni se vetëm murgjit kanë nevojë për udhëzim nga Shkrimet; shumë nga këto udhëzime nevojiten edhe për ata fëmijë që duhet të hyjnë në këtë jetë (të kësaj bote). Ashtu si kur pajis një anije, duhet një timonier dhe një numër i plotë notarësh, jo për atë që qëndron gjithmonë në skelë, por për atë që merret vazhdimisht me lundrim, saktësisht e njëjta gjë (duhet të them) vlen edhe për murgun dhe për laikin. I pari, sikur të ishte në një skelë kundër stuhive, e kalon jetën i shkujdesur dhe i mbrojtur nga çdo eksitim; dhe kjo e fundit dërrmohet vazhdimisht dhe noton në mes të detit duke luftuar me shumë halle. Edhe pse ai vetë (një njeri i dynjasë) nuk ka pasur nevojë për (udhëzim), ai mund të ketë nevojë që, nëse ndodh, të mund t'ua ndalë gojën të tjerëve. 3. Prandaj, sa më shumë të nderohet dikush në këtë jetë, aq më shumë i nevojitet një edukim i tillë. Pavarësisht nëse dikush lëviz në pallatin mbretëror - ka shumë helenë, filozofë, njerëz të fryrë me lavdi të përkohshme - këtu është pikërisht një vend i mbushur me ata që vuajnë nga droga. Pikërisht kështu është oborri mbretëror. Të gjithë atje janë pompoz dhe të fryrë, dhe ata që nuk janë të tillë përpiqen të bëhen të tillë. Si është, mendo pak, nëse djali yt, pasi ka hyrë atje, hyn si mjeku më i mirë, me instrumente që janë në gjendje të zbutin arrogancën e të gjithëve, u afrohet të gjithëve dhe flet, shëron një trup të sëmurë, zbaton ilaçe nga Shkrimet, jep fjalime të urta. Me kë do të flasë murgu? Me mur (të qelisë) apo me çati? Me shkretëtirën apo të egra? Me male apo pemë? Pra, një mësim i tillë nuk është shumë i nevojshëm për të; pavarësisht se ai përpiqet të përmirësohet në të, jo për të udhëzuar të tjerët, por veten e tij. Për sa u përket njerëzve që jetojnë në këtë jetë (të kësaj bote), ata me të vërtetë kanë nevojë për një mësim të tillë, sepse njeriu i kësaj bote tundohet më shumë të mëkatojë se murgu. Dhe, nëse dëshironi, dijeni se ai (me një edukim të tillë) do të jetë personi më i këndshëm në botë. Të gjithë do ta respektojnë për fjalime të tilla kur të shohin se ai nuk është gjaknxehtë dhe nuk kërkon pushtet; megjithatë, ai do të marrë pushtetin pa e kërkuar atë dhe mbreti do të jetë në nderim të madh. Në fund të fundit, një gjë e tillë nuk mund të fshihet: një person i shëndetshëm në mesin e shumë të shëndoshëve mund të kalojë pa u vënë re; por nëse mes shumë të sëmurëve ka një të shëndoshë, atëherë thashethemet për të së shpejti do të arrijnë në veshët mbretërorë dhe atij do t'i besohet udhëheqja e shumë kombeve. Duke e ditur këtë, “rritini ata në stërvitjen dhe këshillën e Zotit”. Po sikur dikush të jetë i varfër? Le të mbetet i varfër. Se ai nuk do të jetë në gjykatë, kjo nuk do ta bëjë atë në asnjë mënyrë inferior ndaj atij që shërben në gjykatë; përkundrazi, ai mund të bëhet subjekt i befasisë dhe së shpejti të marrë fuqinë që dëshiron, dhe jo atë që merr sipas qëllimit të synuar. Nëse helenët, njerëz që nuk vlejnë më shumë se tre obol, cinikët (κύνες - qentë), pasi kanë adoptuar të njëjtën filozofi, nuk vlejnë më shumë se tre obolë (kjo është filozofia e vërtetë helene), ose më mirë, jo vetë filozofia, por vetëm emri i saj, duke veshur një mantel dhe flokët që rriten, a është shumë e turpshme, atëherë më e turpshme? Nëse një maskë e rreme, vetëm hija e dukshme e filozofisë, lartëson kaq shumë, atëherë çfarë kur do të dashurohemi me filozofinë e vërtetë dhe të ndritshme? A nuk do ta respektojnë të gjithë? A nuk duhet t'u besojmë të tillëve (filozofëve), pa frikë, shtëpi, gra dhe fëmijë? Por jo, sot nuk ka filozofë të tillë! Dhe për këtë arsye është e pamundur të gjesh një shembull. Megjithatë, ka midis murgjve, por jo midis laikëve. Se shembuj të tillë ka midis murgjve, shumë mund të citohen si provë; por do të theksoj një nga shumë. Ju ndoshta e dini, keni dëgjuar dhe disa, sigurisht, kanë parë personin për të cilin kam ndërmend të flas tani: e kam fjalën për Julianin e mrekullueshëm. Ai ishte një njeri me gradë të thjeshtë, i përulur; Ai lindi në një vend injorant dhe ishte krejtësisht injorant i urtësisë laike, por plot urtësi të vërtetë. Kur ai u shfaq në qytet - gjë që ndodhte rrallë - rreth tij u dyndën aq shumë njerëz sa që as retorikët, as sofistët dhe as dikush tjetër nuk kishin një turmë të tillë. Çfarë mund të themi për këtë? A nuk është vallë emri i tij më i lavdëruar deri më sot se të gjithë mbretërit? Pra, nëse ka kaq shumë (të urtë të vërtetë të lartësuar) në këtë botë, ku Zoti nuk na ka premtuar asnjë të mirë - në një botë në të cilën, sipas Tij, ne jemi të huaj - atëherë le të mendojmë se çfarë të mirash janë përgatitur për ta në parajsë? Nëse këtu, ku janë të huaj, kanë një nder të tillë, atëherë çfarë lavdie do të gëzojnë atje ku janë qytetarë? Nëse këtu, ku u premtohet pikëllimi, i tillë është nderi i tyre, atëherë si do të jetë qetësia e tyre atje, ku ndahen nderimet e vërteta? A doni që ne të vëmë në dukje edhe laikët (filozofikë)? Por tani nuk i kemi. Vërtetë, midis laikëve ka njerëz nderues, por ata nuk ngrihen në lartësitë e mençurisë. Prandaj, do t'ju paraqes shembuj nga shenjtorët e lashtë. Sa nga ata që patën gra dhe rritën fëmijë nuk ishin më keq, po e përsëris, jo më keq se ata që përmendëm! Por tani nuk janë më, për shkak të nevojës që ka lindur, siç thotë ky i bekuari. Për kë doni t'ju tregoj? Rreth Noeut apo Abrahamit? Për djalin e këtij të fundit, apo djalin e të parit? Apo për Jozefin? Apo dëshironi të dëgjoni për profetët - Moisiun apo Isainë? 4. Por, nëse dëshironi, le ta ndalojmë fjalën me Abrahamin, të cilit të gjithë sidomos vazhdimisht na e vënë në dukje. A nuk kishte grua? A nuk kishte fëmijë? Unë do t'ju them të njëjtën gjë që na tregoni neve. Ai kishte një grua, por nuk ishte kjo ajo që e bëri të famshëm, se kishte një grua. Ai kishte pasuri, por jo nga pasuria u bë i kënaqur me Zotin. Ai lindi fëmijë, por nuk ishte i kënaqur sepse kishte fëmijë. Ai fitoi treqind e tetëmbëdhjetë anëtarë të familjes, por kjo nuk është arsyeja pse ai u bë objekt befasi. Dëshironi të dini se çfarë (e bëri atë të famshëm)? Se i donte të huajt, e përçmonte pasurinë dhe ishte modest. Më thuaj, cila është cilësia e një filozofi? A nuk duhet ta përçmojmë pasurinë dhe famën? A nuk duhet të qëndrojmë mbi zilinë dhe çdo pasion? Tani le ta vendosim Abrahamin në mes, ta ekspozojmë dhe të shohim se çfarë lloj filozof ishte ai? Së pari, ai nuk e vlerësoi atdheun e tij: "Shko", i tha (Zoti), "nga vendi yt, nga fisi yt" (Zan. 12:1) - dhe ai u largua menjëherë. Në këtë rast, as shtëpia prindërore, as lidhjet e miqësisë dhe asgjë tjetër nuk e frenuan, përndryshe nuk do të largohej. Pastaj, nuk e vlerësonte aspak famën dhe pasurinë; Kështu, kur në luftë i largoi armiqtë dhe iu ofrua të merrte plaçkën, ai e refuzoi atë me përbuzje. Në të njëjtën mënyrë, djali i tij u bë i denjë për admirim jo për shkak të pasurisë së tij, por për shkak të dashurisë së tij për hobi, jo sepse kishte fëmijë, por sepse ishte i bindur dhe jo sepse kishte grua, por sepse gruaja e tij ishte shterpë. (Të dy, Ibrahimi dhe Isaku) e konsideronin jetën reale si hiç, nuk kërkonin pasuri dhe lanë pas dore gjithçka. Më thuaj cilat bimë janë më të mirat? A nuk janë ata që kanë forcë brenda vetes dhe nuk dëmtohen nga shiu, as nga breshri, as nga furtuna e erërave, as nga ndonjë shkak tjetër i ngjashëm, por qëndrojnë hapur dhe nuk kanë nevojë as për çati e as për gardh, sikur të përçmojnë gjithçka? I tillë është filozofi i