Беседа 20

Éph.5 : 22-24. Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur, parce que le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps. Mais tout comme l’Église se soumet au Christ, les femmes se soumettent en tout à leur mari. Mari et femme heureux qui s'aiment. - Le pouvoir de l'amour. – Que rechercher chez une femme. - Bonnes qualités d'une épouse. – L’union conjugale est un symbole de notre unité avec le Christ. – Vous devez être indulgent envers les défauts de votre femme. - Que doit faire un mari par rapport à sa femme ? – Conseils aux conjoints pauvres. – Comment organiser une maison et une famille. – Les vraies vertus d’une jeune fille. – Quel genre d’épouses devriez-vous choisir et comment les traiter. 1. Un certain sage, après avoir énuméré de nombreuses bénédictions, incluait parmi elles l'harmonie (entre mari et femme) : « la femme et le mari, dit-il, vivent en harmonie l'un avec l'autre » (Sir. 25 : 2). De même, ailleurs, parmi les avantages, il cite l'unanimité entre mari et femme (Sir. 25 : 11). De plus, on sait que dès le début Dieu a pris un soin particulier à cette union et, parlant des deux, il s'exprime comme un seul : « Dieu créa l'homme et la femme » (Marc 10, 6) ; et aussi : « il n’y a ni mâle ni femelle » (Galates 3 :28). En fait, un mari ne peut pas avoir avec son mari la même intimité qu’une femme peut avoir avec son mari, à moins que quelqu’un ne l’ait légalement épousé. C'est pourquoi un homme bienheureux, exprimant un amour excessif et pleurant l'un de ses proches et lui étant sincèrement dévoué, prend comme exemple l'amour non pas d'un père ou d'une mère, ni d'un enfant ou d'un frère, ni d'un ami, mais de qui ? « Ton amour tombera sur moi, dit-il, comme l'amour d'une femme » (2 Samuel 1 :26). En vérité, cet amour est plus violent que n'importe quelle tyrannie. D'autres (passions) sont également fortes ; mais cette passion a une telle force qu'elle ne faiblit jamais. Dans notre nature même, il existe une sorte d'attirance passionnée, incompréhensible pour nous, qui relie ces corps (mari et femme). Ainsi, au début, la femme venait du mari, puis de la femme et du mari, du mari et de la femme. Remarquez-vous l’union et l’unité ? Pourquoi (Dieu) n’a-t-il pas permis à une autre entité extérieure de surpasser ici ? Et regardez comment Il a arrangé cela : Il a permis à un homme d'avoir une sœur comme épouse, et plus encore - non seulement une sœur, mais aussi une fille, et pas seulement une fille, mais quelque chose de plus proche d'une fille - sa propre chair. Pourtant, Il a arrangé cela dès le début, les unissant en un seul, comme sur une fondation de pierre. Il n’a pas créé la femme de l’extérieur, afin que le mari ne la considère pas comme une étrangère ; et, d'autre part, il ne limitait pas à elle seule la cohabitation conjugale, afin que, en se contraignant et en se forçant, il ne se sépare pas complètement des autres. Cela entraîne beaucoup de mal et beaucoup de bien pour les familles et les sociétés. Rien ne renforce plus nos vies que l’amour d’un mari et d’une femme. Pour elle, beaucoup prennent les armes, tandis que d’autres n’épargnent pas leur vie. Ce n’est donc pas simplement ni en vain que Paul s’est montré très préoccupé par cette question lorsqu’il a dit : « Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur. » Pourquoi? Parce que s'ils sont du même avis, alors leurs enfants sont bien élevés, et leurs serviteurs sont bien soignés, et leurs voisins, amis et parents semblent apprécier leur parfum. Si le contraire se produit quelque part, alors il y a du désordre et de la confusion en tout. Et tout comme si les chefs militaires étaient en paix les uns avec les autres, alors tout se passe comme il se doit, mais si la discorde surgit entre eux, alors il n'y a plus d'ordre là-bas, c'est donc ici. C’est pourquoi il dit : « Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur. » Hélas! Mais comment est-il dit ailleurs : si quelqu’un ne quitte pas sa femme ou son mari, il ne peut pas me suivre (Luc 14 :26, Matthieu 10 :36-37) ? Si (la femme) doit obéir (au mari) quant au Seigneur, alors comment dit-on qu'elle doit le quitter pour l'amour du Seigneur ? Et vraiment, cela devrait être le cas. Cependant, le mot « comment » ne signifie pas une égalité parfaite partout. (L'Apôtre) ou signifie ce qui suit : « comme » ceux qui savent qu'ils servent le Seigneur, comme dit ailleurs que (ils doivent obéir) sinon pour l'amour du mari, du moins pour l'amour du « Seigneur » (Col. 3 : 18) ; ou : si vous obéissez à votre mari, alors pensez que vous obéissez comme quelqu'un qui travaille pour le Seigneur. Si celle qui résiste, même aux autorités publiques extérieures, résiste au « commandement de Dieu » (Rom. 13 : 2), alors encore plus celle qui n’obéit pas à son mari. C’est ce que Dieu exigeait depuis le début. Plaçons donc le mari comme tête et la femme comme corps. Puis, prouvant par déduction que le mari est le chef de la femme, (l'apôtre) dit : " De même que Christ est le chef de l'Église et qu'il est le Sauveur du corps. Mais de même que l'Église se soumet au Christ, de même les femmes se soumettent à leur mari en toutes choses. " Après avoir dit que le mari est le chef de la femme, « tout comme le Christ est le chef de l’Église », il ajoute ensuite : « et il est le Sauveur du corps », car le bien-être du corps dépend de la tête. Ainsi, il a offert au mari et à la femme, comme base de leur bonheur, l'amour et l'attention mutuels, indiquant à chacun le domaine approprié - pour lui, l'autorité et l'attention, et pour elle, l'obéissance. 2. Ainsi, tout comme l'Église, composée de maris et de femmes, obéit au Christ, de même les femmes doivent obéir à leurs maris comme à Dieu. « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église » (Éph. 5 : 25). Vous avez entendu parler de la grande obéissance ; vous êtes satisfait de Paul et heureux que lui, comme un professeur merveilleux et spirituel, nous enseigne l'ordre dans la vie. Bien! Mais écoutez ce qu'il vous demande : il donne plus loin le même exemple. « Maris, dit-il, aimez vos femmes, tout comme le Christ a aimé l’Église. » Avez-vous vu la mesure de l'obéissance ? Écoutez la mesure de l'amour. Voulez-vous que votre femme vous obéisse, comme l’Église obéit au Christ ? Prenez soin d'elle vous-même, comme le Christ le fait pour l'Église. Même si vous deviez sacrifier votre vie pour elle, même si vous deviez être coupé mille fois, ou endurer et souffrir quoi que ce soit, ne refusez pas ; mais même si vous avez souffert tout cela, ne pensez pas que vous ayez fait quelque chose de semblable à ce qu'a fait Christ. Vous supportez cela, étant déjà en union avec votre femme ; et Lui (a souffert pour l'Église) qui s'est détourné de Lui et L'a détesté. Tout comme Lui, lorsqu'elle s'est détournée, l'a détesté, méprisé et a été dépravé, par sa grande condescendance, il l'a soumise sous ses pieds, sans recourir à des menaces, des reproches, des intimidations ou quoi que ce soit de ce genre - ainsi faites-vous par rapport à votre femme : même si vous avez vu qu'elle vous néglige, qu'elle est dépravée, qu'elle vous méprise, sachez vous remettre sur pied avec votre grand soin, votre amour et votre amitié, il n'y a pas de liens plus forts que ceux-là, surtout pour mari et femme. Un serviteur peut parfois être lié par la peur, mais très probablement vous ne le lierez pas non plus, il sautera et s'enfuira, mais la compagne de la vie, la mère des enfants et la cause de toutes les joies doivent être liées à soi non pas par la peur et les menaces, mais par l'amour et l'affection. De quel genre de mariage s'agit-il lorsque la femme tremble devant son mari ? De quel plaisir peut jouir un mari qui cohabite avec sa femme comme esclave, et non comme femme libre ? Même si vous avez dû endurer quelque chose pour cela, ne vous plaignez pas : Christ n'a pas fait cela. « Et il se donna pour elle », dit-il, « pour la sanctifier » (Éph. 5 : 25-26). Elle était donc impure ; cela signifie qu'il y avait des taches sales dessus ; Cela veut dire qu'elle était laide et sans valeur. Et quel que soit le genre d’épouse que vous avez prise, votre épouse n’était pas la même que celle que Christ a fondée pour l’Église ; elle n'est pas aussi différente de vous que l'Église l'était du Christ. Pour autant, Il ne la dédaignait pas et ne la détestait pas pour sa laideur excessive. Tu veux savoir à quel point elle était laide ? Écoutez ce que dit Paul : « Vous étiez autrefois ténèbres » (Éph. 5 : 8). Voyez-vous sa noirceur ? Qu'y a-t-il de plus noir que l'obscurité ? Mais regardez son insolence : « ils vivaient dans la méchanceté, dit-il, et dans l’envie ». Regardez son impureté : « insensée, désobéissante » (Tite 3 : 3). Que puis-je dire d'autre ? Elle était à la fois folle et blasphématoire. Cependant, malgré le fait qu'il y avait tant de mal en elle, il s'est livré pour le laid, comme pour le beau, comme pour la bien-aimée, comme pour la digne louange merveilleuse. Perplexe, Paul dit : « Car presque personne ne mourra pour un juste » (Rom. 5 :7) ; et encore : « Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs » (Rom. 5 : 8). « Pour la sanctifier », dit (l'apôtre), « en la purifiant par le lavage d'eau par la parole, afin qu'il se la présente comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et sans défaut » (Éph. 5 : 26-27). Le bain lave ses impuretés. « Par la parole », dit-il. Lequel? Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Et non seulement il l’a ornée, mais il l’a aussi rendue glorieuse, sans « tache, ni défaut, ni quoi que ce soit de ce genre ». Alors recherchons aussi cette beauté, et nous pourrons en devenir les créateurs. N'exigez pas de votre femme ce qu'elle n'a pas. Voyez-vous que l’Église a tout reçu du Seigneur ? Grâce à Lui, elle est devenue glorieuse et irréprochable. Ne vous détournez pas de votre femme à cause de son manque d’attrait. Écoutez ce que dit l’Écriture : « L’abeille est petite parmi celles qui volent, mais son fruit est la meilleure des douceurs » (Sir. 11 : 3). Elle est la création de Dieu : ce n'est pas elle que vous blâmez, mais Celui qui l'a créée. Quelle est la faute de la femme ? 3. Dis-moi, quoi de plus beau que le ciel ? Quoi de plus beau que les étoiles ? Vous direz : corps, mais il n'est pas si blanc ; vous montrez les yeux, mais ils ne sont pas si brillants. Lorsque les cieux furent créés, les anges s'en émerveillèrent ; et nous en sommes maintenant étonnés, mais pas autant qu'au début. C’est par habitude qu’ils ne nous émerveillent plus autant. N’est-ce pas encore plus (dirait-on) par rapport à sa femme ? Et si la maladie survient, tout s'envole immédiatement. Cherchons la prudence, la modération, la douceur chez une femme : ce sont les signes de la (vraie) beauté, mais nous ne chercherons pas la beauté corporelle, et nous ne lui reprocherons pas ce qui ne dépend pas d'elle, ou mieux encore, nous ne lui reprocherons pas du tout, car c'est le propre de l'insolence, nous ne nous fâcherons pas et ne nous indignerons pas. Ou ne voyez-vous pas combien il y en a qui ont vécu avec de belles épouses, mais qui ont fini leur vie dans le malheur ? au contraire, combien y en a-t-il qui ont eu des femmes qui n’étaient pas très belles, mais qui ont vécu jusqu’à un âge avancé dans une complète prospérité ? Détruisons les saletés intérieures, nous purgerons les défauts intérieurs, nous détruirons les souillures spirituelles. Dieu désire une telle beauté. Préparons-la (la femme) comme belle pour Dieu, et non pour nous-mêmes. Ne recherchons pas l'argent, ni la noblesse extérieure, mais la noblesse spirituelle. Que personne ne pense à devenir riche grâce à sa femme, une telle richesse est honteuse et honteuse ; et, en général, que personne ne recherche la richesse ici, car « mais ceux qui désirent s'enrichir », est-il dit, « tomberont dans la tentation et dans un piège et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles, qui plongent les hommes dans le désastre et la destruction » (1 Tim. 6 : 9). Ne cherchez pas beaucoup d'argent auprès de votre femme et vous pouvez facilement trouver tout le reste. Qui, dites-moi, laissant les choses les plus importantes, s'occupera des choses sans importance ? Mais hélas, nous faisons toujours cela. Si nous avons un fils, alors nous n'essayons pas de le rendre bon, mais de lui trouver une épouse riche, non pas pour qu'il se comporte bien, mais pour qu'il soit riche. Et si nous décrivons un mode de vie, alors nous ne nous préoccupons pas non plus de la manière dont nous pouvons vivre sans péché, mais de la manière dont nous pouvons gagner plus de revenus. L’argent a commencé à signifier tout. C’est pour cela que tout est abîmé, parce que nous sommes obsédés par cette passion. « Ainsi les maris, dit l’apôtre, devraient aimer leur femme comme leur propre corps » (Éph. 5 : 28). Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie qu’il passe à l’exemple le plus convaincant et le plus fort ; et de plus, à un exemple plus proche et plus clair, et à une raison nouvelle. Cela ne semblait pas très nécessaire, et pour que personne ne dise : Il était le Christ, il était Dieu et s'est donné lui-même, (l'apôtre) prouve la même chose d'une manière différente, en disant : « Il le faut donc » ; Ce n’est donc pas de la pitié, mais un devoir. Après avoir dit : « comme son propre corps », il ajoute : « Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe » (Eph. 5 :29), c'est-à-dire qu'il en prend soin avec beaucoup de soin. Mais comment est (la femme) la chair du mari ? Écoutez : « Voici », dit (Adam), « l'os de mes os et la chair de ma chair » (Genèse 2 : 23). Et pas seulement cela, mais il est aussi dit : « Et ils deviendront une seule chair... Comme Christ a aimé l'Église » (Eph. 5 : 25, 31) : fait référence à l'exemple précédent. « Car nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os » (Éph. 5 : 30). Comment? Il est issu de notre nature, tout comme Ève est chair issue de la chair d'Adam. Ce qui est né de l'eau, ils le reconnaissent comme une vraie naissance - ce qui est né, mais que nous devenons Son corps, ils ne l'acceptent pas. Mais si nous ne devenons pas Lui, alors comment pouvons-nous concilier avec cela les paroles : « de sa chair et de ses os » ? Et notez : Adam a été créé, Christ est né ; du côté d'Adam est venue la décadence, du côté du Christ la vie a coulé ; La mort languissait au paradis ; il a été détruit sur la croix. 4. Ainsi, de même que le Fils de Dieu est de notre nature, de même nous sommes de son essence ; et tout comme il nous a en lui-même, ainsi nous l'avons en nous. « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair » (Eph. 5 : 31). Voici la troisième raison. Il montre que lorsque quelqu'un, ayant quitté les parents dont il descend, s'accouple avec sa femme, alors le père, la mère et l'enfant sont une seule chair, constituée d'une union mutuelle, car du mélange de la semence naît un enfant, de sorte que tous les trois sont une seule chair. De la même manière, nous sommes devenus une seule chair avec le Christ, par communion, et nous sommes bien plus qu'un enfant (par rapport aux parents). Pourquoi est-ce ? Parce que c'était comme ça depuis le début. Ne me dites pas que (votre femme) est telle ou telle. Ne voyez-vous pas qu'il y a aussi beaucoup de défauts dans la chair ? L'un est boiteux, l'autre a les jambes tordues, le troisième a les mains sèches, le quatrième souffre d'un autre membre. Et pourtant (une telle personne) ne s'afflige pas, ne l'interrompt pas et se soucie souvent plus de lui que des autres. Et à juste titre puisqu’il en est membre. Ainsi, le même amour que chacun de nous a pour lui-même, le même (l’apôtre) veut que nous ayons pour notre femme. Et ce n'est pas parce que nous sommes de la même nature, mais nous avons une raison bien plus importante par rapport à notre femme, à savoir que (le mari et la femme) ne sont pas deux corps, mais un : il est la tête, et elle est le corps. Mais comment dit-il ailleurs : « Et le chef du Christ, c'est Dieu » (1 Cor. 11 : 3) ? Je dis cela aussi, c'est-à-dire que, de même que nous sommes un seul corps, de même le Christ et le Père sont un. Il s’avère donc que le Père est notre tête. (L'Apôtre) fait deux comparaisons, c'est-à-dire avec le corps et avec Christ. C’est pourquoi il ajoute : « Ce mystère est grand : je parle par rapport au Christ et à l’Église » (Eph. 5, 32). Qu'est-ce que ça veut dire? Il appelle (le mariage) un grand mystère, parce que le bienheureux Moïse, ou mieux encore Dieu, l'a signalé comme quelque chose de grand et de merveilleux. De plus, « je dis », dit-il, « par rapport au Christ », puisque Lui, ayant quitté le Père, est descendu et est venu vers l'épouse et est devenu « un seul esprit » avec elle : « celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17). Il a bien dit : il y a un grand mystère, comme pour indiquer que la preuve allégorique ne détruit pas le besoin d'aimer. La femme est un pouvoir secondaire ; Cela signifie qu'elle ne doit pas exiger l'égalité (avec son mari), puisqu'elle est sous la tête ; et il ne devrait pas la considérer avec arrogance comme une subordonnée, car elle est son corps, et si la tête commence à négliger le corps, alors celui-ci disparaîtra lui-même ; en échange de l'obéissance, elle doit apporter l'amour. Comme la tête, le corps l'est aussi : le corps met les bras, les jambes et tous les autres membres au service des têtes ; et la tête prend soin du corps, y consacrant toute son intelligence. Il n'y a rien de mieux qu'un tel mariage. Mais quel genre d’amour, pourraient-ils dire, peut-on trouver là où règne la peur ? C'est là qu'elle sera réellement. Celui qui craint aime aussi : aimant, il craint comme la tête et aime comme un membre, car la tête est un membre du corps tout entier. C'est pourquoi il la soumet et élève son mari au-dessus d'elle, afin qu'il y ait la paix. Là où règne l’égalité, il ne peut y avoir de paix ; qu'il y ait un gouvernement populaire ou que tout le monde commande, il est nécessaire qu'il y ait une direction unique. Cela arrive toujours avec les êtres corporels ; si les gens étaient spirituels, alors il y aurait la paix. Il y avait autrefois cinq mille âmes, et « personne ne considérait que ce qui lui appartenait lui appartenait », mais ils partageaient tout entre eux (Actes 4 : 32). C'est un signe de la sagesse et de la crainte de Dieu. Ainsi (l’apôtre) a montré l’image de l’amour, mais pas l’image de la peur. Il en est ainsi ici : même si le mari n'aimait pas sa femme, elle devait avoir peur de lui pour ne pas lui être redevable ; de même et, inversement, même si la femme n'avait pas peur de son mari, il devait l'aimer pour ne pas lui avoir de dettes. Chacun a ses propres responsabilités. Tel est le mariage en Christ, le mariage spirituel et la naissance spirituelle, non pas du sang, ni des maladies congénitales. Telle est la naissance d'Isaac. Écoutez ce que dit l’Écriture : « Et la coutume des femmes cessa avec Sara » (Genèse 18 : 11). Et le mariage n'est pas dû à la passion ou à l'attirance corporelle, mais est entièrement spirituel, dans lequel l'âme est unie à Dieu dans une union ineffable, comme Lui seul le sait. C'est pourquoi il est dit : « Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17). Voyez-vous avec quel soin il parle à la fois de l’union charnelle et de l’unité spirituelle ? Où (après cela) sont les hérétiques ? Si le mariage était une affaire impure, alors il n'aurait pas appelé (le couple) mariés, il n'aurait pas cité les mots d'exhortation : « l'homme quittera son père et sa mère », et il n'aurait pas ajouté que cela est dit « à propos du Christ et de l'Église ». Le Psalmiste parle aussi d'elle : "Écoute, ma fille, et vois, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père. Et le roi désirera ta beauté" (Ps. 44 : 11-12). C'est pourquoi le Christ a dit : « Je suis venu du Père et je suis venu dans le monde » (Jean 16 :28). Mais quand je dis qu'il a quitté le Père, n'imaginez pas, humainement parlant, un changement de lieu : on dit qu'il est sorti, non pas parce qu'il est parti, mais parce qu'il s'est incarné : donc exactement (comprenez) les paroles : il a quitté le Père. Pourquoi n'est-il pas dit de la femme : elle s'attachera à son mari ? Pourquoi est-ce ? Parce que l'amour a déjà été parlé et raconté au mari. L'apôtre inspire la peur à la femme et dit en même temps : « le mari est le chef de la femme », et aussi : « et le Christ est le chef de l'Église ». Il parle d'amour avec son mari et lui explique ce qui y est lié ; lui parle d'amour, de connexion et de combinaison (avec sa femme). En fait, quelqu’un qui quitte son père pour sa femme, puis la quitte et la laisse partir, peut-il mériter une quelconque indulgence ? Voyez-vous de quel honneur, selon la volonté de Dieu, elle devrait jouir lorsque Dieu, vous distrayant de votre père, vous unit à elle ? Mais que diront-ils si nous faisons tout ce que nous devrions, mais qu’elle ne le fait pas ? « Si un incroyant veut divorcer, qu'il divorce » (1 Cor. 7 : 15). Dans ces matières, le frère ou la sœur n'est pas soumis à l'esclavage. Et quand vous entendez parler de peur, alors exigez une peur qui sied à une femme libre, et non comme à une esclave : après tout, elle est votre corps. Et si vous faites une mauvaise chose, vous vous déshonorerez en déshonorant votre corps. De quel genre de peur s'agit-il ? Pour qu'elle ne contredise pas, pour qu'elle ne vous obéisse pas, pour qu'elle ne lutte pas pour la primauté. Il suffit de susciter seulement ce genre de peur. Si vous aimez comme cela vous est indiqué, vous obtiendrez bien plus, et vous y parviendrez moins avec des menaces qu'avec l'amour lui-même. Le sexe (féminin) est très faible ; il a besoin de beaucoup d'aide, d'indulgence particulière. Que diront ceux qui sont unis dans un second mariage ? Je ne dis pas cela comme une condamnation, que cela ne soit pas le cas, et l'apôtre le permet. Mais condescendant à sa faiblesse, donnez-lui tout, faites tout pour elle et supportez : cela vous est nécessaire. Dans ce cas, (l’apôtre) n’est pas favorable à donner des conseils sur la base d’exemples extérieurs, comme il le fait souvent. Le grand et fort exemple du Christ était suffisant, surtout pour prouver (la nécessité de) l'obéissance. « il quittera, dit-il, son père et sa mère ». Maintenant, c'est une indication externe. Cependant, il n'a pas dit : et vivra ensemble (avec sa femme), mais : « il se séparera », signifiant par là l'unité la plus étroite, l'amour le plus fort. Cela ne lui satisfaisait pas non plus, mais, par l'intermédiaire de conseils, il expliquait la subordination (de l'épouse) de telle manière que deux ne semblent plus être deux. Il n'a pas dit : dans l'esprit ; mais il dit : dans l'âme, - puisque cela est évident et tout à fait possible, - mais (dit qu'ils sont unis) pour qu'ils soient « une seule chair ». 6. Bien que la femme ait aussi le pouvoir dans la maison, à savoir le deuxième, bien qu'elle ait la supériorité et soit l'égale du mari, mais pour autant, le mari a quelque chose de plus, à savoir le premier soin de la maison. Selon le Christ, il a reçu non seulement pour aimer (sa femme) comme il se doit, mais aussi pour améliorer (sa vie). « Afin qu’elle soit », dit-il, « sainte et irréprochable ». Quand il est dit « chair », bien sûr amour ; de la même manière, quand on dit « fendre », cela signifie aussi aimer. Si vous la rendez sainte et immaculée, alors tout suivra. Cherchez ce qui est divin, et ce qui est humain suivra très facilement. Dirigez votre femme et votre maison sera prospère. Écoutez ce que dit Paul : « Si elles veulent apprendre quelque chose, qu'elles interrogent à la maison leurs maris » (1 Cor. 14 :35). Si nous gérons nos maisons de cette façon, nous serons capables de gérer l’église, car une maison est une petite église. Ainsi, si les maris et les femmes sont bons, alors tout sera excellent. Prenons donc un soin particulier des femmes, des enfants et des esclaves, sachant qu'en faisant cela, nous nous faciliterons la tâche d'avoir autorité sur eux, et qu'un compte condescendant et favorable nous sera demandé (à cette autorité) - nous dirons : « Me voici, ainsi que les enfants que le Seigneur m'a donnés » (Is. 8 : 18). Si le mari est bon et la tête bonne, alors il n’y aura aucun désordre dans tout le corps. Et quelle bonne relation devrait être entre une femme et son mari, (l'apôtre) l'a exprimé d'une manière précise, lui recommandant de craindre son mari comme un chef, et de l'aimer comme une épouse. Mais comment, dites-vous, est-ce possible ? Ce que cela devrait être, il l'a montré ; et je vais vous dire comment cela peut être. Précisément, si nous méprisons l'argent, si nous ne regardons qu'une seule chose : la vertu spirituelle, si nous avons la crainte de Dieu devant nos yeux. Ce qu'il a dit, à propos des esclaves : « afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans le corps, du bien ou du mal » du Seigneur (2 Cor. 5 : 10), aussi ici. Il ne faut pas tant l’aimer pour elle-même que pour l’amour du Christ. C’est dans cet esprit que (l’apôtre) a dit : « Comme le Seigneur ». Faites donc tout par obéissance au Seigneur et comme si vous faisiez tout pour Lui. Cela suffit pour motiver et persuader, et pour éviter toute tentation ou confusion. Aucun homme fidèle ne devrait calomnier sa femme contre son mari ; mais le mari ne doit pas croire aux calomnies contre sa femme, tout comme la femme ne doit pas surveiller videment les entrées et les sorties (de son mari). S'il y avait eu quelqu'un d'autre (à la place d'Abraham), ne se serait-il pas mis en colère ? N'aurait-il pas levé les mains et dit, par exemple, comme ceci : de quoi tu parles ? Je ne voulais pas avoir de lien avec cette femme, tout est arrivé de toi, et tu me fais encore des reproches ? Mais Abraham n’a rien dit de tel – et alors ? « Voici, votre servante est entre vos mains ; faites-en ce que vous voudrez » (Genèse 16 : 6). Il a trahi le membre de la communauté du lodge pour ne pas attrister Sarah. Et rien ne peut être un motif de disposition aussi puissant. En effet, si la communication lors d'un repas produit le fait que les voleurs sont disposés envers leurs ennemis, et que le Psalmiste dit : « qui a apprécié le repas avec moi » (Ps. 54, 15) 3, alors d'autant plus capable de lier l'unité de la chair - et c'est la communication du lit. Mais rien de tel ne pouvait ébranler l'homme juste : il l'a donnée à sa femme, montrant que tout n'était pas de sa faute, et, surtout, il l'a laissée tomber enceinte. Qui n’aurait pas pitié de celui qui a conçu de lui un enfant ? Mais le juste n'a pas hésité, car il préférait à tout l'amour pour sa femme. 7. Imitons-le aussi. Que personne ne reproche à son prochain sa pauvreté, que personne ne s'attache à l'argent, et tout sera décidé. Que la femme ne dise pas à son mari : oh, tu es lâche et timide, maladroit, lâche et somnolent ! Voici un homme si insignifiant, de basse naissance, mais il méprisait les dangers, entreprenait des voyages, et pour cela il acquit un grand domaine, maintenant sa femme marche dans l'or, monte dans une charrette tirée par des mules blanches, est acceptée partout, a des foules de serviteurs et de nombreux eunuques ; et vous vous cachez de la peur et vivez en vain. Que la femme ne dise pas cela ou quelque chose de similaire, car elle est le corps, son devoir n'est pas de gouverner la tête, mais d'obéir et d'obéir. Mais comment peut-on, disent-ils, supporter la pauvreté ? Où puis-je trouver du réconfort ? Qu'elle imagine donc ceux qui sont bien plus pauvres qu'elle ; qu'il se souvienne combien de jeunes filles respectables et nobles non seulement n'ont rien reçu de leurs maris, mais leur ont remis et dépensé tous leurs biens pour eux ; qu'il réfléchisse aux soucis que lui procurent de telles richesses et qu'il se contente d'une vie sereine. En général, si elle est sincèrement disposée envers son mari, alors elle ne dira rien de tel, et il vaudra mieux vouloir l'avoir avec elle, même s'il n'acquiert rien, que s'il acquiert des milliers de talents d'or, mais vivre loin de lui avec la tristesse et l'inquiétude que les femmes ont toujours à cause d'une longue séparation. Mais que le mari qui entend cela, comme celui qui a du pouvoir, ne recoure pas aux injures et aux coups, mais qu'il l'exhorte, la persuade et la convainque, comme si elle était moins approfondie dans ses jugements, mais ne met pas du tout la main sur elle - c'est indécent pour une âme libre, - n'utilise aucun abus, reproche ou reproche, mais qu'il la guide, comme si elle était moins raisonnable. Mais comment est-ce possible ? 8. Ainsi, pendant tout ce temps, alors que la honte, comme une sorte de bride imposée à l'âme, ne permet aucun reproche ou reproche sur votre comportement, pendant tout ce temps offrez à votre femme les règles de vie. Si (au lieu de cette honte) il y a de l'insolence, alors il n'y aura pas de peur, et le désordre et la confusion peuvent survenir en tout. En vérité, il n’y a pas de moment aussi propice pour l’éducation d’une femme que lorsqu’elle est encore prudente avec son mari, qu’elle a peur de lui et qu’elle a honte. Ensuite, toutes les règles devraient lui être exposées, et elle, bon gré mal gré, sera soumise à tout. Mais comment, peut-on se demander, cette modestie est-elle préservée ? Si vous paraissez aussi timide qu'elle, vous lui parlerez peu, et alors avec beaucoup d'importance et de prudence. Alors vous lui offrez des paroles de sagesse, car alors l'âme les accepte ; puis amenez-le dans le meilleur état, c'est-à-dire dans un état de pudeur. Si tu veux, je te dirai à titre d’exemple de quoi tu dois lui parler. Après tout, si Paul n’hésitait pas à dire : « Ne vous détournez pas les uns des autres » (1 Cor.