Беседа 20

Еф.5:22–24. Жени, подчинявайте се на мъжете си като на Господа, защото съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасителят на тялото. Но както Църквата се подчинява на Христос, така и жените се подчиняват на мъжете си във всичко. Щастливи съпруг и съпруга, които се обичат. - Силата на любовта. – Какво да търся в съпруга. - Добри качества на съпруга. – Брачният съюз е символ на нашето единство с Христос. – Трябва да сте снизходителен към недостатъците на жена си. - Какво трябва да прави съпругът по отношение на жена си? – Съвети за бедни съпрузи. – Как да подредим дом и семейство. – Истинските добродетели на едно младо момиче. – Какви съпруги да избирате и как да се отнасяте към тях. 1. Един мъдър човек, след като изброи много благословии, включи сред тях хармонията (между съпруга и съпругата): „и съпругата, и съпругът“, каза той, „живеят в хармония един с друг“ (Сир. 25:2). По същия начин, на друго място, сред предимствата той изброява единомислието между съпруг и съпруга (Сир.25:11). Нещо повече, известно е, че от самото начало Бог се е погрижил особено за този съюз и, говорейки за двете, Той се изразява като един: „Бог създаде мъжа и жената“ (Марк 10:6); и още: „няма мъжки пол, нито женски” (Гал. 3:28). Всъщност съпругът не може да има такава интимност със съпруга, каквато може да има съпругата със съпруга си, освен ако някой не се е оженил законно за нея. Ето защо един благословен човек, изразявайки прекомерна любов и оплаквайки един от своите близки и сърдечно предан му, взема за пример любовта не на баща или майка, нито на дете или брат, нито на приятел, а чий? „Любовта ти ще падне върху мен“, каза той, „като любовта на жена“ (2 Царе 1:26). Наистина тази любов е по-жестока от всяка тирания. Други (страсти) също са силни; но тази страст има такава сила, че никога не отслабва. В самата ни природа има някакво страстно привличане, непонятно за нас, което свързва тези тела (съпруг и съпруга). Така че в началото жената произлиза от съпруга, а след това от съпругата и съпруга, съпругът и съпругата. Забелязвате ли съюз и единство? Защо (Бог) не позволи на друг субект отвън да надмине тук? И вижте как Той го уреди: Той позволи на мъжа да има сестра за жена и още повече - не само сестра, но и дъщеря, и не само дъщеря, но нещо по-близко до дъщеря - собствената си плът. И все пак Той уреди това от самото начало, като ги обедини в едно, като на каменна основа. Той не създаде жената отвън, за да не гледа мъжът на нея като на чужда; и от друга страна, той не ограничава съпружеското съжителство само с нея, за да не се отделя напълно от другите, като се ограничава и насилва. И точно както сред растенията тези, които имат един ствол, разклонен на много клони, са особено красиви, а тези, чиито клони се разклоняват произволно, като всеки расте от специален корен, не изглеждат красиви, така и тук Бог от един Адам е отгледал цялата раса (човек), правейки напълно невъзможно тя да бъде разделена или разделена. След това, за по-голямо единство, той забрани брака със сестри и дъщери, така че чрез това да не концентрираме цялата си любов върху един (род) и по този начин да бъдем отделени от другите. Ето защо (Христос) каза: „Този, който отначало създаде мъжа и жената” (Матей 19:4). Има много зло, което идва от това, и много добро за семействата и обществата. Нищо не укрепва живота ни повече от любовта на съпруг и съпруга. Заради нея мнозина хващат оръжието, а други не щадят живота си. Така че не просто и не напразно Павел прояви голяма загриженост по този въпрос, когато каза: „Жени, подчинявайте се на мъжете си като на Господаря.“ защо Защото ако са на едно мнение, тогава децата им са възпитани добре, слугите им са добре поддържани, а съседите, приятелите и роднините им изглежда се наслаждават на техния аромат. Ако някъде се случи обратното, тогава има безредие и объркване във всичко. И както ако военните лидери са в мир помежду си, тогава всичко върви както трябва, но ако възникне раздор между тях, тогава там вече няма ред, така е и тук. Затова той казва: „Жени, подчинявайте се на мъжете си като на Господа“. Уви! Но как се казва на друго място: ако някой не остави жена си или мъжа си, не може да Ме последва (Лука 14:26, Матей 10:36–37)? Ако (съпругата) трябва да се подчинява на (съпруга) като на Господа, тогава как се казва, че тя трябва да го напусне заради Господа? И наистина, трябва. Думата „как“ обаче не означава пълно равенство навсякъде. (Апостола) или означава следното: „като“ онези, които знаят, че служат на Господа, както на друго място се казва, че (трябва да се покоряват) ако не заради мъжа, то особено заради „Господа“ (Кол. 3:18); или: ако се покоряваш на съпруга си, тогава мисли, че се покоряваш като човек, който работи за Господа. Ако този, който се съпротивлява дори на външни публични власти, се съпротивлява на „Божията заповед” (Рим. 13:2), тогава още повече е този, който не се подчинява на съпруга си. Това е, което Бог изисква от самото начало. Така че нека поставим мъжа като глава, а жената като тяло. След това, доказвайки чрез извод, че съпругът е глава на жената, (апостолът) казва: "както Христос е глава на Църквата и Той е Спасител на тялото. Но както Църквата се подчинява на Христос, така и жените на мъжете си във всичко." След като каза, че съпругът е глава на жената, „както Христос е глава на Църквата“, той добави: „и Той е Спасител на тялото“, защото благосъстоянието на тялото зависи от главата. Така той предложи на съпруга и съпругата като основа на тяхното щастие взаимната любов и грижа, като посочи на всеки подходящата област - за него власт и грижа, а за нея подчинение. 2. И така, както Църквата, съставена от съпрузи и съпруги, се подчинява на Христос, така и съпругите трябва да се подчиняват на съпрузите си като на Бог. „Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата“ (Еф. 5:25). Чували сте за голямо послушание; вие сте доволни от Павел и се радвате, че той, като някакъв чуден и духовен учител, ни учи на ред в живота. Добре! Но слушайте какво изисква той от вас: той дава същия пример по-нататък. „Съпрузи“, казва той, „обичайте жените си, както Христос обичаше Църквата“. Виждали ли сте мярката на послушанието? Слушайте мярката на любовта. Искаш ли жена ти да ти се покорява, както Църквата се покорява на Христос? Погрижете се сами за нея, както Христос за Църквата. Дори ако трябваше да пожертвате живота си за нея, дори ако трябваше да бъдете посечени хиляди пъти или да изтърпите и изстрадате каквото и да било, не отказвайте; но въпреки че сте претърпели всичко това, не мислете, че сте направили нещо подобно на това, което е направил Христос. Вие търпите това, като вече сте в съюз с жена си; и Този (пострада за Църквата), който се отвърна от Него и Го намрази. Точно както Той, когато тя се отвърна, мразеше, презираше Го и беше покварена, от Своето голямо снизхождение Той я подчини под нозете Си, без да прибягва до заплахи, упреци, сплашване или нещо подобно - така постъпете и вие по отношение на жена си: дори да видите, че тя ви пренебрегва, че е покварена, че ви презира, знай как да изправиш на крака с голямата си грижа, любов и приятелство, има няма по-силни връзки от тези, особено за съпруг и съпруга. Един слуга понякога може да бъде вързан от страх, но най-вероятно и вие няма да го вържете, той ще отскочи и ще избяга, но спътникът на живота, майката на децата и причината за всички радости трябва да бъде вързан за себе си не от страх и заплахи, а от любов и обич. Какъв брак е, когато жената трепери от мъжа си? Какво удоволствие може да изпита съпругът, който съжителства с жена си като роб, а не като свободна жена? Дори и да трябва да понесете нещо за това, не се оплаквайте: Христос не е направил това. „И предаде Себе Си за нея“, казва той, „за да я освети“ (Еф. 5:25-26). Така тя беше нечиста; това означава, че има мръсни петна по него; Това означава, че е била грозна и безполезна. И без значение каква съпруга си взел, твоята невяста не беше същата като Христос, който основа Църквата; тя не е толкова различна от вас, колкото Църквата беше от Христос. Въпреки всичко това Той не я презираше и не я мразеше за нейната прекомерна грозота. Искаш ли да знаеш колко грозна е била? Чуйте какво казва Павел: „Вие някога бяхте тъмнина“ (Ефесяни 5:8). Виждаш ли чернотата му? Какво е по-черно от мрака? Но вижте нейната наглост: „те живееха в злоба – казва той – и завист“. Вижте нейната нечистота: „безумна, непокорна“ (Тит 3:3). Какво друго да кажа? Тя беше едновременно луда и богохулна. Но въпреки факта, че имаше толкова много лошо в нея, Той предаде Себе Си за грозното, за красивото, за любимото, за достойното чудно хваление. Объркан от това, Павел каза: „Защото едва ли някой ще умре за праведния“ (Рим. 5:7); и отново: „Христос умря за нас, когато бяхме още грешници” (Римляни 5:8). „За да я освети“, казва (апостолът), „като я очисти с водна баня чрез словото, за да я представи пред Себе Си като славна църква, която няма петно, нито бръчка, нито нещо подобно, но е свята и непорочна“ (Еф. 5:26-27). Ваната отмива нейната нечистота. „Чрез словото“, казва той. кое? В името на Отца и Сина и Светия Дух. И той не само я украси, но и я направи славна, без „петно, недостатък или нещо подобно“. И така, нека и ние да търсим тази красота и можем да станем нейни творци. Не изисквайте от жена си това, което тя няма. Виждате ли, че Църквата получи всичко от Господа? Чрез Него тя стана славна, чрез Него непорочна. Не се отвръщайте от жена си поради нейната непривлекателност. Чуйте какво казва Писанието: „Пчелата е малка между летящите, но плодът й е най-сладък“ (Сир. 11:3). Тя е Божие творение: не обвинявате нея, а Този, който я е създал. Каква е вината на съпругата? Не я хвалете и за красотата й. Покварените души се характеризират с такава похвала и такава омраза и дори с най-страстната любов. Търсете духовна красота; подражавайте на Младоженеца на Църквата. Физическата красота поражда голяма дързост и много глупост; буди ревност и често те кара да те подозират в подли действия. Но бихте ли казали, че тя доставя удоволствие? Един месец или два, много, ако година, но не повече; от навик, чудото скоро губи своя чар. Но това, което е лошо в резултат на красотата, остава завинаги: слепотата, лудостта, арогантността. В (удоволствието), доставено не от това (красотата), няма нищо подобно; там любовта, започната по правилния начин, остава постоянна, както любовта към духовната красота, а не физическата. 3. Кажи ми какво е по-красиво от небето? Какво по-красиво от звездите? Ще кажете: тяло, но не е толкова бяло; сочиш към очите, но те не са толкова лъскави. Когато небесата бяха създадени, ангелите им се чудеха; и сега сме изумени от тях, макар и не толкова, колкото в началото. По навик вече не се удивляваме толкова много от тях. Не е ли още повече (може да се каже) по отношение на жена му? И ако се случи заболяване, тогава всичко веднага отлита. Нека търсим благоразумие, умереност, кротост в жената: това са признаците на (истинската) красота, но няма да търсим красотата на тялото и няма да я упрекваме за това, което не зависи от нея, или още по-добре, няма да я упрекваме изобщо, защото това е характерно за нахалство, няма да се огорчаваме и възмущаваме. Или не виждате колко има, които са живели с красиви жени, но са завършили живота си в нещастие; напротив, колко са тези, които са имали жени, които не са били много красиви, но са живели до дълбока старост в пълен просперитет? Нека унищожим вътрешната мръсотия, ще изчистим вътрешните дефекти, ще унищожим духовните петна. Бог желае такава красота. Нека я подготвим (съпругата) като красива за Бога, а не за себе си. Да не търсим пари, нито външно благородство, а духовно благородство. Нека никой не мисли да забогатее чрез жена си, такова богатство е срамно и позорно; и изобщо, нека никой не търси богатство тук, защото „А които желаят да забогатеят, се казва, ще паднат в изкушение и в примка, и в много безумни и вредни страсти, които тлачат човеците в бедствие и погибел” (1 Тим. 6:9). Не търсете много пари от жена си, а всичко останало лесно ще намерите. Кой, кажете ми, оставяйки най-важното, ще се погрижи за маловажното? Но, уви, ние винаги правим това. Ако имаме син, тогава не се опитваме да го направим добър, а как да му намерим богата жена, не за да се държи добре, а за да бъде богат. И ако очертаем начин на живот, тогава ние също не се интересуваме как да живеем безгрешно, а как да спечелим повече доходи. Парите започнаха да означават всичко. Затова всичко е ощетено, защото сме обсебени от тази страст. „Така че съпрузите, казва (апостолът), трябва да обичат жените си като телата си” (Еф. 5:28). Какво означава? Това означава, че той преминава към най-убедителния и най-силен пример; и освен това към по-близък и по-ясен пример и към нов разум. Това не изглеждаше много необходимо и за да не каже някой: Той беше Христос, беше Бог и предаде Себе Си, (апостолът) доказва същото нещо по различен начин, казвайки: „Така трябва“; Така че това не е милост, а дълг. Казвайки: „като своето тяло”, той добавя: „Защото никой никога не е намразил своята плът, но я храни и стопля” (Еф. 5:29), т. е. той се грижи за нея с голямо внимание. Но как (съпругата) е плътта на съпруга? Слушайте: „Ето,” каза (Адам), „кост от костите ми и плът от плътта ми” (Бит. 2:23). И не само това, но също така е казано: „И те ще бъдат една плът... Както и Христос възлюби Църквата“ (Еф. 5:25, 31): отнася се за предишния пример. „Защото ние сме части на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости” (Еф. 5:30). как? Той произлиза от нашата природа, така както Ева е плът от плътта на Адам. Между другото спомена костите и плътта, защото това е най-важното нещо в нас – плътта и костите. Едното е като основа, а другото е като сграда. Това обаче е очевидно; и как е възможно това? Както там има голяма близост, така, казва той, и тук. Какво означава: „от Неговата плът“? Това означава, че наистина е от Него. Но как чрез това ставаме членове на Христос? За да се родим като Него. Как от плът? Вие, които участвате в тайните, знаете това: в края на краищата чрез това ние сме предобразени веднага. Но как? Засега чуйте какво казва блаженият (Павел): „И както децата ядоха от плът и кръв, така и Той ги прие” (Евр. 2:14). Но тук Той общува с нас, а не ние с Него: как тогава сме „от плътта Му и от костите Му”? Някои хора говорят за кръв и вода в този случай, но това не е вярно; Той обаче благоволи да покаже това, а именно, както Той без съношение се роди от Светия Дух, така и ние сме родени в купела. Вижте колко много примери ви насърчават да вярвате в това раждане! О, лудостта на еретиците! Това, което се ражда от водата, те признават за истинско раждане - това, което се ражда, но това, че ние ставаме Негово тяло, те не приемат това. Но ако не станем Него, тогава как можем да примирим с това думите: „от Неговата плът и от Неговите кости”? И забележете: Адам беше създаден, Христос се роди; от страната на Адам дойде тлението, от страната на Христос потече животът; Смъртта лежеше в рая; тя беше унищожена на кръста. 4. И така, както Божият Син е от нашата природа, така и ние сме от Неговата същност; и както Той ни има в Себе Си, така и ние Го имаме в нас. „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Еф. 5:31). Ето и третата причина. Той показва, че когато някой, напуснал родителите, от които е произлязъл, се съвкупи с жена си, тогава бащата, майката и детето са една плът, съставена от взаимен съюз, защото в резултат на смесването на семето се ражда дете, така че тримата са една плът. По същия начин ние ставаме една плът с Христос чрез общение и сме много повече от дете (по отношение на родителите). защо е това Защото така беше от самото начало. Не ми казвай, че (жена ти) е такава и такава. Не виждате ли, че и в плътта има много недостатъци? Единият куца, другият има криви крака, третият има сухи ръце, четвъртият страда от друг член. И все пак (такъв човек) не скърби, не го прекъсва и често се грижи за него повече, отколкото за другите. И с право, тъй като е негов член. И така, същата любов, която всеки от нас има към себе си, същата (апостолът) иска да имаме и към жена си. И това не е защото сме от едно и също естество, но имаме много по-важна причина по отношение на нашата жена, а именно, че (съпругът и съпругата) не са две тела, а едно: той е главата, а тя е тялото. Но как казва на друго място: „А глава на Христос е Бог” (1 Кор. 11:3)? Това казвам и аз, тоест, че както ние сме едно тяло, така и Христос и Отец са едно. Оказва се, следователно, че Отец е нашата глава. (Апостолът) прави две сравнения, т.е. с тялото и с Христос. Ето защо той добавя: „Тази тайна е велика; говоря за Христос и за Църквата“ (Еф. 5:32). Какво означава? Той нарича (брака) велика мистерия, защото блаженият Моисей, или още по-добре Бог, го посочи като нещо велико и чудно. Нещо повече, „казвам“, казва той, „по отношение на Христос“, тъй като Той, като напусна Отца, слезе и дойде при невястата и стана „един дух“ с нея: „който е съединен с Господа, е един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17). Той каза добре: има голяма мистерия, сякаш показваща, че алегоричното доказателство не унищожава нуждата от любов. „И тъй, нека всеки от вас обича жена си като себе си, но жената да се бои от мъжа си” (Еф. 5:33). Наистина това е тайнство, и то велико тайнство, защото човек, напуснал тази, която го е родила, която го е родила, която го е отгледала, и тази, която го е заченала и родила в болест, (като е оставил) тези, които са му били толкова полезни, на които е свикнал, той се съединява с тази, която никога не е виждал, която няма нищо общо с него и я предпочита пред всичко Наистина, това е тайнство. И родителите не са тъжни, когато това се случи, а напротив, те са тъжни, когато това не се случи, и в знак на радост не щадят финансови разходи и разходи. Наистина, това е велико тайнство, което съдържа някаква скрита мъдрост. Древният пророк Моисей също показа това; Павел вика за това и сега, като казва: „по отношение на Христос и на Църквата“. Но това се казва не само по отношение на съпруга, но и на съпругата, така че той да я стопли като собствената си плът, като Христос Църквата, и така че жената да се страхува от съпруга си. Той говори не само за любов, но какво? "Нека се страхува от съпруга си." Съпругата е второстепенна сила; Това означава, че тя не трябва да изисква равенство (със съпруга си), тъй като тя е под главата; и не бива да гледа високомерно на нея като на подчинена, защото тя е неговото тяло и ако главата започне да пренебрегва тялото, то самото то ще изчезне; в замяна на подчинението тя трябва да донесе любов. Както главата, така и тялото: тялото дава ръцете, краката и всички други членове в служба на главите; а главата се грижи за тялото, посвещавайки му цялото си разбиране. Няма нищо по-хубаво от такъв брак. Но каква любов, биха казали те, може да се намери там, където има страх? Там всъщност ще бъде тя. Който се страхува, той също обича: обичайки, тя се страхува като главата и обича като член, защото главата е член на цялото тяло. Ето защо той я подчинява и издига мъжа й над нея, за да има мир. Там, където има равенство, не може да има мир; дали ще има народно управление, или всички ще командват, необходимо е да има едно ръководство. Това винаги се случва с телесните същества; ако хората бяха духовни, тогава щеше да има мир. Някога е имало пет хиляди души и „никой не е наричал нищо от притежанията си свое”, но те са споделяли всичко помежду си (Деяния 4:32). Това е знак за мъдрост и страх от Бога. Така (апостолът) показа образа на любовта, но не и образа на страха. 5. Забелязвате ли как той говори за любов, цитира Христос като пример, споменава собствената си плът, казва: „По тази причина човек ще остави баща си и майка си“, но не говори за страх? защо е това Защото иска любовта да надделее. Ако тя съществува, тогава всичко останало ще последва; и ако има страх, тогава - не напълно. Който обича жена си, дори и да не е много послушна, всичко ще изтърпи; но ако (съпрузите) не са обвързани от силата на любовта, тогава единодушието между тях е неудобен и труден въпрос. Страхът изобщо не предизвиква такъв ефект. Затова (апостолът) се спира предимно на по-силното. И съпругата, въпреки че видимо е ощетена от факта, че страхът е предписан, не губи нищо, защото на съпруга е предписано това, което е особено важно - любовта. Но те ще кажат, какво ще стане, ако жената не се страхува от съпруга си? Обичаш, изпълняваш дълга си; нека другите не правят това, което трябва, ние трябва да го направим. Ще дам пример: „подчинявайки се“, се казва, „едни на други в страх“ от Христос (Еф. 5:21). Какво тогава? Дори ако другите не се подчиняват, вие се подчинявате на Божия закон. Така е и тук: дори мъжът да не е обичал жена си, тя трябва да се страхува от него, за да не му бъде длъжна; еднакво и, обратно, дори и съпругата да не се страхува от съпруга си, той трябва да я обича, за да не й бъде длъжник. Всеки има своите отговорности. Такъв е бракът в Христос, духовният брак и духовното раждане, не от кръв, не от болести по рождение. Такова е раждането на Исак. Чуйте какво казва Писанието: „И обичаят на жените престана със Сара“ (Бит. 18:11). И бракът не се дължи на страст или телесно привличане, а е изцяло духовен, в който душата е обединена с Бога в неизразим съюз, както само Той знае. Затова е казано: „който се съединява с Господа, един дух е с Господа” (1 Кор. 6:17). Виждате ли с какво внимание той говори както за плътския съюз, така и за духовното? Къде (след това) са еретиците? Ако бракът беше нещо нечисто, тогава той не би нарекъл (двойката) булка и младоженец, не би цитирал думите за увещание: „човек ще остави баща си и майка си” и не би добавил, че това е казано „във връзка с Христос и Църквата”. Но какво ще кажат, ако ние направим всичко, което трябва, но тя не го направи? „Ако някой невярващ иска да се разведе, нека се разведе“ (1 Кор. 7:15). По тези въпроси братът или сестрата не подлежат на робство. И когато чуете за страх, тогава изисквайте страх, който подобава на свободна жена, а не като на робиня: все пак тя е вашето тяло. И ако постъпите погрешно, ще се опозорите, като опозорите тялото си. Що за страх е това? За да не противоречи, за да не ви стане послушна, за да не се стреми към първенство. Достатъчно е да събудите само този вид страх. Ако обичате, както ви е указано, тогава ще постигнете много повече и ще постигнете това не толкова със заплахи, колкото със самата любов. (Женският) пол е много слаб; той се нуждае от много помощ, специално снизхождение. Какво ще кажат тези, които са обединени във втори брак? Това не го казвам като осъждане, нека не е и апостолът го допуска. Но снизхождавайки нейната слабост, дайте й всичко, направете всичко заради нея и изтърпете: това е необходимо за вас. В този случай (апостолът) не предпочита да дава съвети въз основа на външни примери, както често прави. Големият и силен пример на Христос беше достатъчен, особено за да докаже (необходимостта от) послушание. „той ще напусне баща си и майка си“, казва той. Сега това е външна индикация. Той обаче не каза: и ще живеят заедно (със съпругата си), а: „той ще се разцепи“, имайки предвид под това най-близкото единство, най-силната любов. Той също не беше доволен от това, но чрез напътствие обясни подчинението (на съпругата) по такъв начин, че двама вече не изглеждат двама. Той не каза: в духа; но той каза: в душата, - тъй като това е очевидно и напълно възможно, - но (каза, че те са обединени), така че те са „една плът“. 6. Въпреки че съпругата също има власт в къщата, а именно втората, въпреки че има превъзходство и е равна на съпруга, но въпреки това съпругът има нещо повече, а именно основната грижа за къщата. Според Христос той получи не само да обича (жена си), както трябва, но и да подобри (живота й). „За да бъде тя свята и непорочна“, казва той. Когато се казва „плът“, разбира се любов; по същия начин, когато се каже „да се разцепиш“, това също означава любов. Ако я направиш свята и непорочна, тогава всичко ще последва. Търсете това, което е Божествено, и това, което е човешко, ще последва много лесно. Управлявайте жена си и къщата ви ще просперира. Чуйте какво казва Павел: „Ако искат да научат нещо, нека питат за това мъжете си у дома“ (1 Кор. 14:35). Ако управляваме домовете си по този начин, ще можем да управляваме църквата, защото домът е малка църква. Така че, ако съпрузите са добри, тогава всичко ще бъде отлично. 7:5) и изрази думите, които обикновено се произнасят от жена, определена за булката, или по-добре не нейните думи, а духовната душа - тогава няма да се поколебаем да кажем. И така, какво трябва да й кажеш? С голяма любов трябва да й кажеш: ние те взехме, скъпа, за наш партньор в живота и те направихме наш партньор в това, което е най-честно и необходимо, в раждането и управлението на къщата. Какво да те питаме? Въпреки това е по-добре, ако първо говорите с нея за любовта, защото нищо не допринася повече за убеждаването на слушателя да приеме нашите думи, отколкото неговата увереност, че са казани с голяма любов. Как можете да изразите любовта си? Ако кажеш: можех да взема мнозина, по-богати от теб и от знатен произход, но не ги взех, а се влюбих в теб, в твоя начин на живот, в твоята кротост, скромност, целомъдрие. След това веднага се опитайте да говорите за мъдрост и да атакувате богатството, но с известна предпазливост, защото ако говорите директно срещу богатството, ще изглеждате твърде груби. Така чрез това, което казваш, я научи никога да не казва: мое, твое. И не просто й се обадете, а с обич, с чест, с голяма любов. Уважавайте я и тя няма да се нуждае от уважение от другите, няма да има нужда от одобрението на другите, ако се радва на вашето (уважение и одобрение). Предпочитайте я пред всички, във всички отношения, и по красота, и по благоразумие, хвалете я. Така ще я убедите да не слуша никого отвън, а да презира всички непознати. Научете я на страх от Бога и всичко ще тече към вас като извор и къщата ви ще бъде изпълнена с много блага. Ако започнем да търсим нетленното, тогава това тленно също ще дойде: „Първо търсете,” се казва, „Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33). Какви деца ще бъдат от такива родители? Какви слуги имат такива господари? Какви са всички близки до тях? Няма ли и те да бъдат изпълнени с безброй благословии? В крайна сметка слугите в по-голямата си част възприемат обичаите на своите господари и имитират техните стремежи: те обичат същото, това, което казват, това, което са научили от тях и правят същото.