Беседа 21

Ef.6:1–3. Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu, neboť to vyžaduje spravedlnost. Cti svého otce a matku, toto je první přikázání se zaslíbením: Ať je ti dobře a budeš dlouho žít na zemi. Neřesti na královském dvoře. - Chvála mnicha Juliana. – Za jakých podmínek je bohatství škodlivé? 1. Stejně jako umělci při zobrazování těl začínají hlavou, pak přecházejí ke krku a nakonec k nohám – to je přesně to, co blahoslavený Pavel ve svých projevech dělá. Poté, co mluvil nejprve o manželovi, pak o manželce, druhé moci, nakonec postupuje postupně ke třetí - mluví o dětech - protože manžel vládne ženě a manžel a žena dětem. Poslouchejte tedy, co říká: „Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu... to je první přikázání se zaslíbením.“ Zde nehovoří o Kristu ani o (jiných) vznešených předmětech, protože mysl, k níž se obrací svou řečí, je stále něžná; Proto je nabádání krátké, protože děti nedokážou sledovat dlouhé slovo. Ze stejného důvodu nemluví o království (Božím) - není v tom věku, aby o něm slyšel - ale to, co dětská duše nejvíce a hlavně chce slyšet, to říká, totiž že bude dlouho žít. Pokud se někdo začne ptát, proč (apoštol) nemluví s dětmi o království, ale nabízí přikázání ze zákona (Mojžíše), řekneme, že (udělal jim to, protože) byly ještě velmi mladé, a také proto, že velmi dobře chápal, že kdyby byli manželé věrní zákonu, který pro ně stanovil, pak by je nestálo žádné další úsilí podřídit děti stejnému zákonu. Když se podnikání dobře rozběhne a má opravdové a pevné základy, jde a řídí se velmi snadno. Ale položení základů a umístění podpěry - v tom spočívá důležitý problém. „Děti,“ říká, „poslouchejte své rodiče v Pánu“, to je podle vůle Páně, Bůh, říká, to přikázal. Co ale dělat, když byly příkazy neslušné? Pravda, je nepravděpodobné, že by nějaký otec, i ten nejnečestnější, nařídil svým dětem něco neslušného. Pro takový případ však (apoštol) dává pokyny: „v Pánu“, tedy abyste (plněním vůle svých rodičů) Boha neuráželi. Pokud je například otec pohan nebo kacíř, pak by se ho již neměly poslouchat, protože to není „v Pánu“. Ale v jakém smyslu je řečeno: „toto je první přikázání“? První by se měla jmenovat: „Nezabíjej, necizolož“. (Apoštol) nazývá toto přikázání prvním, nikoli ve vztahu k řádu, ale ve vztahu k zaslíbení. Některá přikázání, namířená proti zlu a k odvrácení zla, nejsou spojena s odměnou, ale k jiným, jako směřujícím ke konání dobra, je připojen slib. Všimněte si, jak úžasný základ pro ctnost (apoštol) věří – a právem – v čest a úctu rodičů! Zakázal špatné skutky a zamýšlel začít (učení) o dobrých skutcích, nařizuje především úctu k rodičům, protože pro nás jsou po Bohu hlavními viníky života; proto je spravedlivé, aby jako první měli právo ochutnat dobro (ovoce) od nás a pak všichni ostatní lidé. Pokud se někdo chová neuctivě ke svým rodičům, bude někdy neuctivý vůči třetím stranám? Po potřebném napomenutí jde (apoštol) k otcům a říká: „A vy, otcové, nepobuřujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v kázni a napomenutí Páně“ (Ef 6:4). Neřekl: milujte je; Sama příroda je k tomu láká, i když si to nepřály, a proto bylo zbytečné stanovit na toto téma zákon. Ale co říká? „Neprovokujte své děti,“ jak to dělá mnoho rodičů, připravují své děti o dědictví, nechávají je bez péče, chovají se k nim krutě, jako k otrokům, a ne jako svobodní. Proto říká: "Neprovokujte své děti." Potom, co je nejdůležitější, poukazuje na to, jak je přimět k poslušnosti, a říká, že to zcela závisí na hlavě a šéfovi. Tak jako poukázal na důvod poslušnosti manželky u jejího manžela, s nímž si proto o mnoha věcech povídá, a prosil ho mimo jiné, aby svou ženu k sobě přitáhl silou lásky, tak i v tomto případě vkládá důvod (poslušnosti dětí) do něj, když říká: „ale vychovávejte je v učení a napomenutí Páně“. Vidíte, že když bude duchovní (dobro), budou následovat tělesné věci? Chcete, aby byl váš syn poslušný? Od dětství ho vychovávejte „v učení a napomenutí Páně“. Nemyslete si, že naslouchání Písmu Božímu je pro něj zbytečné. Tam uslyší především: „Cti svého otce a matku“ - slova zaměřená na váš prospěch. Neříkejte: toto (naslouchání Písmu) je dílem mnichů; Mám z něj opravdu udělat mnicha? Není třeba, aby byl mnichem! Co je to za strach ve vás – bojíte se něčeho, co je plné mnoha výhod? Udělejte z něj křesťana. A je velmi nutné, aby laici dbali na učení zde (v Písmu) obsažené a zvláště pro děti. Děti v tomto věku toho moc nevědí a k jejich nevědomosti se přidává to, že se něco učí z pohanských spisů, studují v nich životy podivuhodných, podle jejich představ, hrdinů, kteří sloužili vášním a báli se smrti, jako byl Achilles, neutišitelný a umírající pro svou konkubínu, nebo jiný, kdo se oddává opilství a tak dále. Takže on (váš syn) potřebuje tyto léky. 2. Není lehkomyslné učit děti umění, posílat je kvůli tomu do školy, na tom nic nešetřit a nestarat se o to, aby byly vychovány „v učení a napomenutí Páně“? My sami jsme první, kdo sklízí plody takové výchovy našich dětí, protože je vidíme jako drzé, nestřídmé, neposlušné a zkažené. Nedělejme to a naslouchejme nabádání blaženého (Pavla): vychovávajme je „v učení a napomenutí Páně“, dejme jim příklad a nechme je cvičit čtení Písma od útlého věku. Běda! Říkám to pořád, ale myslím, že je to marné. Ale i přes to všechno nepřestanu plnit svou povinnost. Proč, řekni mi, nenapodobuješ starověké? Zvláště vy, ženy, byste měly žárlit na podivuhodné starověké manželky. Máš dítě, napodobuj Annu. Poslouchejte, co udělala: okamžitě ho přivedla do chrámu. Kdo z vás by si nepřál, aby jeho synem byl jednou Samuel, a ne tisíckrát králem celého vesmíru? Říkáte si: jak je to možné? proč je to nemožné? Protože je jen nemožné, abyste netoužili a nesvěřili to Tomu, kdo to může udělat. Ptáte se, kdo to může udělat? Bůh. Proto mu (Anna) svěřila (svého syna) (1. Samuelova 1). Sám Eli nebyl příliš schopný ji vytvořit; a jak to mohl udělat, když nebyl schopen (řídit) své vlastní děti? Ale víra ženy a její píle dosáhly všeho. Když porodila své první dítě, jedno, a ještě nevěděla, zda bude mít další děti, neřekla: Počkám; dítě vyroste; ať si užívá života; Nechám ho strávit se mnou léta dospívání. Aniž by o tom vůbec přemýšlela, přemýšlí o jedné věci, jak zasvětit tento duchovní obraz Bohu od prvních plodů. My, muži, se stydíme za moudrost takové ženy: představila ho Bohu a nechala ho tam. To také oslavovalo její manželský svazek, protože když přinesla první ovoce (tím to ukázala Bohu), hledala především duchovní; Proto se její lůno stalo plodným a později měla další děti; Proto viděla, jak velké cti (její syn) se ve světě těší. Jestliže lidé platí za úctu s úctou, neplatí to mnohem více pro Boha, který to však často dělá, aniž by byl sám poctěn? Jak dlouho zůstaneme tělesnými? Jak dlouho se budeme plazit po zemi? Všechno, co děláme, by mělo být druhořadé vůči péči o naše děti a jejich výchově „v kázni a napomenutí Páně“. Kdo se nejprve naučí být moudrým, získá tím bohatství, které převyšuje veškeré bohatství a největší slávu. Není tak užitečné vychovávat syna tím, že ho naučíte umění a vnější znalosti, kterými získá peníze, jako naučit ho umění pohrdat penězi. Pokud ho chcete zbohatnout, udělejte to. Bohatý není ten, kdo potřebuje hodně majetku a hodně vlastní, ale ten, kdo nepotřebuje nic. Vštípte to svému synovi, naučte ho to; To je největší bohatství. Nestarej se o to, abys ho poznal vnějším učením a vzdával mu slávu, ale snaž se ho naučit pohrdat slávou tohoto života; to ho udělá slavnějším a slavnějším. Je možné, aby to udělali bohatí i chudí; To se nenaučí od učitelů a ne z učení vědy, ale z Božích písem. Nebojte se, že váš syn zde bude žít dlouho, ale že tam bude odměněn bezmezným a nekonečným životem. Dejte mu velké věci, ne malé věci. Dbejte Pavlových slov: „vychovávejte je ve výchově a nabádání Páně“. Nesnažte se z něj udělat rétora, ale naučte ho filozofovat. Není-li rétor, nevznikne z toho žádná škoda; a při nedostatku moudrosti nepřinese sebehojnější rétorika žádný užitek. Potřebujeme dobré chování, nikoli důvtip, morálku, nikoli sílu řeči, činy, nikoli slova: to je to, co království poskytuje, což přináší skutečné výhody. Nezušlechťujte svůj jazyk, ale očisťujte svou duši. Neříkám to proto, abych zakázal vzdělávání, ale proto, aby se k němu lidé nevázali výhradně. Nemyslete si, že pouze mniši potřebují poučení z Písma; velmi mnoho těchto instrukcí je zapotřebí také pro ty děti, které musí vstoupit do tohoto (světského) života. Stejně jako při vybavování lodi je potřeba kormidelník a plný počet plavců, ne pro toho, kdo vždy stojí na molu, ale pro toho, kdo se neustále věnuje navigaci, platí úplně to samé (musím říct) pro mnicha i laika. První, jako by byl na molu odolném proti bouři, tráví svůj život bezstarostně a chráněn před jakýmkoli vzrušením; a ten je neustále přemožen a pluje uprostřed moře a bojuje s mnoha starostmi. I když on sám (světský člověk) nepotřeboval (poučení), může ho potřebovat, aby, pokud se to stane, dokázal zastavit ústa druhým. 3. Čím více je tedy někdo v tomto životě ctěn, tím více je pro něj takového vzdělání zapotřebí. Ať už se v královském paláci pohybuje kdokoli - je zde mnoho Helénů, filozofů, lidí nafouknutých dočasnou slávou - zde je přesně místo plné lidí trpících vodnatelností. Přesně takový je královský dvůr. Všichni jsou tam pompézní a nafoukaní a ti, kteří nejsou, se takovými snaží stát. Jaké to je, přemýšlejte o tom, jestli váš syn, když tam vstoupil, vstoupí jako nejlepší lékař, s nástroji, které dokážou zkrotit aroganci každého, ke každému přistoupí a promluví, uzdraví nemocné tělo, aplikuje léky z Písma, pronese moudré řeči. S kým bude mnich mluvit? Se stěnou (vaší cely) nebo se střechou? S pouští nebo divočinou? S horami nebo stromy? Takže takové učení pro něj není příliš nutné; nehledě na to, že se v ní snaží zdokonalovat ne proto, aby poučoval ostatní, ale sám sebe. Pokud jde o lidi žijící v tomto (světském) životě, ti takové učení skutečně potřebují, protože světský člověk je více pokoušen k hříchu než mnich. A pokud si přejete, vězte, že on (s takovým vzděláním) bude tím nejpříjemnějším člověkem na světě. Každý si ho za takové řeči bude vážit, když uvidí, že není vznětlivý a nehledá moc; dostane však moc, aniž by o ni žádal, a krále si bude velmi vážit. Něco takového se přece nedá skrýt: zdravý člověk mezi mnoha zdravými může zůstat bez povšimnutí; ale je-li mezi mnoha nemocnými jeden zdravý, pak pověsti o něm dosáhnou brzy královských uší a bude mu svěřeno vedení nad mnoha národy. Když to víte, „vychovávejte je ve výcviku a nabádání Páně“. Co když je někdo chudý? Ať zůstane chudý. Že nebude u soudu, to ho nijak neučiní nižším než ten, kdo u soudu slouží; naopak, může se stát předmětem překvapení a brzy získat moc, kterou chce, a ne tu, kterou dostane podle svého zamýšleného účelu. Jestliže Heléni, lidé, kteří nemají více než tři oboly, cynici (κύνες - psi), kteří přijali stejnou filozofii, v hodnotě ne více než tři oboly (toto je skutečně helénská filozofie), nebo spíše ne filozofie samotná, ale pouze její jméno, navlékání pláště a rostoucí vlasy, zahanbilo mnohé, pak není skutečný filozof schopen více? Jestliže falešná maska, pouze zdánlivý stín filozofie, tolik povznáší, co pak kdy se zamilujeme do pravé, jasné filozofie? Nebude ji každý respektovat? Neměli bychom takovým (filosofům) beze strachu svěřit domy, manželky a děti? Ale ne, takoví filozofové dnes nejsou! A proto je nemožné najít příklad. Existuje však mezi mnichy, ale ne mezi laiky. Že jsou takové příklady mezi mnichy, lze uvést mnohé jako důkaz; ale uvedu jeden z mnoha. Pravděpodobně víte, slyšeli jste a někteří, samozřejmě, viděli osobu, o které teď hodlám mluvit: myslím toho úžasného Juliana. Byl to muž prostého postavení, pokorný; Narodil se na nevědomém místě a byl zcela neznalý světské moudrosti, ale plný pravé moudrosti. Když se objevil ve městě - což se stávalo jen zřídka - kolem něj se nahrnulo tolik lidí, že ani rétorici, ani sofisté, ani nikdo jiný neměl takový zástup. Co k tomu můžeme říci? Není jeho jméno dodnes oslaveno více než všichni králové? Je-li tedy na tomto světě, kde nám Pán neslíbil nic dobrého – ve světě, ve kterém jsme podle Něj cizí – tolik (vyvýšených opravdových mudrců), tolik, pak se zamysleme nad tím, co dobrého je pro ně v nebi připraveno? Jestliže tady, kde jsou cizí, mají takovou čest, tak jaké slávy se budou těšit tam, kde jsou občany? Jestliže zde, kde je zaslíben smutek, taková je jejich čest, jaký pak bude jejich klid tam, kde se sdílí skutečné pocty? Chcete, abychom poukázali i na (filosofické) laiky? Ale teď je nemáme. Pravda, mezi laiky jsou uctiví lidé, ale nedostávají se k výšinám moudrosti. Proto vám předložím příklady od starověkých světců. Kolik z těch, kteří měli manželky a vychovali děti, nebylo o nic horší, opakuji, o nic horší než ti, které jsme zmínili! Ale teď už tam nejsou, kvůli potřebě, která vyvstala, jak říká tento blahoslavený. O kom chceš, abych ti řekl? O Noemovi nebo Abrahamovi? O synovi druhého, nebo o synovi prvního? Nebo o Josefovi? Nebo chcete slyšet o prorocích – Mojžíšovi nebo Izajášovi? 4. Ale chcete-li, přestaňme toho slova s ​​Abrahamem, na kterého nás všichni zvláště neustále poukazují. Neměl ženu? Neměl děti? Řeknu vám to samé, co říkáte nám. Měl ženu, ale to ho neproslavilo, že měl ženu. Měl bohatství, ale ne díky bohatství se stal Bohu příjemným. Porodil děti, ale nebyl potěšen, protože děti měl. Získal tři sta osmnáct členů domácnosti, ale ne proto se stal předmětem překvapení. Chcete vědět, co ho (proslavilo)? Že miloval cizí lidi, pohrdal bohatstvím a byl skromný. Řekněte mi, jaká je kvalita filozofa? Neměli bychom pohrdat bohatstvím a slávou? Neměli bychom stát nad závistí a veškerou vášní? Nyní postavíme Abrahama doprostřed, odkryjeme ho a uvidíme, jaký to byl filozof? Za prvé, nevážil si své vlasti: „Jdi,“ řekl mu (Hospodin), „ze své země, od svého příbuzenstva“ (Gn 12,1), – a hned odešel. V tomto případě ho neomezoval ani jeho rodný dům, ani přátelství, ani nic jiného, ​​jinak by neodešel. Potom si slávy nebo bohatství vůbec nevážil; Když tedy ve válce zahnal nepřátele na útěk a bylo mu nabídnuto, že si kořist vezme, odmítl ji s opovržením. Stejně tak se jeho syn stal hoden obdivu ne pro své bohatství, ale pro lásku ke koníčkům, ne proto, že měl děti, ale proto, že byl poslušný, a ne proto, že měl ženu, ale proto, že jeho žena byla neplodná. (Oba, Abraham i Izák) považovali skutečný život za nic, nehledali bohatství a všechno zanedbávali. Řekněte mi, které rostliny jsou nejlepší? Nejsou to snad ti, kdo v sobě mají sílu a netrpí na škodu deštěm, ani krupobitím, ani náporem větru, ani žádnými jinými podobnými příčinami, ale stojí otevřeně a nepotřebují střechu ani plot, jako by vším pohrdali? Takový je pravý filozof, takové je jeho bohatství! Nemá nic a má všechno; má všechno a nemá nic. Zeď není zevnitř, ale zvenčí a plot není vztyčen z přírody, ale zvenčí. Také mi řekněte, které tělo je obzvláště silné? Je to ten zdravý, který pohodlně snáší hlad, nevyžaduje sytost, netrpí zimou ani horkem, nebo ten, který toto všechno nedokáže snést a navíc pro své zdraví potřebuje kuchaře, tkalce, myslivce a lékaře? Bohatým člověkem je opravdu jen opravdový filozof, který nic takového nepotřebuje. Proto blažený (Pavel) řekl: „vychovávejte je v učení a napomenutí Páně“. Nehledejte tedy ochranu (pro své děti) ve vnějších statcích: v tom je bohatství, v tom je sláva. Když (dočasná sláva a bohatství) pominou - a jsou nestálé - pak jsou (lidé, kteří je vlastnili) jako bezmocná, poškozená rostlina, která nejenže v minulosti nepřinášela žádný zisk, ale produkovala i ztrátu. Takže ochrana, která měla chránit před náporem větrů, teď najednou způsobila pád. To znamená, že bohatství spíše uškodí, pokud nás nepřipraví snášet životní peripetie. Vychovávejme tedy své děti, aby vše vydržely a věděly, jak se chovat uprostřed protivenství; vychováváme je „v učení a nabádání Páně“ a dostaneme velkou odměnu. Pokud se totiž lidé, kteří vyrábějí sochy králů a malují jejich portréty, těší velké cti, pak my, kteří zdobíme obraz Krále nebes (protože člověk je obrazem Boha), nebudeme mít mnohem větší prospěch z toho, že obnovujeme Boží podobu? Právě s tím lze srovnat ctnost duše, když učíme děti, aby byly laskavé, nepopudlivé, nedbalé zloby, připravené na dobré skutky, milující lidi (což je všechno charakteristické pro Boha) a když je naučíme, aby si nevážily pozemských statků. Takže vzdělávat a organizovat sebe i je je naší povinností! Jak se jinak můžeme odvážit předstoupit před Kristův trůn? Jestliže ten, jehož děti jsou nespoutané, není hoden biskupství, tím méně (není hoden) království nebeského. Ale co to říkáš? Je skutečně možné, že pokud budou naše manželky a děti nepořádné, budeme za ně nést odpovědnost? Ano, pokud (to se stane) kvůli našemu opomenutí přijmout přísná opatření, protože naše vlastní ctnost ke spáse nestačí. Pokud někdo, kdo nevyužije jeden talent, nejenže nedostane žádnou odměnu, ale je také určitým způsobem potrestán, pak je jasné, že ke spáse nestačí vlastní ctnost, ale vyžaduje se i (ctnost) druhého. Starejme se tedy o své manželky, buďme zvláště obezřetní ve vztahu k dětem, domácnosti a sobě; Když začneme dávat do pořádku sebe i je, začneme se modlit k Bohu, aby nám pomohl v naší práci. A pomůže, když uvidí, že se o to snažíme, že na to aplikujeme své obavy; pokud nejsme ničím zaneprázdněni, pak nám svou pomoc neposkytne. Bůh nám přece nepomáhá, když spíme, ale když my sami pracujeme. Nečinnému nepomáhá asistent, ale ten, kdo sám pracuje. Dobrý Bůh je však schopen dílo dokončit sám, takže my všichni budeme hodni zdědit zaslíbená požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, kterému je s Otcem a Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: