Беседа 21

Éph.6 : 1-3. Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur, car c'est ce qu'exige la justice. Honorez votre père et votre mère, tel est le premier commandement avec une promesse : Que cela vous soit bon et que vous viviez longtemps sur terre. Vices à la cour royale. - Éloge du moine Julien. – Dans quelles conditions la richesse est-elle néfaste ? 1. Tout comme les artistes, lorsqu'ils représentent des corps, commencent par la tête, puis passent au cou et enfin aux pieds, c'est exactement ce que fait le bienheureux Paul dans ses discours. Après avoir parlé d'abord du mari, puis de la femme, deuxième pouvoir, il passe enfin successivement au troisième - il parle des enfants - parce que le mari règne sur la femme, et les maris et la femme règnent sur les enfants. Alors écoutez ce qu'il dit : « Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur... c'est le premier commandement avec une promesse. » Ici, il ne parle pas du Christ ni d'(autres) sujets sublimes, car les esprits auxquels il s'adresse sont encore tendres ; C’est pourquoi l’exhortation est courte, puisque les enfants ne peuvent pas suivre un long mot. Pour la même raison, il ne parle pas du royaume (de Dieu) - il n'est pas à cet âge pour en entendre parler - mais de ce que l'âme enfantine veut le plus et surtout entendre, c'est ce qu'il dit, à savoir qu'elle vivra longtemps. Si quelqu'un commence à se demander pourquoi (l'apôtre) ne parle pas du royaume aux enfants, mais propose un commandement de la loi (de Moïse), nous dirons qu'(il leur a fait cela parce que) ils étaient encore très jeunes, et aussi parce qu'il a très bien compris que si le mari et la femme étaient fidèles à la loi qu'il leur a fixée, alors cela ne leur coûterait pas plus d'efforts pour soumettre les enfants à la même loi. Lorsqu’une entreprise prend un bon départ et dispose d’une base véritable et solide, elle se dirige et se dirige très facilement. Mais poser les fondations et placer un support, c'est là que réside la difficulté importante. «Enfants», dit-il, «obéissez à vos parents dans le Seigneur», c'est-à-dire selon la volonté du Seigneur, Dieu, dit-il, l'a commandé. Mais que faire si les ordres étaient indécents ? Certes, il est peu probable qu'un père, même le plus malhonnête, ordonne à ses enfants quelque chose d'indécent. Cependant, dans un tel cas (l'apôtre) donne des instructions en disant : « dans le Seigneur », c'est-à-dire afin que (en accomplissant la volonté de vos parents) vous n'offensiez pas Dieu. Par exemple, si le père est païen ou hérétique, il ne faut plus lui obéir, car cela n’est pas « dans le Seigneur ». Mais dans quel sens est-il dit : « ceci est le premier commandement » ? Le premier devrait s’appeler : « Ne tuez pas, ne commettez pas d’adultère ». (L'Apôtre) appelle ce commandement le premier, non par rapport à l'ordre, mais par rapport à la promesse. Certains commandements, dirigés contre le mal et visant à l'éviter, ne sont pas liés à une récompense, mais à d'autres, comme conduisant à faire le bien, une promesse est attachée. Remarquez quel étonnant fondement de la vertu (l’apôtre) croit – et à juste titre – à l’honneur et au respect des parents ! Ayant interdit les mauvaises actions et ayant l'intention de commencer (l'enseignement) sur les bonnes actions, il commande avant tout le respect des parents, car pour nous, après Dieu, ils sont les principaux coupables de la vie ; il est donc juste qu'ils soient les premiers à avoir le droit de goûter de bons (fruits) de notre part, puis de tous les autres. Si quelqu’un manque de respect à ses parents, manquera-t-il de respect à des tiers ? Après avoir fait l'avertissement nécessaire aux enfants, (l'apôtre) s'adresse aux pères en disant : « Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans la discipline et l'exhortation du Seigneur » (Éph. 6 : 4). Il n'a pas dit : aimez-les ; La nature elle-même les y attire, même s'ils ne le voulaient pas, et il n'était donc pas nécessaire d'établir une loi à ce sujet. Mais que dit-il ? « Ne provoquez pas vos enfants », comme le font de nombreux parents, privant leurs enfants de leur héritage, les laissant sans soins, les traitant cruellement, comme des esclaves et non comme des hommes libres. C’est pourquoi il dit : « Ne provoquez pas vos enfants. » Ensuite, et surtout, il leur montre comment les rendre obéissants, et dit que cela dépend entièrement du chef et du patron. De même qu'il a montré la raison de l'obéissance de la femme envers son mari, avec lequel il parle donc de beaucoup de choses, le suppliant, entre autres choses, d'attirer sa femme à lui par la puissance de l'amour, de même dans le cas présent, il met aussi la raison (de l'obéissance des enfants) en lui lorsqu'il dit : « mais élevez-les dans l'enseignement et l'exhortation du Seigneur ». Voyez-vous que quand il y a du spirituel (le bien), les choses charnelles suivront ? Voulez-vous que votre fils soit obéissant ? Dès l’enfance, élevez-le « dans l’enseignement et l’exhortation du Seigneur ». Ne pensez pas que l’écoute des Divines Écritures lui soit inutile. Là, il entendra d'abord : « Honorez votre père et votre mère » - des paroles destinées à votre bénéfice. Ne dites pas : ceci (écouter les Écritures) est l'œuvre des moines ; Dois-je vraiment en faire un moine ? Il n’est pas nécessaire qu’il soit moine ! Quel genre de peur avez-vous en vous ? Avez-vous peur de quelque chose qui regorge de nombreux avantages ? Faites-en un chrétien. Et il est très nécessaire que les laïcs tiennent compte de l'enseignement contenu ici (dans l'Écriture), et particulièrement pour les enfants. Les enfants de cet âge ne savent pas grand-chose, et ce qui s'ajoute à leur ignorance, c'est qu'ils apprennent quelque chose des écrits païens, en étudiant la vie de héros merveilleux, selon leurs conceptions, qui servaient les passions et craignaient la mort, comme Achille, inconsolable et mourant pour sa concubine, ou un autre qui se livre à l'ivresse, et ainsi de suite. Donc, il (votre fils) a besoin de ces médicaments. 2. N'est-il pas imprudent d'enseigner les arts aux enfants, de les envoyer à l'école pour cela, de ne rien épargner pour cela et de ne pas prendre soin de les élever « dans l'enseignement et l'exhortation du Seigneur » ? Nous sommes nous-mêmes les premiers à récolter les fruits d’une telle éducation de nos enfants, les considérant comme impudents, intempérants, désobéissants et dépravés. Ne faisons pas cela et écoutons les remontrances du bienheureux (Paul) : élevons-les « dans l'enseignement et l'exhortation du Seigneur », donnons-leur un exemple et faisons-leur pratiquer la lecture des Écritures dès leur plus jeune âge. Hélas! Je dis ça tout le temps, mais je pense que c’est en vain. Mais malgré tout cela, je ne cesserai pas de remplir mon devoir. Pourquoi, dis-moi, n’imites-tu pas les anciens ? Surtout, vous, les femmes, devriez être jalouses des merveilleuses épouses anciennes. Vous avez un enfant, imitez Anna. Écoutez ce qu'elle a fait : elle l'a immédiatement amené à l’église. Qui d’entre vous ne souhaiterait pas que son fils soit Samuel une fois, plutôt que mille fois roi de l’univers entier ? Vous dites : comment est-ce possible ? Pourquoi est-ce impossible ? Car il est seulement impossible que vous ne le désiriez pas et que vous ne le confiiez pas à Celui qui peut le faire. Qui, demandez-vous, peut faire cela ? Dieu. C'est pourquoi elle (Anna) lui a confié (son fils) (1 Samuel 1). Eli lui-même n'était pas très capable de le former ; et comment pouvait-il faire cela alors qu'il était incapable de (gérer) ses propres enfants ? Mais la foi de la femme et sa diligence ont tout accompli. Ayant donné naissance à son premier enfant, un, et ne sachant pas encore si elle aurait d’autres enfants, elle n’a pas dit : j’attendrai ; l'enfant grandira ; laissez-le profiter de la vie ; Je le laisserai passer son adolescence avec moi. Sans y penser du tout, elle pense à une chose, comment consacrer cette image spirituelle à Dieu dès les prémices. Nous, les hommes, avons honte de la sagesse d’une telle femme : elle l’a présenté à Dieu et l’a laissé là. Cela glorifiait aussi son union conjugale, car, ayant apporté les prémices (à Dieu, elle montrait par là) qu'elle cherchait avant tout le spirituel ; C’est pourquoi son ventre est devenu fertile et elle a ensuite eu d’autres enfants ; C’est pourquoi elle a vu combien d’honneur (son fils) jouissait dans le monde. Si les hommes paient le respect avec respect, n’est-il pas encore plus vrai pour Dieu, qui pourtant le fait souvent sans être lui-même honoré ? Combien de temps resterons-nous charnels ? Combien de temps allons-nous ramper sur terre ? Tout ce que nous faisons devrait être secondaire par rapport à prendre soin de nos enfants et à les élever « dans la discipline et l’exhortation du Seigneur ». N’essayez pas d’en faire un rhéteur, mais apprenez-lui à être philosophe. S’il n’est pas rhéteur, il n’en résultera aucun mal ; et en l’absence de sagesse, la rhétorique la plus abondante n’apportera aucun bénéfice. Ce qu'il faut, c'est un bon comportement, pas de l'esprit, de la moralité, pas de la puissance de la parole, pas des actes, pas des paroles : c'est ce que le Royaume offre, qui confère de réels bénéfices. N'affine pas ta langue, mais purifie ton âme. Je dis cela non pas pour interdire l’éducation, mais pour que les gens ne s’y attachent pas exclusivement. Ne pensez pas que les moines seuls ont besoin d’être instruits par les Écritures ; un grand nombre de ces instructions sont également nécessaires pour les enfants qui doivent entrer dans cette vie (mondaine). Tout comme pour équiper un navire, il faut un timonier et un nombre complet de nageurs, non pas pour celui qui se tient toujours sur le quai, mais pour celui qui est constamment engagé dans la navigation, exactement la même chose (je dois dire) s'applique au moine et au profane. Le premier, comme sur une jetée à l'épreuve des tempêtes, passe sa vie dans l'insouciance et à l'abri de toute agitation ; et ce dernier est constamment débordé et flotte au milieu de la mer, luttant avec de nombreux soucis. Même si lui-même (une personne du monde) n'a pas eu besoin (d'instruction), il peut en avoir besoin pour que, si cela se produit, il puisse fermer la bouche des autres. 3. Par conséquent, plus quelqu’un est honoré dans cette vie, plus une telle éducation lui est nécessaire. Que quelqu'un se déplace dans le palais royal - il y a beaucoup d'Hellènes, de philosophes, de gens gonflés de gloire passagère - voici exactement un endroit rempli de hydropiques. C'est exactement à cela que ressemble la cour royale. Tout le monde là-bas est pompeux et gonflé, et ceux qui ne le sont pas essaient de devenir comme ça. Qu'est-ce que ça fait, réfléchissez-y, si votre fils, étant entré là-bas, entre comme le meilleur médecin, avec des instruments capables d'apprivoiser l'arrogance de chacun, s'approche de tout le monde et parle, guérit un corps malade, applique la médecine des Écritures, prononce de sages discours. À qui le moine va-t-il parler ? Avec le mur (de votre cellule) ou avec le toit ? Avec le désert ou la nature sauvage ? Avec des montagnes ou des arbres ? Un tel enseignement ne lui est donc pas très nécessaire ; malgré le fait qu'il essaie de s'y améliorer, non pas pour instruire les autres, mais lui-même. Quant aux gens qui vivent dans cette vie (mondaine), ils ont vraiment besoin d'un tel enseignement, car une personne mondaine est plus tentée de pécher qu'un moine. Et, si vous le souhaitez, sachez qu'il (avec une telle éducation) sera la personne la plus agréable du monde. Tout le monde le respectera pour de tels discours quand ils verront qu'il n'est pas colérique et ne recherche pas le pouvoir ; cependant, il recevra le pouvoir sans le demander, et le roi sera en grande estime. Après tout, une telle chose ne peut pas être cachée : une personne en bonne santé parmi tant d’autres en bonne santé peut passer inaperçue ; mais si parmi de nombreux malades il y en a un en bonne santé, alors les rumeurs à son sujet parviendront bientôt aux oreilles royales, et il se verra confier la direction de nombreuses nations. Sachant cela, « élevez-les selon la formation et l’exhortation du Seigneur ». Et si quelqu'un est pauvre ? Qu'il reste pauvre. Qu'il ne soit pas à la cour, cela ne le rendra en rien inférieur à celui qui sert à la cour ; au contraire, il peut devenir un sujet de surprise, et bientôt recevoir le pouvoir qu'il souhaite, et non celui qu'il obtient conformément à son objectif. Si les Hellènes, gens qui ne valent pas plus de trois oboles, les cyniques (κύνες - chiens), ayant adopté la même philosophie, ne valant pas plus de trois oboles (c'est vraiment la philosophie hellénique), ou plutôt, non pas la philosophie elle-même, mais seulement son nom, enfilant un manteau et en faisant pousser des cheveux, font honte à beaucoup, alors un vrai philosophe n'est-il pas capable de plus ? Si une fausse apparence, seulement l’ombre apparente de la philosophie, élève autant, alors et quand tomberons-nous amoureux de la vraie et brillante philosophie ? Est-ce que tout le monde ne la respectera pas ? Ne devrions-nous pas confier à de tels (philosophes) sans aucune crainte des maisons, des femmes et des enfants ? Mais non, de tels philosophes n’existent pas aujourd’hui ! Il est donc impossible de trouver un exemple. Il y en a cependant entre moines, mais pas entre laïcs. Qu'il existe de tels exemples parmi les moines, beaucoup peuvent être cités comme preuve ; mais je vais en souligner un parmi tant d’autres. Certes, parmi les laïcs, il y a des gens respectueux, mais ils n'atteignent pas les sommets de la sagesse. Par conséquent, je vais vous présenter des exemples tirés des anciens saints. Combien de ceux qui avaient une femme et élevaient des enfants n’étaient pas pires, je le répète, pas pires que ceux dont nous avons parlé ! Mais maintenant, ils ne sont plus là, à cause du besoin qui s'est fait sentir, comme le dit ce bienheureux. De qui veux-tu que je te parle ? À propos de Noé ou d’Abraham ? Du fils de ce dernier, ou du fils du premier ? Ou à propos de Joseph ? Ou voulez-vous entendre parler des prophètes – Moïse ou Isaïe ? 4. Mais, si vous le souhaitez, arrêtons la parole à Abraham, que tout le monde nous désigne surtout constamment. N'avait-il pas une femme ? N'avait-il pas d'enfants ? Je vais vous dire la même chose que vous nous dites. Il avait une femme, mais ce n'est pas ce qui l'a rendu célèbre, qu'il ait une femme. Il avait de la richesse, mais ce n’est pas grâce à la richesse qu’il devint agréable à Dieu. Il a donné naissance à des enfants, mais il n'était pas content parce qu'il avait des enfants. Il a acquis trois cent dix-huit membres de sa famille, mais ce n'est pas pour cela qu'il est devenu un sujet de surprise. Voulez-vous savoir ce qui (l'a rendu célèbre) ? Qu'il aimait les étrangers, méprisait la richesse et était modeste. Dis-moi, quelle est la qualité d'un philosophe ? Ne devrions-nous pas mépriser la richesse et la renommée ? Ne devrions-nous pas nous tenir au-dessus de l'envie et de toute passion ? Maintenant, mettons Abraham au milieu, exposons-le et voyons quel genre de philosophe il était ? Premièrement, il n'accordait pas d'importance à sa patrie : « Va-t-en », lui dit (le Seigneur), « de ton pays, de ta parenté » (Genèse 12 : 1), - et il partit immédiatement. Dans ce cas, ni le domicile parental, ni les liens d'amitié, ni rien d'autre ne l'ont retenu, sinon il ne serait pas parti. Ensuite, il n’accordait aucune valeur à la gloire ou à la richesse ; Ainsi, lorsqu'en temps de guerre il mettait en fuite les ennemis et qu'on lui proposait de prendre le butin, il le rejetait avec mépris. De la même manière, son fils est devenu digne d'admiration non pas à cause de sa richesse, mais à cause de son amour des passe-temps, non pas parce qu'il avait des enfants, mais parce qu'il était obéissant, et non pas parce qu'il avait une femme, mais parce que sa femme était stérile. (Tous deux, Abraham et Isaac) considéraient la vraie vie comme rien, ne recherchaient pas la richesse et négligeaient tout. Dites-moi quelles sont les meilleures plantes ? N'est-ce pas ceux qui contiennent la force en eux-mêmes et qui ne souffrent ni de la pluie, ni de la grêle, ni des coups de vent, ni de toute autre cause similaire, mais qui se tiennent ouvertement et n'ont besoin ni d'un toit ni d'une clôture, comme s'ils méprisaient tout ? Tel est le vrai philosophe, telle est sa richesse ! Il n'a rien et il a tout ; a tout et n'a rien. Le mur ne vient pas de l’intérieur, mais de l’extérieur, et la clôture n’est pas érigée d’après la nature, mais de l’extérieur. Aussi, dites-moi aussi, quel corps est particulièrement fort ? Est-ce celui qui est en bonne santé, qui supporte confortablement la faim, n'a pas besoin de satiété, ne souffre pas du froid ni de la chaleur, ou celui qui est incapable de tolérer tout cela et, en plus, pour ses besoins de santé, des cuisiniers, des tisserands, des chasseurs et des médecins ? En vérité, seul un vrai philosophe, qui n’a besoin de rien de tel, est un homme riche. C'est pourquoi le bienheureux (Paul) a dit : « éduque-les dans l'enseignement et l'exhortation du Seigneur ». Ne cherchez donc pas de protection (pour vos enfants) dans les biens extérieurs : là est la richesse, là est la gloire. Lorsque (la renommée et la richesse temporaires) disparaissent - et elles sont éphémères - alors (les personnes qui les possédaient) sont comme une plante impuissante et endommagée, qui non seulement n'a apporté aucun profit dans le passé, mais a également produit une perte. Ainsi, la protection qui était censée protéger contre les coups de vent a soudainement provoqué une chute. Cela signifie que la richesse est plus susceptible de nuire si elle nous rend non préparés à endurer les vicissitudes de la vie. Alors éduquons nos enfants pour qu’ils puissent tout endurer et sachent agir au milieu de l’adversité ; nous les élevons « dans l’enseignement et l’exhortation du Seigneur », et nous recevrons une grande récompense. En effet, si les gens qui fabriquent des statues de rois et peignent leurs portraits jouissent d’un grand honneur, alors nous, qui ornons l’image du Roi du Ciel (car l’homme est l’image de Dieu), ne bénéficierons-nous pas de bien plus grands avantages du fait que nous restaurons l’image de Dieu ? C'est à cela que l'on peut comparer la vertu de l'âme lorsque nous apprenons aux enfants à être bons, non irritables, indifférents à la méchanceté, prêts aux bonnes actions, à aimer les gens (ce qui est tout à fait caractéristique de Dieu), et lorsque nous leur ordonnons de ne pas valoriser les biens terrestres. Alors, nous éduquer et nous organiser, nous et eux, est notre devoir ! Sinon, comment oser se présenter devant le trône du Christ ? Si celui dont les enfants sont débridés est indigne de l'épiscopat, encore moins (il est indigne) du royaume des cieux. Mais que dis-tu ? Est-il vraiment possible que si nos femmes et nos enfants sont désordonnés, nous soyons tenus responsables d'eux ? Oui, si (cela arrive) à cause de notre incapacité à prendre des mesures strictes, parce que notre propre vertu ne suffit pas pour le salut. Si quelqu'un qui n'utilise pas un talent non seulement ne reçoit aucune récompense, mais est en plus puni d'une certaine manière, alors il est clair que sa propre vertu ne suffit pas au salut, mais que la (la vertu) d'autrui est également requise. Alors prenons soin de nos femmes, soyons particulièrement prudents vis-à-vis des enfants, des ménages et de nous-mêmes ; Lorsque nous commencerons à mettre de l'ordre nous-mêmes et eux-mêmes, nous commencerons à prier Dieu de nous aider dans nos travaux. Et Il nous aidera quand Il verra que nous essayons de faire ceci, que nous y appliquons nos préoccupations ; si nous ne sommes occupés par rien, alors Il ne nous apportera pas Son aide. Après tout, Dieu ne nous aide pas lorsque nous dormons, mais lorsque nous travaillons nous-mêmes. Un assistant n'aide pas l'oisif, mais celui qui travaille lui-même. Cependant, le bon Dieu est capable d'accomplir l'œuvre par lui-même, afin que nous soyons tous dignes d'hériter des bénédictions promises, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :