Беседа 20

Еф.5:22–24. Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос, голова Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Щасливі чоловік і дружина, котрі один одного люблять. – Сила кохання. – Чого треба шукати за дружину. – Добрі якості дружини. – Подружній союз – символ нашого єднання із Христом. - Потрібна поблажливість до недоліків дружини. – Як повинен чинити чоловік щодо дружини. - Поради бідному подружжю. – Як треба влаштовувати дім та родину. - Справжні достоїнства молодої дівчини. – Яких потрібно вибирати дружин та як ставитися до них. 1. Деякий мудрий чоловік, перерахувавши багато благ, поставив серед них і згоду (між чоловіком і дружиною): «і дружина і чоловік, – сказав він, – згідно з тими, що живуть між собою» (Сир. 25:2). Подібним чином, і в іншому місці, серед благ він постачає однодумність між чоловіком і дружиною (Сир.25:11). При тому відомо, що і від початку Бог докладав особливу опіку про цей союз, і, говорячи про обох, Він виражається як про одне: «Бог чоловіка і жінку створив» (Мк. 10:6); і ще: «немає чоловічої статі, ні жіночої» (Гал. 3:28). Справді, не може бути такої близькості у чоловіка з чоловіком, яка у дружини з чоловіком, якщо тільки хтось законно поєднувався з нею. Тому один блаженний чоловік, висловлюючи надмірне кохання і оплакуючи одного з коханих ним і сердечно йому відданих, бере для цього в приклад любов не батька чи матері, ні дитини чи брата, ні друга, але чию? Паде «любов твій на мене, - говорив він, - як любов жіноча» (2Цар. 1:26). Воістину, любов ця насильніша за будь-яку тиранію. Сильні та інші (пристрасті); але ця пристрасть має таку силу, що ніколи не слабшає. У самій природі нашій є якийсь пристрасний потяг, незрозумілий для нас, який поєднує ці тіла (чоловіка та дружини). Ось і спочатку дружина походить від чоловіка, а потім від дружини та чоловіка чоловік та дружина. Чи помічаєш союз та єдність? Чому (Бог) не допустив перевершити сюди іншої сутності відзовні? І дивись, як Він улаштував: Він дозволив людині мати дружиною сестру, ще більше – не тільки сестру, а й дочку, і не тільки дочку, але щось ближче дочки – власну плоть. Все ж таки це Він влаштував, поєднуючи їх в одне, ніби на кам'яній основі. Не від вне Він створив дружину, щоб чоловік не дивився на неї, як на чужу; а, з іншого боку, не обмежив шлюбного співжиття тільки нею, щоб він, стискаючи і примушуючи себе, не відокремився зовсім від інших. І як між рослинами ті особливо красиві, які мають один стовбур, що розгалужується на багато гілок, а ті, яких гілки розгалужуються безладно, кожна виростаючи від особливого кореня, не видаються красивими, так і тут, Бог з одного Адама виростив весь рід (людський), поставивши його через те в повну неможливість роз'єднаний. Потім, для більшого також єднання, заборонив одружуватися з сестрами і дочками, щоб через це ми не зосереджували всієї любові своєї на одному (роді), і тим не відокремлювалися від інших. Тому й сказав (Христос): «Створив спочатку чоловіка і жінку створив їх» (Мф.19: 4). Багато від цього буває зла, багато й добра для сімейств, і для суспільств. Ніщо так не зміцнює наше життя, як любов чоловіка та дружини. Заради неї багато хто береться за зброю, а інші не шкодують і свого життя. Отже, не просто і недаремно Павло висловив велику турботу про цю справу, коли сказав: «Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу» . Чому? Тому що, якщо вони однодумні, то й діти їх виховуються добре, і слуги впорядковані, і сусіди, і друзі, і родичі, ніби насолоджуються їхніми пахощами. Якщо ж десь буває навпроти, то там у всьому безлад і замішання. І як, якщо воєначальники у світі один з одним, то все йде як слід, а якщо між ними виникне чвара, то там уже не буває порядку, – так і тут. Тому й каже: «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу» . На жаль! А як же в іншому місці сказано: якщо хтось не залишить дружини або чоловіка, не може слідувати за Мною (Лк.14:26, Мф.10:36–37)? Якщо (дружина) повинна слухатися (чоловіка), як Господу, то як же говориться, що їй має залишити його заради Господа? І справді, мабуть. Втім, слово: "як" не скрізь означає досконалу рівність. (Апостол) або розуміє наступне: "як" знаючі, що служите Господу, як і в іншому місці говорить, що (вони повинні слухатися) якщо не заради чоловіка, то, особливо, заради "Господа" (Кол. 3:18); або: якщо слухаєшся чоловіка, то думай, що ти слухаєшся, як працююча для Господа. Якщо той, хто чинить опір навіть зовнішній громадській владі, чинить опір «наказу Божому» (Рим. 13:2), то тим більше не підкоряється чоловікові. Цього Бог вимагав від початку. Отже, поставимо чоловіка як главу, а дружину як тіло. Потім, доводячи висновками, що чоловік є главою дружини, (апостол) каже: «як і Христос є головою Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому» . Сказавши, що чоловік є главою дружини, «як і Христос є головою Церкви» , він потім додав: «і Він же Спаситель тіла» , – тому що від голови залежить добробут тіла. Таким чином, він запропонував чоловікові і дружині, як основу їхнього щастя, взаємну любов і турботливість, вказавши кожному відповідну область, - йому начальство і піклування, а їй - послух. 2. Отже, як Церква, що складається з чоловіків і жінок, кориться Христу, так і дружини повинні коритися чоловікам, як Богу. «Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву» (Еф.5:25). Ти чув про велику послух; ти задоволений Павлом і радий, що він, як якийсь чудовий і духовний учитель, навчає нас порядку життя. Добре! Але послухай, чого він вимагає і від тебе: той самий приклад він наводить і далі. «Чоловіки, – каже він, – любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву». Бачив міру послуху? розсіченим, або потерпіти і постраждати, не відмовляйся, але й хоча б ти потерпів усе це, не думай, що ти зробив що-небудь подібне до того, що зробив Христос, будучи вже в союзі з дружиною; Як Він, коли вона відверталася, ненавиділа, зневажала Його і була розпусна, за великою Своєю поблажливістю підкорив її під ноги Свої, не вдаючись ні до погроз, ні до осудів, ні до залякувань і ні до чого подібного, - так і ти чини у ставленні до своєї дружини: хоча б ти не бачиш, бо ти бачиш зневажає тебе, умій привести до своїх ніг твоїм великим про неї піклуванням, любов'ю і дружбою, немає кайданів міцніших за них, особливо для чоловіка і дружини. Слугу можна іноді зв'язати страхом, а швидше і його цим не зв'яжеш, він відскочить і втече, але спільницю життя, матір дітей і винну радість треба прив'язувати до себе не страхом і погрозами, але любов'ю і схильністю. Що за подружжя, коли дружина тремтить чоловіка? Яким задоволенням може насолодитися чоловік, який співмешкає з дружиною, як із рабою, а не як із вільною? Якби й довелося потерпіти що за неї, не ремствуй: Христос цього не робив. «І віддав Себе за неї, – каже, – щоб освятити її» (Еф.5:25–26). Отже, вона була нечиста; отже, на ній були брудні плями; значить, була потворна і нічого не коштувала. А ти яку б не взяв дружину, твоя наречена була не такою, якою Христос знайшов Церкву; вона не така відмінна від тебе, як була відмінна Церква від Христа. При всьому тому Він не зневажався нею і не зненавидів її за її надмірне неподобство. Хочеш знати, як вона була потворна? Послухай, що каже Павло: «Ви були колись темрява» (Еф.5: 8). Бачиш чорноту її? Що чорніша за темряву? Але подивися і зухвалість її: «жили в злості, – каже, – і заздрощів». Подивися і нечистоту: «безглузді, непокірні» (Тит. 3:3). Що ще сказати? Вона була і божевільна, і богохульна. як за гідну похвали. Не хвали її за красу. Розпусним душам властиві така похвала і така ненависть, та й (пристрасна) любов. Шукай душевної краси; наслідуй нареченого Церкви. Тілесна краса справляє велике нахабство і багато нерозумного; вона збуджує ревнощі і нерідко змушує підозрювати тебе в мерзенних вчинках. Але вона, скажеш, приносить задоволення? Один місяць чи два, багато, якщо рік, але не далі; від звички диво це скоро втрачає свою красу. А те, що внаслідок краси буває поганого, залишається назавжди: засліплення, божевілля, зарозумілість. У (задоволенні ж), що доставляється не цією (красою), нічого немає подібного; там любов, що почалася належним чином, залишається постійною, як любов до душевної краси, а не тілесної. 3. Скажи мені, що прекрасніше за небо? Що прекрасніше зірок? Скажеш: тіло, - але воно не таке біле; вкажеш на очі, але вони не такі блискучі. Коли були створені небеса, їм здивувалися ангели; і ми нині дивуємося їм, хоч і не так, як спочатку. Це від звички, що ми нині вже не так дивуємось ними. Чи не тим більше (можна сказати це) стосовно дружини? А якщо станеться хвороба, то відразу все летить. Будемо ж шукати в дружині розсудливості, поміркованості, лагідності: такі ознаки (справжньої) краси, - а тілесної краси не шукатимемо, і не будемо докоряти її за те, що не від неї залежить, або краще, і зовсім не станемо докоряти, тому що це властиво зухвалості, не засмучуватимемося і не засмучуватимемося. Або не бачите, скільки таких, які жили і з гарними дружинами, але тяжко закінчили своє життя; навпаки, скільки таких, які мали дружин не дуже благообразних, але в повному добробуті дожили до глибокої старості? Винищимо внутрішню скверну, викинемо внутрішні недоліки, знищимо плями душевні. Бог бажає такої краси. Приготуємо її (дружину) прекрасною для Бога, а не для себе самих. Не шукатимемо грошей, ні зовнішньої шляхетності, але благородства душевного. Нехай ніхто не думає розбагатіти через дружину, ганебно і ганебно таке багатство; і, взагалі, нехай ніхто не шукає тут багатства, тому що «А бажаючі збагачуватися, - сказано, - впадають у спокусу і в мережу і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей в біду і згубу» (1Тим. 6:9). Не шукай від дружини великих грошей і ти легко знайдеш все інше. Хто, скажи мені, залишивши найважливіше, дбатиме про маловажне? Але, на жаль, ми завжди так робимо. Якщо в нас є син, то ми не про те намагаємося, щоб він був хороший, але як би знайти йому багату дружину, не про те, щоб був добрий, а про те, щоб був багатий. І якщо накреслюємо спосіб життя, то також не про те дбаємо, як би нам жити безгрішно, але про те, як би нам набувати більше прибутків. Гроші стали означати все. Тому і пошкодилося все, що ми одержимі цією пристрастю. «Так повинні чоловіки, – каже (апостол), – любити своїх жінок, як свої тіла» (Еф.5:28). Що це означає? Значить, що він переходить до найпереконливішого і до найсильнішого прикладу; і мало того, наприклад, ближчому і ясному, і до нової причини. То не здавалося вельми необхідним, і щоб не сказав хтось: Він був Христос, був Бог, і сам Себе зрадив, (апостол) іншим способом доводить те саме, кажучи: Так повинні ; тож це не милість, а обов'язок. Сказавши: «як свої тіла», він додав: «Бо ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, але живить і гріє її» (Еф.5: 29), тобто дбає про неї з великою ретельністю. Але яким чином (дружина) – тіло чоловіка? Послухай: "Ось, це, - говорив (Адам), - кістка від кісток моїх і плоть від тіла мого" (Бут. 2:23). І не тільки це, але сказано ще: "і будуть одна плоть ... Як і Христос полюбив Церкву" (Еф.5:25, 31): ми звертаємося до прежне. від кісток Його” (Еф.5:30). Він, до речі, згадав про кістки та про тіло, бо це в нас найголовніше – тіло та кістки. Одне – ніби основа, а інше – ніби будівля. Те, зрештою, очевидно; а це яким чином? Як там є велика близькість, так, каже, і тут. Що означає: від плоті: Його? Отже, істинно від Нього. Але як через це ми буваємо членами Христовими? Так, що ми народилися подібно до Нього. Яким чином від плоті? Це знаєте ви, які долучаєтеся до таємниць: адже через це ми відразу прообразимось. Але як? Поки послухай, що каже блаженний (Павло): «А як діти причетні до плоті й крові, то й Він також сприйняв їх» (Євр. 2:14). Але тут Він нам долучився, а не ми – Йому: як же ми – «від плоті Його і від кісток Його»? Деякі говорять у цьому випадку про кров і воду, але це неправильно; Він, втім, хотів показати це, саме як Він, без сполучення, народився від Святого Духа, так і ми народжуємося в купелі. Дивись, скільки прикладів спонукають вірити народженню! О, безумство єретиків! Що народжене від води, це вони визнають істинним народженням, те, що народжується, а що ми стаємо Його тілом, цього не приймають. Але якщо ми не робимося їм, то як погодитись із цим слова: «від плоті Його та від кісток Його»? І зауваж: Адам створений, Христос народився; з ребра Адамова сталося тління, з ребра Христового вийшло життя; в раю мерзла смерть, на хресті вона знищена. 4. Отже, подібно до того, як Син Божий – нашого єства, так і ми – Його сутності; і як Він має нас у Собі, так і ми маємо Його у собі. «Тому покине чоловік батька свого та матір, і пристане до жінки своєї, і будуть двоє одне тіло» (Еф.5:31). Ось і третя причина. Він показує, що коли хтось, залишивши батьків, від яких походить, з'єднується з дружиною, то після того батько, мати і дитя їхнє – одне тіло, складене з взаємного з'єднання, тому що внаслідок змішування насіння народжується дитя, так що троє вони – одне тіло. Так само і ми робимося з Христом одне тіло, за причастям, і ми набагато більше, ніж дитина (стосовно батьків). Чому це? Тому що так було. Не кажи ж мені, що (дружина твоя) така й така. Хіба не бачиш, що й у плоті багато недоліків? Один хром, у іншого криві ноги, у третього сухі руки, у четвертого страждає інший член. І проте (така людина) не тужить, не відсікає її, і часто піклується про неї більше, ніж про інших. І справедливо, тому що він його член. Отже, яку кожен із нас живить любов до себе, таку ж хоче (апостол), щоби ми мали і до дружини. І це не тому, що ми з нею однієї природи, але у нас щодо дружини набагато важливіша причина, саме – що (чоловік і дружина) не два тіла, а одне: він – голова, а вона – тіло. Але як же в іншому місці каже він: «А Христа голова – Бог» (1Кор. 11:3)? Це кажу і я, тобто як ми одне тіло, так і Христос і Отець – одне. Виявляється, таким чином, що й Отець наш голова. (Апостол) виставляє два порівняння, тобто з тілом і з Христом. Тому й додає: «Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви» (Еф.5:32). Що це означає? Називає (шлюб) великою таємницею, тому що на неї вказував, як на щось велике і дивне, і блаженний Мойсей, чи краще Бог. При тому, "я говорю, - говорить, - по відношенню до Христа», так як і Він, залишивши Батька, зійшов і прийшов до нареченої і став "один дух" з нею: «який з'єднується з Господом є один дух з Господом» (1Кор. 6:17). знищує потребу кохання. 5. Чи помічаєш, як він поширюється про любов, наводить приклад Христа, згадує про власне тіло, каже: «Тому залишить людина батька свого і матір» , а про страх не поширюється? Чому це? Тому що хоче, щоб переважало кохання. Якщо буде вона, то за нею піде все інше; а якщо буде страх, то не зовсім. Хто любить свою дружину, той, хоча вона була і не дуже слухняна, все перенесе; але якщо (дружини) не пов'язані силою любові, то однодумність між ними – справа незручна і важка. Страх зовсім не робить такої дії. Тому (апостол) і зупиняється переважно на тому, що сильніше. І дружина, хоча їй, мабуть, завдається шкоди тим, що наказується страх, нічого не втрачає, тому що чоловікові наказується те, що особливо важливо – кохання. Але, скажуть, що якщо дружина не буде боятися чоловіка? Ти люби, ти виконуй свій обов'язок; нехай інші не виконують того, що слід, ми повинні виконувати. Вкажу приклад: "слухнявшись, - сказано, - один одному в страху» Христовому (Еф.5: 21). Що ж? Нехай інші не слухаються, - ти підкоряйся закону Божому. Достатньо було великого і сильного прикладу Христового, особливо докази (необхідності) покори. "Залишить, - каже, - батька свого і мати». Ось, це вказівку зовнішнє. Проте ж не сказав: і буде жити разом (з дружиною), але: «приліпиться», означаючи цим найтісніше єднання, найсильнішу любов. сказав: у душу, бо це очевидно і цілком можливо, але (сказав, що вони з'єднуються) так, що бувають «одна плоть». Отже, докладатимемо особливу піклування про жінок, дітей і рабів, знаючи, що цим ми собі зробимо зручним начальство над ними, і поблажливий і прихильний буде потрібно від нас звіт (у цьому начальстві), ми скажемо: «Ось я і діти, яких дав мені Господь» (Іс. 8:18). Якщо чоловік добрий і голова добра, то й у всьому тілі не буде ніякого безладдя. А якими мають бути добрі стосунки між дружиною і чоловіком, це (апостол) висловив влучним чином, зробивши наказ їй – боятися чоловіка, як голови, а йому – любити її, як дружину. Але яким чином, скажеш, це може бути? Що це має бути, він показав; а як це може бути, я вам скажу. Саме якщо будемо зневажати гроші, якщо дивитимемося тільки на одне – на душевну чесноту, якщо матимемо перед очима страх Божий. Що сказав він, міркуючи про рабів: «щоб кожному отримати відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе» від Господа (2Кор. 5:10), теж і тут. Не так заради її самої має любити її, як заради Христа. Маючи це на увазі (апостол) і сказав: «Як і Господь». Отже, роби все з покори Господу, і як би ти все робив заради Нього. Цього достатньо для спонукання та переконання, і для того, щоб не допустити жодної спокуси чи безладу. Жоден вірний не повинен обмовляти дружину на чоловіка; але й чоловік не повинен вірити наклепам на свою дружину, точно так, як і дружина не повинна по-пустому стежити за входами та виходами (свого чоловіка). Втім, і чоловік аж ніяк не повинен давати привід до будь-якої підозри на себе. Навіщо, скажи мені, весь день ти проводиш із друзями, а з дружиною тільки вечір, і через це ні її не можеш задовольнити, ні віддалити підозру? Якщо дружина докоряє тобі, не засмучуйся: це – по дружбі, а не по зухвалості. Закиди - плід гарячого кохання, пристрасного розташування та побоювання. Вона боїться, щоб хтось не викрав у неї її ложе, щоб хтось не пошкодив їй у найважливішому блазі, щоб хтось не відібрав у неї голови, щоб хтось не розорив (шлюбного) ложа. Є ще привід до незгоди. Ніхто надмірно не повинен прив'язуватися до слуг, ні чоловік до служниці, ні дружина до служителя, оскільки цього достатньо, щоби народилися підозри. Пригадаємо ще про тих праведників. Сама Сарра наказала патріархові взяти Агар; сама наказала, ніхто не примушував; не наполягав і чоловік. Але хоч і багато часу прожив він бездітним, проте краще погодився не бути батьком, ніж засмутити дружину. І після того, що говорить Сарра? «Господь нехай буде суддею між мною та між тобою» (Бут. 16:5). 7. Будемо і ми наслідувати його. Нехай ніхто не дорікає ближньому в бідності, нехай ніхто не буде прив'язаний до грошей, і все буде вирішено. Нехай не каже дружина чоловікові: о, ти малодушний і боязкий, неповороткий, боягуз і сонливий! Ось така й незначна людина, низького походження, але вона зневажала небезпеки, робила мандрівки, і за те набула великого маєтку, тепер дружина його ходить у золоті, виїжджає в візку, запряженому білими мулами, скрізь приймається, має натовпи слуг і безліч євнухів; а ти ховаєшся від страху й живеш марно. Нехай дружина не говорить цього і нічого подібного, тому що вона - тіло, обов'язок її не керувати головою, але слухатися і слухатися. Але як можна, кажуть, перенести бідність? Звідки взяти втіху? Таким чином, через те, що ти говориш, навчи її ніколи не говорити: моє, твоє. І не просто клич її, але з ласкою, з честю, з великою любов'ю. Поважай її, і вона не потребуватиме поваги від інших, не потребуватиме схвалення інших, якщо користуватиметься твоєю (повагою та схваленням). Вважай за краще її всім, у всіх відносинах, і щодо краси, і розсудливості, хвали її. Таким чином, ти переконаєш її не слухати нікому стороннього, але нехтувати всіма чужими. Вчи її страху Божому, і все потече до тебе, як із джерела, і дім твій буде сповнений численних благ. Якщо будемо шукати нетлінного, то прийде і це тлінне: "Шукайте ж, - сказано, - перед Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам »(Мф. 6: 33). Які будуть діти від таких батьків? Які слуги у таких панів? Які всі наближені до них? Чи не будуть? більшої частини, сприймають звичаї своїх панів і наслідують їх прагненням: те саме люблять, що й вони, кажуть у тому, що вони від них;