Беседа 20

Εφεσ.5:22–24. Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Αλλά όπως η Εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα. Ευτυχισμένοι σύζυγοι που αγαπούν ο ένας τον άλλον. - Η δύναμη της αγάπης. – Τι να ψάξετε σε μια σύζυγο. - Καλές ιδιότητες συζύγου. – Η συζυγική ένωση είναι σύμβολο της ενότητάς μας με τον Χριστό. – Πρέπει να είστε επιεικείς απέναντι στις αδυναμίες της συζύγου σας. - Τι πρέπει να κάνει ένας σύζυγος σε σχέση με τη γυναίκα του; – Συμβουλές για φτωχούς συζύγους. – Πώς να κανονίσετε ένα σπίτι και μια οικογένεια. – Οι αληθινές αρετές μιας νεαρής κοπέλας. – Τι είδους συζύγους πρέπει να επιλέξετε και πώς να τους συμπεριφέρεστε. 1. Κάποιος σοφός άνδρας, αφού απαρίθμησε πολλές ευλογίες, συμπεριέλαβε μεταξύ αυτών την αρμονία (μεταξύ συζύγου): «και σύζυγος και σύζυγος», είπε, «να ζουν σε αρμονία μεταξύ τους» (Σιρ. 25:2). Ομοίως, σε άλλο μέρος, μεταξύ των πλεονεκτημάτων απαριθμεί την ομοφωνία μεταξύ συζύγων (Κύριος 25:11). Επιπλέον, είναι γνωστό ότι από την αρχή ο Θεός φρόντισε ιδιαίτερα αυτή την ένωση και, μιλώντας και για τα δύο, εκφράζεται ως ένα: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα» (Μάρκος 10:6). και επίσης: «δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό» (Γαλ. 3:28). Στην πραγματικότητα, ένας σύζυγος δεν μπορεί να έχει τέτοια οικειότητα με έναν σύζυγο όπως μπορεί να έχει η σύζυγος με τον άντρα της, εκτός αν κάποιος την έχει παντρευτεί νόμιμα. Γι' αυτό ένας ευλογημένος άνθρωπος, εκφράζοντας υπερβολική αγάπη και θρηνώντας έναν από τους αγαπημένους του και αφοσιωμένος με καρδιά σε αυτόν, παίρνει ως παράδειγμα την αγάπη όχι πατέρα ή μητέρας, ούτε παιδιού ή αδελφού, ούτε φίλου, αλλά ποιανού; «Η αγάπη σου θα πέσει πάνω μου», είπε, «σαν την αγάπη μιας γυναίκας» (Β' Σαμουήλ 1:26). Πραγματικά, αυτή η αγάπη είναι πιο βίαιη από οποιαδήποτε τυραννία. Άλλα (πάθη) είναι επίσης δυνατά. αλλά αυτό το πάθος έχει τέτοια δύναμη που δεν εξασθενεί ποτέ. Στην ίδια τη φύση μας υπάρχει κάποιο είδος παθιασμένης έλξης, ακατανόητη για εμάς, που συνδέει αυτά τα σώματα (σύζυγο και σύζυγο). Στην αρχή λοιπόν, η σύζυγος προερχόταν από τον σύζυγο, και μετά από τη σύζυγο και τον σύζυγο, τον σύζυγο και τη γυναίκα. Παρατηρείτε την ένωση και την ενότητα; Γιατί (ο Θεός) δεν επέτρεψε μια άλλη οντότητα από έξω να ξεπεράσει εδώ; Και δείτε πώς το κανόνισε: επέτρεψε σε έναν άντρα να έχει μια αδερφή για σύζυγο, και ακόμη περισσότερο - όχι μόνο μια αδερφή, αλλά και μια κόρη, και όχι μόνο μια κόρη, αλλά κάτι πιο κοντά σε μια κόρη - τη δική του σάρκα. Ωστόσο, το κανόνισε αυτό από την αρχή, ενώνοντάς τους σε ένα, σαν να ήταν πάνω σε ένα πέτρινο θεμέλιο. Δεν δημιούργησε τη γυναίκα απ' έξω, για να μην την βλέπει ο σύζυγος ως ξένη. και, αφετέρου, δεν περιόριζε τη συζυγική συμβίωση μόνο σε αυτήν, ώστε περιορίζοντας και αναγκάζοντας τον εαυτό του να μην αποχωρίζεται τελείως από τους άλλους. Και όπως μεταξύ των φυτών αυτά που έχουν έναν κορμό που διακλαδίζεται σε πολλά κλαδιά είναι ιδιαίτερα όμορφα, και εκείνα των οποίων τα κλαδιά διακλαδίζονται τυχαία, το καθένα μεγαλώνει από μια ειδική ρίζα, δεν φαίνονται όμορφα, έτσι εδώ, ο Θεός από έναν Αδάμ μεγάλωσε ολόκληρη τη φυλή (ανθρώπινο), καθιστώντας εντελώς αδύνατο να διαχωριστεί ή να διαιρεθεί. Έπειτα, για μεγαλύτερη ενότητα, απαγόρευσε το γάμο με αδερφές και κόρες, ώστε μέσω αυτού να μην συγκεντρώσουμε όλη μας την αγάπη σε ένα (γένος), και έτσι να χωριστούμε από τους άλλους. Γι' αυτό (ο Χριστός) είπε: «Εκείνος που δημιούργησε στην αρχή έκανε άντρα και γυναίκα» (Ματθαίος 19:4). Υπάρχει πολύ κακό που προέρχεται από αυτό, και πολύ καλό για τις οικογένειες και τις κοινωνίες. Τίποτα δεν ενισχύει τη ζωή μας περισσότερο από την αγάπη ενός συζύγου. Για χάρη της, πολλοί παίρνουν τα όπλα, ενώ άλλοι δεν γλυτώνουν τη ζωή τους. Έτσι, δεν ήταν απλά και όχι μάταια που ο Παύλος έδειξε μεγάλη ανησυχία για αυτό το θέμα όταν είπε: «Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο». Γιατί; Γιατί αν έχουν το ίδιο μυαλό, τότε τα παιδιά τους ανατρέφονται καλά, και οι υπηρέτες τους είναι περιποιημένοι και οι γείτονες, οι φίλοι και οι συγγενείς τους φαίνεται να απολαμβάνουν το άρωμά τους. Αν κάπου συμβαίνει το αντίθετο, τότε υπάρχει αταξία και σύγχυση σε όλα. Και όπως αν οι στρατιωτικοί ηγέτες είναι σε ειρήνη μεταξύ τους, τότε όλα πάνε όπως πρέπει, αλλά αν προκύψει διχόνοια μεταξύ τους, τότε δεν υπάρχει πλέον τάξη εκεί, έτσι είναι εδώ. Γι' αυτό λέει: «Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο». Αλίμονο! Αλλά πώς λέγεται σε άλλο μέρος: αν κάποιος δεν εγκαταλείψει τη γυναίκα του ή τον άντρα του, δεν μπορεί να με ακολουθήσει (Λουκάς 14:26, Ματθαίος 10:36–37); Εάν (η σύζυγος) πρέπει να υπακούσει (τον σύζυγο) ως προς τον Κύριο, τότε πώς λέγεται ότι πρέπει να τον εγκαταλείψει για χάρη του Κυρίου; Και πραγματικά, θα έπρεπε. Ωστόσο, η λέξη «πώς» δεν σημαίνει παντού τέλεια ισότητα. (Ο Απόστολος) ή σημαίνει το εξής: «όπως» όσοι γνωρίζουν ότι υπηρετούν τον Κύριο, όπως σε άλλο μέρος λένε ότι (πρέπει να υπακούουν) αν όχι για χάρη του συζύγου, τότε ειδικά για χάρη του «Κυρίου» (Κολ. 3:18). ή: αν υπακούς στον άντρα σου, τότε σκέψου ότι υπακούς ως κάποιος που εργάζεται για τον Κύριο. Εάν αυτή που αντιστέκεται ακόμη και σε εξωτερικές δημόσιες αρχές αντιστέκεται στην «εντολή του Θεού» (Ρωμ. 13:2), τότε ακόμη περισσότερο είναι αυτή που δεν υπακούει στον άντρα της. Αυτό ζήτησε ο Θεός από την αρχή. Ας τοποθετήσουμε λοιπόν τον σύζυγο ως κεφάλι και τη σύζυγο ως σώμα. Στη συνέχεια, αποδεικνύοντας συμπερασματικά ότι ο σύζυγος είναι η κεφαλή της συζύγου, (ο απόστολος) λέει: «όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Όπως όμως η Εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα». Αφού είπε ότι ο σύζυγος είναι η κεφαλή της συζύγου, «όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας», πρόσθεσε στη συνέχεια: «και είναι ο Σωτήρας του σώματος», γιατί η ευημερία του σώματος εξαρτάται από το κεφάλι. Έτσι, πρόσφερε στον σύζυγο, ως βάση της ευτυχίας τους, την αμοιβαία αγάπη και τη φροντίδα, υποδεικνύοντας στον καθένα τον κατάλληλο τομέα - για αυτόν, εξουσία και φροντίδα, και για εκείνη, υπακοή. 2. Όπως λοιπόν η Εκκλησία, που αποτελείται από συζύγους, υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες πρέπει να υπακούουν στους συζύγους τους όπως στον Θεό. «Οι άντρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:25). Έχετε ακούσει για μεγάλη υπακοή. είστε ευχαριστημένοι με τον Παύλο και χαίρεστε που, όπως κάποιος θαυμαστός και πνευματικός δάσκαλος, μας διδάσκει την τάξη στη ζωή. Πρόστιμο! Αλλά ακούστε τι απαιτεί από εσάς: δίνει το ίδιο παράδειγμα περαιτέρω. «Οι σύζυγοι», λέει, «αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία». Έχεις δει το μέτρο της υπακοής; Ακούστε το μέτρο της αγάπης. Θέλεις η γυναίκα σου να σε υπακούει, όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό; Φρόντισέ την μόνος σου, όπως ο Χριστός την Εκκλησία. Ακόμα κι αν έπρεπε να θυσιάσεις τη ζωή σου γι' αυτήν, ακόμα κι αν έπρεπε να σε κουρέψουν χίλιες φορές, ή να υπομείνεις και να υποφέρεις οτιδήποτε ήταν, μην αρνηθείς. αλλά παρόλο που τα έπαθες όλα αυτά, μη νομίζεις ότι έκανες κάτι παρόμοιο με αυτό που έκανε ο Χριστός. Το αντέχεις αυτό, όντας ήδη σε ένωση με τη γυναίκα σου. και Αυτός (υπόφερε για την Εκκλησία) που απομακρύνθηκε από Αυτόν και Τον μισούσε. Όπως Εκείνος, όταν αποστράφηκε, τον μισούσε, τον περιφρόνησε και τον ξεφτίλισε, από τη μεγάλη Του συγκατάβαση την υπέταξε κάτω από τα πόδια Του, χωρίς να καταφεύγει σε απειλές, μομφές, εκφοβισμούς ή κάτι παρόμοιο - το ίδιο κι εσύ σε σχέση με τη γυναίκα σου: ακόμα κι αν έβλεπες ότι σε παραμελεί, ότι σε περιφρονεί πολύ, ξέρει πώς να την αγαπήσει. φιλία, δεν υπάρχουν ισχυρότεροι δεσμοί από αυτούς, ειδικά για τον άντρα και τη γυναίκα. Ένας υπηρέτης μπορεί μερικές φορές να τον δεσμεύει ο φόβος, αλλά πιθανότατα δεν θα τον δέσετε, θα πηδήξει και θα τρέξει μακριά, αλλά ο σύντροφος της ζωής, η μητέρα των παιδιών και η αιτία όλων των χαρών πρέπει να δεθεί με τον εαυτό του όχι με φόβο και απειλές, αλλά με αγάπη και στοργή. Τι γάμος είναι όταν η γυναίκα τρέμει τον άντρα της; Τι ευχαρίστηση μπορεί να απολαύσει ένας σύζυγος που συζεί με τη γυναίκα του ως σκλάβος και όχι ως ελεύθερη γυναίκα; Ακόμα κι αν έπρεπε να υπομείνεις κάτι γι' αυτό, μην παραπονιέσαι: ο Χριστός δεν το έκανε αυτό. «Και έδωσε τον εαυτό του για αυτήν», λέει, «για να την αγιάσει» (Εφεσ. 5:25–26). Άρα ήταν ακάθαρτη. σημαίνει ότι υπήρχαν βρώμικα σημεία πάνω του. Αυτό σημαίνει ότι ήταν άσχημη και άχρηστη. Και όποια γυναίκα κι αν πήρες, η νύφη σου δεν ήταν η ίδια που βρήκε ο Χριστός την Εκκλησία. δεν είναι τόσο διαφορετική από σένα όσο η Εκκλησία από τον Χριστό. Για όλα αυτά, δεν την περιφρόνησε και δεν τη μισούσε για την υπερβολική της ασχήμια. Θέλεις να μάθεις πόσο άσχημη ήταν; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Ήσουν κάποτε σκοτάδι» (Εφεσ. 5:8). Βλέπεις τη μαυρίλα του; Τι πιο μαύρο από το σκοτάδι; Αλλά δείτε την αυθάδειά της: «ζούσαν με κακία», λέει, «και φθόνο». Κοιτάξτε την ακαθαρσία της: «ανόητη, ανυπάκουη» (Τίτος 3:3). Τι άλλο να πω; Ήταν και τρελή και βλάσφημη. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι υπήρχε τόσο πολύ κακό μέσα της, έδωσε τον εαυτό Του για το άσχημο, όσο για το όμορφο, όπως για την αγαπημένη, όπως για τον άξιο θαυμάσιο έπαινο. Σαστισμένος από αυτό, ο Παύλος είπε: «Δύσκολα θα πεθάνει κανείς για έναν δίκαιο» (Ρωμ. 5:7). και πάλι: «Ο Χριστός πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί» (Ρωμ. 5:8). «Για να την αγιάσει», λέει (ο απόστολος), «καθαρίζοντάς την με το πλύσιμο του νερού μέσω του λόγου, για να την παρουσιάσει στον εαυτό του ως ένδοξη εκκλησία, που δεν έχει κηλίδα ή ρυτίδα ή κάτι τέτοιο, αλλά άγια και χωρίς ψεγάδι» (Εφεσ. 5:26-27). Το μπάνιο ξεπλένει την ακαθαρσία της. «Μέσα από τη λέξη», λέει. Ποιο; Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και όχι μόνο την στόλισε, αλλά την έκανε και λαμπρή, χωρίς «κηλίδα, ή ψεγάδι, ή κάτι τέτοιο». Ας αναζητήσουμε λοιπόν κι εμείς αυτή την ομορφιά και μπορούμε να γίνουμε οι δημιουργοί της. Μην απαιτείς από τη γυναίκα σου αυτό που δεν έχει. Βλέπετε ότι η Εκκλησία έλαβε τα πάντα από τον Κύριο; Δι' Αυτόν έγινε ένδοξη, δι' Αυτόν άμεμπτη. Μην απομακρύνεστε από τη γυναίκα σας λόγω της μη ελκυστικότητάς της. Ακούστε τι λέει η Γραφή: «Η μέλισσα είναι μικρή μεταξύ εκείνων που πετούν, αλλά ο καρπός της είναι τα καλύτερα γλυκά» (Κύριος 11:3). Είναι δημιούργημα του Θεού: δεν κατηγορείτε αυτήν, αλλά Αυτόν που τη δημιούργησε. Τι φταίει η γυναίκα; Μην την επαινείτε ούτε για την ομορφιά της. Οι ξεφτιλισμένες ψυχές χαρακτηρίζονται από τέτοιο έπαινο και τέτοιο μίσος, ακόμα και από την πιο (παθιασμένη) αγάπη. Αναζητήστε την πνευματική ομορφιά. μιμηθείτε τον Νυμφίο της Εκκλησίας. Η σωματική ομορφιά παράγει μεγάλη αυθάδεια και πολλή ανοησία. προκαλεί ζήλια και συχνά σε κάνει να υποψιάζεσαι για άθλιες πράξεις. Αλλά θα λέγατε ότι δίνει ευχαρίστηση; Ένας ή δύο μήνες, πολλά αν ένα χρόνο, αλλά όχι περαιτέρω. από συνήθεια, το θαύμα χάνει σύντομα τη γοητεία του. Αλλά αυτό που είναι κακό ως αποτέλεσμα της ομορφιάς παραμένει για πάντα: τύφλωση, τρέλα, αλαζονεία. Στην (την ευχαρίστηση) που δεν παρέχεται από αυτήν (την ομορφιά), δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο. Εκεί, η αγάπη, που ξεκίνησε με τον σωστό τρόπο, παραμένει σταθερή, όπως η αγάπη για την πνευματική ομορφιά, και όχι τη σωματική. 3. Πες μου, τι πιο όμορφο από τον ουρανό; Τι πιο όμορφο από τα αστέρια; Θα πείτε: σώμα, αλλά δεν είναι τόσο λευκό. δείχνεις τα μάτια, αλλά δεν είναι τόσο γυαλιστερά. Όταν δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, οι άγγελοι τους θαύμασαν. και είμαστε τώρα έκπληκτοι μαζί τους, αν και όχι τόσο όσο αρχικά. Εξαιτίας της συνήθειας δεν είμαστε πλέον τόσο έκπληκτοι από αυτά. Δεν είναι ακόμη περισσότερο (θα έλεγε κανείς) σε σχέση με τη γυναίκα του; Και αν συμβεί ασθένεια, τότε όλα πετούν αμέσως μακριά. Ας αναζητήσουμε σύνεση, μέτρο, πραότητα σε μια σύζυγο: αυτά είναι τα σημάδια της (αληθινής) ομορφιάς, αλλά δεν θα ψάξουμε για σωματική ομορφιά και δεν θα την κατακρίνουμε για ό,τι δεν εξαρτάται από αυτήν, ή καλύτερα, δεν θα την κατακρίνουμε καθόλου, γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό της αυθάδειας, δεν θα στενοχωριόμαστε και δεν θα αγανακτούμε. Ή δεν βλέπετε πόσοι είναι αυτοί που έζησαν με όμορφες συζύγους, αλλά τελείωσαν τη ζωή τους στην ατυχία; Αντίθετα, πόσοι είναι αυτοί που είχαν γυναίκες που δεν ήταν πολύ όμορφες, αλλά έζησαν μέχρι τα βαθιά γεράματα σε πλήρη ευημερία; Ας καταστρέψουμε την εσωτερική βρωμιά, θα καθαρίσουμε εσωτερικά ελαττώματα, θα καταστρέψουμε πνευματικούς λεκέδες. Ο Θεός επιθυμεί τέτοια ομορφιά. «Οι σύζυγοι λοιπόν», λέει (ο απόστολος), «πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους» (Εφεσ. 5:28). Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι προχωρά στο πιο πειστικό και δυνατό παράδειγμα. και επιπλέον, σε ένα πιο κοντινό και σαφέστερο παράδειγμα, και σε έναν νέο λόγο. Αυτό δεν φαινόταν πολύ απαραίτητο, και για να μην πει κανείς: Ήταν ο Χριστός, ήταν Θεός και έδωσε τον εαυτό Του, (ο απόστολος) αποδεικνύει το ίδιο πράγμα με διαφορετικό τρόπο, λέγοντας: «Έτσι πρέπει». Αυτό λοιπόν δεν είναι έλεος, αλλά καθήκον. Έχοντας πει: «όπως το σώμα του», πρόσθεσε: «Διότι ποτέ κανείς δεν μίσησε τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει» (Εφεσ. 5:29), δηλαδή τη φροντίζει με μεγάλη προσοχή. Πώς είναι όμως (η σύζυγος) η σάρκα του συζύγου; Ακούστε: «Ιδού», είπε (ο Αδάμ), «οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου» (Γέν. 2:23). Και όχι μόνο αυτό, αλλά λέγεται επίσης: «Και θα γίνουν μία σάρκα... Όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:25, 31): αναφέρεται στο προηγούμενο παράδειγμα. «Είμαστε μέλη του σώματός Του, της σάρκας Του και των οστών Του» (Εφεσ. 5:30). Πως; Προήλθε από τη φύση μας, όπως η Εύα είναι σάρκα από τη σάρκα του Αδάμ. Παρεμπιπτόντως, ανέφερε οστά και σάρκα, γιατί αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα μέσα μας - σάρκα και οστά. Το ένα είναι σαν θεμέλιο και το άλλο σαν κτίριο. Αυτό, ωστόσο, είναι προφανές. και πώς είναι δυνατόν αυτό; Όπως εκεί υπάρχει μεγάλη εγγύτητα, έτσι, λέει, και εδώ. Τι σημαίνει: «από τη σάρκα Του»; Αυτό σημαίνει ότι είναι πραγματικά από Αυτόν. Πώς όμως μέσω αυτού γινόμαστε μέλη του Χριστού; Ώστε γεννηθήκαμε σαν Αυτόν. Πώς από τη σάρκα; Εσείς που μετέχετε στα μυστήρια το ξέρετε αυτό: στο κάτω κάτω, μέσα από αυτό προεικονιόμαστε αμέσως. Πώς όμως; Προς το παρόν, ακούστε τι λέει ο μακάριος (Παύλος): «Και όπως τα παιδιά έλαβαν από σάρκα και αίμα, έτσι και αυτός έλαβε» (Εβρ. 2:14). Αλλά εδώ κοινωνούσε μαζί μας, και όχι εμείς μαζί Του: πώς είμαστε τότε «από τη σάρκα Του και τα οστά Του»; Μερικοί άνθρωποι μιλούν για αίμα και νερό σε αυτή την περίπτωση, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Αυτός, όμως, επαίνεσε να το δείξει αυτό, δηλαδή, όπως Αυτός, χωρίς συνουσία, γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα, έτσι και εμείς γεννιόμαστε στη γραμματοσειρά. Δείτε πόσα παραδείγματα σας ενθαρρύνουν να πιστέψετε αυτή τη γέννηση! Ω, η τρέλα των αιρετικών! Ό,τι γεννιέται από το νερό, το αναγνωρίζουν ως αληθινή γέννηση - αυτό που γεννιέται, αλλά ότι γινόμαστε σώμα Του, δεν το δέχονται αυτό. Αλλά αν δεν γίνουμε Αυτός, τότε πώς μπορούμε να συμβιβάσουμε με αυτό τα λόγια: «από τη σάρκα Του και από τα οστά Του»; Και σημειώστε: ο Αδάμ δημιουργήθηκε, ο Χριστός γεννήθηκε. Από την πλευρά του Αδάμ προήλθε η φθορά, από την πλευρά του Χριστού κυλούσε η ζωή. Ο θάνατος μαραζώνει στον παράδεισο. καταστράφηκε στο σταυρό. 4. Έτσι, όπως ο Υιός του Θεού είναι της φύσης μας, έτσι και εμείς είμαστε της ουσίας Του. και όπως μας έχει μέσα του, έτσι κι εμείς Τον έχουμε μέσα μας. «Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα» (Εφεσ. 5:31). Εδώ είναι ο τρίτος λόγος. Δείχνει ότι όταν κάποιος, έχοντας εγκαταλείψει τους γονείς από τους οποίους κατάγεται, συναναστρέφεται με τη γυναίκα του, τότε ο πατέρας, η μητέρα και το παιδί είναι μια σάρκα, που αποτελείται από αμοιβαία ένωση, γιατί από την ανάμειξη του σπόρου γεννιέται ένα παιδί, ώστε οι τρεις τους να είναι μια σάρκα. Με τον ίδιο τρόπο γινόμαστε μια σάρκα με τον Χριστό, με την κοινωνία, και είμαστε πολύ περισσότερα από ένα παιδί (σε σχέση με τους γονείς). Γιατί είναι αυτό; Γιατί έτσι ήταν από την αρχή. Μη μου πείτε ότι (η γυναίκα σας) είναι τέτοια και τέτοια. Δεν βλέπετε ότι υπάρχουν πολλές ελλείψεις και στη σάρκα; Ο ένας είναι κουτός, ο άλλος έχει στραβά πόδια, ο τρίτος έχει στεγνά χέρια, ο τέταρτος υποφέρει από κάποιο άλλο μέλος. Κι όμως (ένας τέτοιος άνθρωπος) δεν λυπάται, δεν τον κόβει και συχνά νοιάζεται γι' αυτόν περισσότερο από τους άλλους. Και δικαίως, αφού είναι μέλος της. Έτσι, την ίδια αγάπη που έχει ο καθένας μας για τον εαυτό μας, την ίδια (ο απόστολος) θέλει να έχουμε και για τη γυναίκα μας. Και αυτό δεν συμβαίνει επειδή είμαστε της ίδιας φύσης, αλλά έχουμε έναν πολύ πιο σημαντικό λόγο σε σχέση με τη γυναίκα μας, δηλαδή ότι (ο σύζυγος) δεν είναι δύο σώματα, αλλά ένα: αυτός είναι το κεφάλι και αυτή το σώμα. Πώς όμως λέει σε άλλο μέρος: «Και η κεφαλή του Χριστού είναι Θεός» (Α' Κορ. 11:3); Το λέω και αυτό, δηλαδή ότι όπως είμαστε ένα σώμα, έτσι και ο Χριστός και ο Πατέρας είναι ένα. Αποδεικνύεται, λοιπόν, ότι ο Πατέρας είναι το κεφάλι μας. (Ο Απόστολος) κάνει δύο συγκρίσεις, δηλαδή με το σώμα και με τον Χριστό. Γι' αυτό προσθέτει: «Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο· μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32). Τι σημαίνει αυτό; Αποκαλεί (τον γάμο) μεγάλο μυστήριο, γιατί ο ευλογημένος Μωυσής, ή καλύτερα ο Θεός, τον υπέδειξε ως κάτι σπουδαίο και θαυμαστό. Επιπλέον, «λέω», λέει, «σε σχέση με τον Χριστό», αφού Αυτός, αφού άφησε τον Πατέρα, κατέβηκε και ήρθε στη νύφη και έγινε «ένα πνεύμα» μαζί της: «ο ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Είπε καλά: υπάρχει ένα μεγάλο μυστήριο, σαν να δείχνει ότι η αλληγορική απόδειξη δεν καταστρέφει την ανάγκη για αγάπη. «Ας αγαπά λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του σαν τον εαυτό του· η γυναίκα όμως ας φοβάται τον άντρα της» (Εφεσ. 5:33). Πράγματι, αυτό είναι μυστήριο, και μεγάλο μυστήριο, γιατί ο άνθρωπος, αφού άφησε αυτόν που τον γέννησε, που τον γέννησε, που τον μεγάλωσε και αυτός που τον συνέλαβε και τον γέννησε με αρρώστια, (αφού άφησε) αυτούς που του ήταν τόσο ευεργετικοί, στους οποίους είναι συνηθισμένος, δεν έχει ενωθεί ποτέ με αυτόν και δεν έχει δει τίποτα κοινό με αυτόν. τα πάντα. Πραγματικά, αυτό είναι ένα μυστήριο. Και οι γονείς δεν στεναχωριούνται όταν συμβαίνει αυτό, αλλά αντίθετα στεναχωριούνται όταν δεν συμβαίνει αυτό και, σε ένδειξη χαράς, δεν φείδονται οικονομικών και εξόδων. Πραγματικά, αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο που περιέχει κάποιο είδος κρυμμένης σοφίας. Αυτό το έδειξε και ο αρχαίος προφήτης Μωυσής. Ο Παύλος φωνάζει γι' αυτό ακόμη και τώρα, λέγοντας: «σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία». Αυτό όμως λέγεται όχι μόνο σε σχέση με τον σύζυγο, αλλά και με τη σύζυγο, ώστε να τη ζεσταίνει σαν τη σάρκα του, όπως ο Χριστός την Εκκλησία, και να φοβάται η γυναίκα τον άντρα της. Δεν μιλάει μόνο για αγάπη, αλλά για τι; «Αφήστε την να φοβάται τον άντρα της». Η σύζυγος είναι δευτερεύουσα δύναμη. Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να απαιτεί ισότητα (με τον άντρα της), αφού είναι κάτω από το κεφάλι. Και δεν πρέπει να την βλέπει αλαζονικά ως υφιστάμενη, γιατί είναι το σώμα του, και αν το κεφάλι αρχίσει να παραμελεί το σώμα, τότε αυτό το ίδιο θα εξαφανιστεί. σε αντάλλαγμα για υπακοή πρέπει να φέρει αγάπη. Όπως το κεφάλι, έτσι και το σώμα: το σώμα δίνει χέρια, πόδια και όλα τα άλλα μέλη στην υπηρεσία των κεφαλιών. και το κεφάλι φροντίζει το σώμα, αφιερώνοντας όλη του την κατανόηση σε αυτό. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από έναν τέτοιο γάμο. Αλλά τι είδους αγάπη, θα μπορούσαν να πουν, μπορεί να βρεθεί εκεί όπου υπάρχει φόβος; Εκεί θα είναι στην πραγματικότητα. Αυτός που φοβάται αγαπά και: αγαπώντας, φοβάται σαν το κεφάλι και αγαπά σαν μέλος, γιατί το κεφάλι είναι μέλος όλου του σώματος. Γι' αυτό την υποτάσσει και υψώνει τον άντρα της από πάνω της, για να υπάρχει ειρήνη. Όπου υπάρχει ισότητα, δεν μπορεί να υπάρξει ειρήνη. είτε θα υπάρξει λαϊκή κυβέρνηση είτε θα κουμαντάρουν όλοι, είναι απαραίτητο να υπάρχει μια ηγεσία. Αυτό συμβαίνει πάντα με τα σωματικά όντα. αν οι άνθρωποι ήταν πνευματικοί, τότε θα υπήρχε ειρήνη. Κάποτε υπήρχαν πέντε χιλιάδες ψυχές και «κανείς δεν αποκάλεσε τίποτα από τα υπάρχοντά του δικό του», αλλά μοιράζονταν τα πάντα μεταξύ τους (Πράξεις 4:32). Αυτό είναι σημάδι της σοφίας και του φόβου του Θεού. Έτσι (ο απόστολος) έδειξε την εικόνα της αγάπης, αλλά όχι την εικόνα του φόβου. 5. Παρατηρείτε πώς μιλάει για την αγάπη, αναφέρει τον Χριστό ως παράδειγμα, αναφέρει τη σάρκα του, λέει: «Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του», αλλά δεν μιλάει για φόβο; Γιατί είναι αυτό; Γιατί θέλει να κυριαρχήσει η αγάπη. Αν υπάρχει, τότε όλα τα άλλα θα ακολουθήσουν. και αν υπάρχει φόβος, τότε – όχι εντελώς. Αυτός που αγαπά τη γυναίκα του, ακόμα κι αν δεν είναι πολύ υπάκουη, θα αντέξει τα πάντα. αλλά αν (οι σύζυγοι) δεν δεσμεύονται από τη δύναμη της αγάπης, τότε η ομοφωνία μεταξύ τους είναι μια άβολη και δύσκολη υπόθεση. Ο φόβος δεν παράγει καθόλου τέτοιο αποτέλεσμα. Γι' αυτό (ο απόστολος) μένει πρωτίστως στο πιο δυνατό. Και η σύζυγος, αν και προφανώς βλάπτεται από το γεγονός ότι ο φόβος είναι προδιαγεγραμμένος, δεν χάνει τίποτα, γιατί στον σύζυγο ορίζεται αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό - η αγάπη. Μα, θα πουν, κι αν η γυναίκα δεν φοβάται τον άντρα της; Αγαπάς, κάνεις το καθήκον σου. αφήστε τους άλλους να μην κάνουν αυτό που πρέπει να γίνει, εμείς πρέπει να το κάνουμε. Θα δώσω ένα παράδειγμα: «υποτάσσεστε», λέγεται, «ο ένας στον άλλον με φόβο» του Χριστού (Εφεσ. 5:21). Τι τότε; Ακόμα κι αν οι άλλοι δεν υπακούουν, υποτάσσεστε στο νόμο του Θεού. Έτσι είναι εδώ: ακόμα κι αν ο σύζυγος δεν αγαπούσε τη γυναίκα του, πρέπει να τον φοβάται για να μην του χρωστάει. εξίσου και αντίστροφα, ακόμα κι αν η γυναίκα δεν φοβόταν τον άντρα της, αυτός να την αγαπά για να μην της χρωστάει. Ο καθένας έχει τις δικές του ευθύνες. Τέτοιος είναι ο εν Χριστώ γάμος, πνευματικός γάμος και πνευματική γέννηση, όχι από αίμα, όχι από ασθένειες της γέννησης. Τέτοια είναι η γέννηση του Ισαάκ. Ακούστε τι λέει η Γραφή: «Και το έθιμο των γυναικών σταμάτησε στη Σάρρα» (Γέν. 18:11). Και ο γάμος δεν οφείλεται σε πάθος ή σωματική έλξη, αλλά είναι εντελώς πνευματικός, στον οποίο η ψυχή ενώνεται με τον Θεό σε μια άρρητη ένωση, όπως Αυτός μόνο γνωρίζει. Γι' αυτό λέγεται: «ο ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Βλέπετε με τι προσοχή μιλάει και για σαρκική ένωση και για πνευματική ενότητα; Πού είναι (μετά από αυτό) οι αιρετικοί; Αν ο γάμος ήταν ακάθαρτη υπόθεση, τότε δεν θα είχε καλέσει (το ζευγάρι) νύφη και γαμπρό, δεν θα είχε παραθέσει τις λέξεις για προτροπή: «ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του» και δεν θα πρόσθετε ότι αυτό λέγεται «σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία». Ο Ψαλμωδός μιλά επίσης γι' αυτήν: «Άκου, κόρη, και δες, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου· και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την ομορφιά σου» (Ψαλμ. 44:11–12). Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Εγώ ήρθα από τον Πατέρα και ήρθα στον κόσμο» (Ιωάννης 16:28). Αλλά όταν λέω ότι άφησε τον Πατέρα, μη φανταστείτε, ανθρωπίνως, αλλαγή τόπου: λέγεται ότι βγήκε, όχι επειδή έφυγε, αλλά επειδή ενσαρκώθηκε: έτσι ακριβώς (καταλαβαίνετε) τις λέξεις: Έφυγε από τον Πατέρα. Γιατί δεν λέγεται για τη γυναίκα: θα προσκολληθεί στον άντρα της; Γιατί είναι αυτό; Γιατί η αγάπη έχει ήδη μιλήσει και έχει πει στον σύζυγο. Ο απόστολος ενσταλάζει τον φόβο στη γυναίκα και ταυτόχρονα λέει: «ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας», και επίσης: «και ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας». Μιλάει με τον άντρα της για την αγάπη και του δίνει ό,τι (έχει να κάνει με αυτό). του λέει για την αγάπη, τη σύνδεση και τον συνδυασμό του (με τη γυναίκα του). Στην πραγματικότητα, κάποιος που αφήνει τον πατέρα του για τη γυναίκα του και μετά την αφήνει και την αφήνει να φύγει, μπορεί να είναι άξιος οποιασδήποτε επιείκειας; Βλέπεις ποια τιμή, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, πρέπει να απολαμβάνει όταν ο Θεός, αποσπώντας σε από τον πατέρα σου, σε ενώνει μαζί της; Τι θα πουν όμως αν κάνουμε ό,τι πρέπει, αλλά εκείνη δεν το κάνει; «Αν κάποιος άπιστος θέλει να πάρει διαζύγιο, ας πάρει διαζύγιο» (Α' Κορ. 7:15). Σε αυτά τα θέματα ο αδελφός ή η αδελφή δεν υπόκεινται σε δουλεία. Και όταν ακούσεις για φόβο, τότε ζήτα φόβο που αρμόζει σε μια ελεύθερη γυναίκα, και όχι σαν από σκλάβα: στο κάτω-κάτω, αυτή είναι το σώμα σου. Και αν κάνεις το λάθος, θα ατιμάσεις τον εαυτό σου ατιμώντας το σώμα σου. Τι είδους φόβος είναι αυτός; Για να μην αντιφάσκει, για να μην σου γίνει υπάκουη, για να μην επιδιώκει την πρωτοκαθεδρία. Αρκεί να προκαλέσει μόνο αυτό το είδος φόβου. Αν αγαπάς όπως σου υποδεικνύεται, τότε θα πετύχεις πολλά περισσότερα, και αυτό θα το πετύχεις όχι τόσο με απειλές όσο με την ίδια την αγάπη. Το (γυναικείο) φύλο είναι πολύ αδύναμο. χρειάζεται πολλή βοήθεια, ιδιαίτερη τέρψη. Τι θα πουν όσοι είναι ενωμένοι σε δεύτερο γάμο; Δεν το λέω ως καταδίκη, ας μην είναι και ο απόστολος το επιτρέπει. Αλλά συγκαταβαίνοντας την αδυναμία της, δώσε της τα πάντα, κάνε τα πάντα για χάρη της και άντεξε: αυτό είναι απαραίτητο για σένα. Σε αυτή την περίπτωση, (ο απόστολος) δεν ευνοεί την παροχή συμβουλών με βάση εξωτερικά παραδείγματα, όπως κάνει συχνά. 6. Αν και η σύζυγος έχει εξουσία και στο σπίτι, δηλαδή η δεύτερη, αν και έχει υπεροχή και είναι ισάξια με τον σύζυγο, αλλά παρόλα αυτά ο σύζυγος έχει κάτι παραπάνω, δηλαδή την πρωταρχική φροντίδα του σπιτιού. Σύμφωνα με τον Χριστό, έλαβε όχι μόνο για να αγαπήσει (τη γυναίκα του) όπως έπρεπε, αλλά και για να βελτιώσει (τη ζωή της). «Για να είναι», λέει, «αγία και άμεμπτη». Όταν λέει «σάρκα», φυσικά αγάπη. με τον ίδιο τρόπο, όταν λέγεται «σχίζω», σημαίνει και αγάπη. Αν την κάνεις αγία και αμόλυντη, τότε όλα θα ακολουθήσουν. Αναζητήστε ό,τι είναι θεϊκό, και αυτό που είναι ανθρώπινο θα το ακολουθήσει πολύ εύκολα. Κυβέρνησε τη γυναίκα σου και το σπίτι σου θα είναι ακμαίο. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους συζύγους τους για αυτό στο σπίτι» (Α' Κορ. 14:35). Αν διαχειριστούμε τα σπίτια μας με αυτόν τον τρόπο, θα είμαστε ικανοί να διαχειριστούμε την εκκλησία, γιατί το σπίτι είναι μια μικρή εκκλησία. Έτσι, αν οι σύζυγοι είναι καλοί, τότε όλα θα είναι εξαιρετικά. Θυμηθείτε για τον Αβραάμ, για τη Σάρα, για τον Ισαάκ, για τα τριακόσια δεκαοκτώ μέλη του σπιτιού: πόσο καλά εξοπλισμένο ήταν όλο το σπίτι τους, πόσο ήταν όλο ευσέβεια! (Η Σάρα) εκπλήρωσε την αποστολική εντολή και φοβήθηκε τον άντρα της. Ακούστε τι είπε: «Πρέπει, όταν γεράσω, να έχω αυτή την παρηγοριά; Και ο κύριός μου είναι γέρος» (Γέν. 18:12). Και (ο Αβραάμ) την αγαπούσε τόσο πολύ που την άκουγε σε ό,τι πρόσταξε. Και ο γιος τους ήταν ενάρετος, και τα ίδια τα μέλη του νοικοκυριού ήταν άξια έκπληξης, έτσι δεν δίστασαν να κινδυνέψουν με τον αφέντη τους, δεν δίστασαν και δεν ζήτησαν εξηγήσεις. Και ένας από αυτούς, που ήταν επικεφαλής των άλλων, ήταν τόσο υπέροχος σύζυγος που του εμπιστεύτηκαν τον γάμο του μονογενή γιου του και την απουσία του σε μια ξένη χώρα. Όπως, αν ένας στρατιωτικός αρχηγός οργανώσει καλά έναν στρατό, τότε ο εχθρός δεν θα εισβάλει από πουθενά, έτσι και εδώ: όταν ένας σύζυγος, η σύζυγος, τα παιδιά και οι υπηρέτες νοιάζονται για το ίδιο πράγμα, υπάρχει μεγάλη ομοφωνία σε ένα τέτοιο σπίτι. Αν, αντίθετα, δεν συμβαίνει αυτό, τότε συχνά ένας κακός υπηρέτης κάνει τα πάντα να φθείρονται και να καταστρέφονται, και συχνά ένας μόνος καταστρέφει και τα χαλάει όλα. Και τι καλή σχέση πρέπει να είναι μεταξύ συζύγου και συζύγου, (ο απόστολος) το εξέφρασε με ακρίβεια, παρακαλώντας την να φοβάται τον άντρα της ως κεφάλι και σε αυτόν να την αγαπά ως σύζυγο. Αλλά πώς, λέτε, μπορεί να γίνει αυτό; Τι θα έπρεπε να είναι, έδειξε. και θα σας πω πώς μπορεί να είναι αυτό. Ακριβώς, αν περιφρονούμε τα χρήματα, αν κοιτάμε μόνο ένα πράγμα - την πνευματική αρετή, αν έχουμε μπροστά στα μάτια μας τον φόβο του Θεού. Τι είπε, μιλώντας για τους δούλους: «για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό» από τον Κύριο (Β΄ Κορ. 5:10), και εδώ. Πρέπει κανείς να την αγαπά όχι τόσο για χάρη της ίδιας, αλλά για χάρη του Χριστού. Έχοντας αυτό κατά νου, (ο απόστολος) είπε: «Όπως ο Κύριος». Κάνε λοιπόν τα πάντα από υπακοή στον Κύριο, και σαν να τα κάνεις όλα για χάρη Του. Αυτό είναι αρκετό για να παρακινήσει και να πείσει και να αποτρέψει κάθε πειρασμό ή σύγχυση. Κανένας πιστός άντρας δεν πρέπει να συκοφαντεί τη γυναίκα του εναντίον του συζύγου της. αλλά ο σύζυγος δεν πρέπει να πιστεύει τη συκοφαντία κατά της γυναίκας του, όπως και η σύζυγος δεν πρέπει να παρακολουθεί άδεια τις εισόδους και τις εξόδους (του συζύγου της). Ωστόσο, ο σύζυγος δεν πρέπει να γεννά καμία υποψία για τον εαυτό του. Γιατί, πες μου, περνάς όλη τη μέρα με φίλους και μόνο το βράδυ με τη γυναίκα σου, και μέσω αυτού δεν μπορείς να την ικανοποιήσεις ούτε να διώξεις τις υποψίες; Αν η γυναίκα σου σε κατηγορεί, μη λυπάσαι: είναι από φιλία, όχι από αυθάδεια. Οι μομφές είναι καρπός ένθερμης αγάπης, παθιασμένης στοργής και φόβου. Φοβάται μήπως της κλέψει κάποιος το κρεβάτι της, μήπως της κάνει κακό στο πιο σημαντικό αγαθό, μήπως της πάρει το κεφάλι, μήπως κάποιος χαλάσει το (γαμήλιο) κρεβάτι. Υπάρχει ένας άλλος λόγος διαφωνίας. Κανείς δεν πρέπει να δένεται υπερβολικά με υπηρέτες, ούτε σύζυγος με υπηρέτρια, ούτε γυναίκα με υπηρέτρια, αφού αυτό αρκεί για να δημιουργήσει υποψίες. Ας θυμηθούμε επίσης αυτούς τους δίκαιους ανθρώπους. Η ίδια η Σάρα διέταξε τον πατριάρχη να πάρει την Άγαρ. Η ίδια το διέταξε, κανείς δεν την ανάγκασε. Ούτε ο άντρας μου επέμεινε. Όμως, αν και έζησε για πολύ καιρό άτεκνος, προτιμούσε να συμφωνήσει να μην γίνει καθόλου πατέρας παρά να στεναχωρήσει τη γυναίκα του. Και μετά από όλα αυτά, τι λέει η Σάρα; «Ας είναι ο Κύριος ο κριτής ανάμεσα σε μένα και σε εσάς» (Γέν. 16:5). Αν υπήρχε κάποιος άλλος (στη θέση του Αβραάμ), δεν θα είχε θυμώσει; Δεν θα σήκωνε τα χέρια ψηλά και θα έλεγε, για παράδειγμα, έτσι: τι λες; Δεν ήθελα να έχω σχέση με αυτή τη γυναίκα, όλα έγιναν από σένα, και ακόμα με κατηγορείς; Αλλά ο Αβραάμ δεν είπε κάτι τέτοιο—και τι; «Ιδού, η υπηρέτριά σου είναι στα χέρια σου· κάνε με αυτήν όπως θέλεις» (Γέν. 16:6). Πρόδωσε το μέλος της κοινότητας της στοάς για να μην στεναχωρήσει τη Σάρα. Και τίποτα δεν μπορεί να είναι τόσο ισχυρός λόγος διάθεσης. Στην πραγματικότητα, αν η επικοινωνία σε ένα γεύμα προκαλεί το γεγονός ότι οι κλέφτες είναι διατεθειμένοι προς τους εχθρούς τους, και ο Ψαλμωδός λέει: «που απόλαυσαν το φαγητό μαζί μου» (Ψαλμ. 54:15) 3, τότε ακόμη πιο ικανός να δεσμεύσει την ενότητα της σάρκας - και αυτή είναι η επικοινωνία του κρεβατιού. Αλλά τίποτα τέτοιο δεν μπορούσε να ταρακουνήσει τον δίκαιο άντρα: την έδωσε στη σύζυγό του, δείχνοντας ότι όλα έγιναν χωρίς δικό του λάθος, και, το πιο σημαντικό, την άφησε να μείνει έγκυος. Ποιος δεν θα λυπόταν εκείνον που απέκτησε παιδί από αυτόν; Όμως ο δίκαιος δεν δίστασε, γιατί από όλα προτιμούσε την αγάπη για τη γυναίκα του. Ας φανταστεί τότε αυτούς που είναι πολύ πιο φτωχοί από αυτήν. Ας θυμηθεί πόσες αξιοσέβαστες και ευγενείς κοπέλες όχι μόνο δεν έλαβαν τίποτα από τους συζύγους τους, αλλά τους παρέδωσαν και ξόδεψαν όλη τους την περιουσία σε αυτούς· αφήστε τον να σκεφτεί τις ανησυχίες που προέρχονται από τέτοια πλούτη και να αρκεστεί σε μια γαλήνια ζωή. Γενικά, αν είναι ειλικρινά διατεθειμένη προς τον άντρα της, τότε δεν θα πει κάτι τέτοιο και θα ήταν καλύτερα να θέλει να τον έχει μαζί της, ακόμα κι αν δεν αποκτήσει τίποτα, παρά αν απέκτησε χιλιάδες ταλέντα χρυσού, αλλά ζούσε μακριά του με τη θλίψη και τη φροντίδα που έχουν πάντα οι γυναίκες λόγω ενός μεγάλου χωρισμού. Αλλά ο σύζυγος που το ακούει, ως έχει δύναμη, ας μην καταφεύγει σε κακομεταχείριση και χτυπήματα, αλλά ας την προτρέπει, πείθει και πείθει, σαν να είναι λιγότερο εμπεριστατωμένη στις κρίσεις της, αλλά να μην την απλώνει καθόλου - αυτό είναι άσεμνο για ελεύθερη ψυχή, - δεν χρησιμοποιεί κακομεταχείριση, επίπληξη, ή τον αφήνει να την καθοδηγεί. Αλλά πώς μπορεί να γίνει αυτό; 8. Έτσι, σε όλο αυτό το διάστημα, ενώ η ντροπή, σαν ένα είδος χαλινού που επιβάλλεται στην ψυχή, δεν επιτρέπει καμία μομφή ή μομφή για τη συμπεριφορά σου, σε όλο αυτό το διάστημα πρόσφερε στη γυναίκα σου τους κανόνες της ζωής. Αν (αντί αυτής της ντροπής) υπάρχει αυθάδεια, τότε δεν θα υπάρχει φόβος και μπορεί να προκύψει αταξία και σύγχυση σε όλα. Πραγματικά, δεν υπάρχει τόσο βολική στιγμή για την εκπαίδευση της συζύγου, όσο όταν είναι ακόμη επιφυλακτική με τον άντρα της, τον φοβάται και ντρέπεται. Τότε θα πρέπει να της τεθούν όλοι οι κανόνες και εκείνη, ηθελημένα, θα είναι υποταγμένη σε όλα. Αλλά πώς, μπορεί να ρωτηθεί, διατηρείται αυτή η σεμνότητα; Αν φανείτε τόσο ντροπαλός όσο αυτή, θα της μιλήσετε ελάχιστα, και μετά με μεγάλη σημασία και σύνεση. Τότε της προσφέρεις λόγια σοφίας, γιατί τότε τα δέχεται η ψυχή. τότε φέρτε το στην καλύτερη κατάσταση, δηλαδή σε κατάσταση σεμνότητας. Αν θέλεις, θα σου πω ως παράδειγμα τι πρέπει να της μιλήσεις. Άλλωστε, αν ο Παύλος δεν δίστασε να πει: «Μην απομακρύνεστε ο ένας από τον άλλον» (Α΄ Κορ. 7:5), και εξέφρασε τα λόγια που συνήθως εκφωνεί μια γυναίκα που έχει ανατεθεί στη νύφη, ή καλύτερα, όχι τα λόγια της, αλλά η πνευματική ψυχή - τότε δεν θα διστάσουμε να πούμε. Τι να της πεις λοιπόν; Με μεγάλη αγάπη πρέπει να της πεις: σε πήραμε, μωρό μου, σύντροφο της ζωής μας και σε κάναμε σύντροφό μας σε ό,τι πιο έντιμο και απαραίτητο, στην τεκνοποίηση και τη διαχείριση του σπιτιού. Τι να σε ρωτήσουμε; Ωστόσο, είναι καλύτερα να της μιλήσετε πρώτα για αγάπη, γιατί τίποτα δεν συμβάλλει περισσότερο στο να πείσει τον ακροατή να αποδεχτεί τα λόγια μας από τη σιγουριά του ότι λέγονται με μεγάλη αγάπη. Πώς μπορείς να εκφράσεις την αγάπη σου; Αν πεις: Θα μπορούσα να πάρω πολλούς, πλουσιότερους από σένα, και ευγενικής καταγωγής, αλλά δεν τους πήρα, αλλά σε ερωτεύτηκα, τον τρόπο ζωής σου, την πραότητα, τη σεμνότητα, την αγνότητά σου. Στη συνέχεια, από αυτό, προσπαθήστε αμέσως να μιλήσετε για τη σοφία και να επιτεθείτε στον πλούτο, αλλά με λίγη προσοχή, γιατί αν μιλήσετε ευθέως κατά του πλούτου, θα φανείτε πολύ σκληρός.