vërtetë, kaq është pasuria e tij! Ai nuk ka asgjë dhe ka gjithçka; ka gjithçka dhe nuk ka asgjë. Muri nuk është nga brenda, por nga jashtë, dhe gardhi nuk është ngritur nga natyra, por nga jashtë. Gjithashtu, më tregoni gjithashtu, cili trup është veçanërisht i fortë? A është ai që është i shëndoshë, që e përballon rehat urinë, nuk kërkon ngopje, nuk vuan nga të ftohtit, si dhe të nxehtit, apo ai që nuk mund t'i durojë të gjitha këto dhe, përveç kësaj, për shëndetin e tij ka nevojë për kuzhinierë, endës, gjuetarë dhe mjekë? Vërtet, vetëm një filozof i vërtetë, i cili nuk ka nevojë për diçka të tillë, është një njeri i pasur. Prandaj i bekuari (Pavli) tha: “edukojini ata në mësimin dhe këshillën e Zotit”. Pra, mos kërkoni mbrojtje (për fëmijët tuaj) në të mirat e jashtme: në këtë është pasuria, në këtë është lavdia. Kur (fama dhe pasuria e përkohshme) kalojnë - dhe ato janë të përhershme - atëherë (njerëzit që i posedonin) janë si një bimë e pafuqishme, e dëmtuar, e cila jo vetëm që nuk ka sjellë ndonjë fitim në të kaluarën, por ka prodhuar edhe humbje. Pra, mbrojtja që supozohej të mbronte kundër vrullit të erërave, tani papritur shkaktoi një rënie. Kjo do të thotë se pasuria ka më shumë gjasa të dëmtojë nëse na bën të papërgatitur për të duruar peripecitë e jetës. Pra, le t'i edukojmë fëmijët tanë që të mund të durojnë gjithçka dhe të dinë të veprojnë në mes të fatkeqësisë; ne i ngremë ata “në mësimin dhe këshillën e Zotit” dhe do të na jepet një shpërblim i madh. Në të vërtetë, nëse njerëzit që bëjnë statuja mbretërish dhe pikturojnë portretet e tyre gëzojnë nder të madh, atëherë ne, që zbukurojmë imazhin e Mbretit të Qiellit (sepse njeriu është imazhi i Zotit), nuk do të gëzojmë përfitime shumë më të mëdha për faktin se ne rivendosim ngjashmërinë e Zotit? Pikërisht me këtë mund të krahasohet virtyti i shpirtit kur u mësojmë fëmijëve të jenë të sjellshëm, jo ​​nervoz, të pavëmendshëm ndaj ligësisë, të gatshëm për vepra të mira, të duan njerëzit (që e gjitha është karakteristikë e Zotit) dhe kur i udhëzojmë të mos i vlerësojnë të mirat tokësore. Pra, të edukojmë dhe të organizojmë veten dhe ata është detyra jonë! Përndryshe, si mund të guxojmë të dalim para fronit të Krishtit? Nëse dikush, fëmijët e të cilit janë të shfrenuar, është i padenjë për episkopatë, aq më pak (ai është i padenjë) për mbretërinë e qiejve. Por çfarë po thua? A është vërtet e mundur që nëse gratë dhe fëmijët tanë janë të çrregullt, ne do të mbajmë përgjegjësi për ta? Po, nëse (kjo ndodh) për shkak të dështimit tonë për të marrë masa të rrepta, sepse virtyti ynë nuk mjafton për shpëtim. Nëse dikush që nuk përdor një talent, jo vetëm që nuk merr asnjë shpërblim, por edhe ndëshkohet në një mënyrë të caktuar, atëherë është e qartë se nuk mjafton virtyti i dikujt për shpëtim, por kërkohet edhe (virtyti) i tjetrit. Pra, le të kujdesemi për gratë tona, le të jemi veçanërisht të matur në raport me fëmijët, familjen dhe veten tonë; Kur të fillojmë të rregullojmë veten dhe ata, do të fillojmë t'i lutemi Perëndisë që të na ndihmojë në punët tona. Dhe Ai do të ndihmojë kur të shohë se ne po përpiqemi ta bëjmë këtë, se po i zbatojmë shqetësimet tona për këtë; nëse nuk jemi të zënë me asgjë, atëherë Ai nuk do të na japë ndihmën e Tij. Në fund të fundit, Zoti nuk na jep ndihmë kur flemë, por kur vetë punojmë. Një asistent nuk ndihmon të papunët, por atë që punon vetë. Megjithatë, Zoti i mirë është në gjendje ta kryejë vetë veprën, që ne të gjithë të jemi të denjë për të trashëguar bekimet e premtuara, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të Cilit, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi, fuqi, nder, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: