Беседа 1

Еф.1:1–2. Павло, волею Божою (δία θελήματος θεού) Апостол Ісуса Христа, який є в Ефесі святим і вірним у Христі Ісусі: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. Що потрібно для святості. – Доброта – джерело благодаті. 1. Ось, (апостол) і до (Богу) Батьку додає: δια (через). Що ж? Чи назвемо ми Його меншим? Анітрохи. "Святим, – пише він, – тим, хто перебуває в Ефесі і вірним у Христі Ісусі» . Ось, святими називає чоловіків, які мають і дітей, і жінок, і слуг. Еф.6:1), і ще: «Раби, коріться панам своїм» (Еф.6:5). Отця, бо це (покликання) є знак (викладання) благодаті. Яким чином? (Гал. 4:6). «І Господа Ісуса Христа», тому що для нас Христос народився і з'явився в тілі. «Благословенний, – пише він, – Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа» . Ось Він – Бог втіленого, або інакше: Отець Бога Слова. «Благословляючи нас у Христі всяким духовним благословенням у небесах» (Еф.1:3). (Апостол) натякає тут на благословення юдеїв, тому що і це благословення, але не духовне. Що насправді було сказано їм? «Благословить тебе Бог ... благословить плід утроби твоєї» (Втор.7: 13), і благословить вхід твій і результат твій. Але тут не так. Як же? «Будь-яким духовним благословенням» . Чого ж ще не вистачає? Ти став безсмертним, вільним, сином, праведним, братом, співспадкоємцем; будеш разом царювати, разом прославишся; все тобі даровано: "як із Ним, – каже, – не дарує нам і всього?" (Рим. 8:32). Велич твоє прославляється ангелами, херувимами та серафимами. Чого ще не вистачає? «Будь-яким духовним благословенням»: про тілесне тут (не говориться) нічого. Навпаки, для того, щоб відхилити від усього тілесного, і направити нас до духовного, (ще Спаситель) говорив: «У світі матимете скорботу» (Ів. 16:33). Як ті, що володіють тілесним, не можуть чути про духовне, так що шукають духовного не можуть його досягти, поки наперед не залишать тілесного. Що означає “духовним благословенням у небесах”? Значить те, що не земні (обіцяються їм блага), як юдеям (яким обіцяно було), що блага землі з'їдуть, що спадкують землю, що кипить медом і молоком, і що благословить Бог землю їхню (Іс. 1:19; Вих. 33:3; Пс. 8:1). Тут (не обіцяється) нічого такого. Що ж? «хто любить Мене, той дотримається слова Мого, і Я і Батько прийдемо до нього і обитель у нього створимо» (Івана 14:23). «То всякого, хто слухає слова Мої ці та виконує їх, уподібню до чоловіка розсудливого, що збудував свій дім на камені; і пішов дощ, і розлилися річки, і повіяли вітри, і кинулися до дому того, і він не впав, бо був заснований на камені» (Мт. 7:24–25). Що інше означає цей камінь, як не небесні предмети, які не підлягають жодній зміні? «Тож кожного, – говорить (Спаситель), – хто сповідає Мене перед людьми, того сповідаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; і хто зречеться Мене... зречуся того і Я» (Мф. 10:32–33); і в іншому місці: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» ; і ще: «Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне» ; і знову: «Блаженні вигнані за правду, ...бо велика нагорода ваша на небесах» (Мф. 5:8, 3, 10, 12). Чи бачиш скрізь небеса, і ніде ні землі, ні того, що на землі? І знову: «Наше ж проживання – на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа» (Фил. 3:20); і ще: «про горне думайте, а не про земне» (Кол. 3:2). «Про Ісуса Христа», тобто через Христа Ісуса, а не через Мойсея це благословення; тому не тільки якістю, а й посередником (благословення) ми перевершуємо юдеїв, про що він говорить і в посланні до Євреїв: «І Мойсей вірний у всьому домі Його, як служитель, для засвідчення того, що належало сповістити; а Христос як Син у домі Його; а дім Його – ми» (Євр. 3:5–6). "Оскільки, – каже, – Він обрав нас у Ньому перш за створення світу, щоб ми були святі і непорочні перед Ним» (Еф.1: 4). Слова ці означають: через кого Він благословив нас, через того і вибрав. Отже, сам Він тут дарує нам усе це; сам буде суддею і скаже: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мт. 25:34); і в іншому місці: «хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною» (Ів. 17:24). 2. І в усіх майже посланнях (апостол) намагається показати, що не новина якась зроблене для нас; але що з давніх-давен так було зображено, і не через зміну наміру (Божого це трапилося), але так саме було упорядковано і зумовлено. І це справа великого піклування (Божого). Що означає: «Вибрав у Ньому»? Отже, Христос через віру в Нього зробив це перш, ніж ми народилися, або краще, перш ніж світ складний. І чудово назвав (апостол створення світу) додаванням ( καταβολή – скинення з висоти), показуючи цим, що світ ніби скинутий з якоїсь великої висоти. Справді, велика і невимовна висота Божа, – не у відношенні до місця, а у відношенні до безмежності природи (Божественної), – і велика відстань між тварюкою і Творцем. Та посоромляться єретики, чуючи це! Навіщо обрав? Щоб бути нам святими і непорочними перед Ним. А щоб ти, почувши, що Він обрав, не подумав, що достатньо однієї віри, (апостол) вказує і на життя: для того, каже він, вибрав нас, і на те, щоб ми були святими та непорочними. Він вибрав колись і юдеїв. Яким чином? Народ цей, сказано, вибрав Я з народів (Втор. 7:6, 14:2). Якщо ж люди, вибираючи, обирають краще, то тим більше Бог. І обрання є свідченням, з одного боку, людинолюбства Божого, з іншого – чесноти обраних. Без сумніву, Він обрав тих, які заслуговують на це; Він зробив нас святими, але треба, щоб і ми були гідні бути святими. Святий кожен, хто долучається до віри; непорочний же той, хто провадить життя непорочно. І не простої святості, не простої непорочності Він вимагає, а такої, яка б і перед Ним здалася саме такою. Адже є святі і непорочні, шановані таких людей, насправді уподібнюються трунам поваленим, чи (вовкам) ходять у одязі овечої. Але не таких Він обирає, а тих, про яких каже пророк: «І по чистоті моїх рук» (Пс. 17:25). Який (святості Він шукає)? Святості «на очах Його», тобто таку, яку бачить око Боже. Сказавши про чесноти їх (обираних), потім знову переходить до благодаті й каже: «у любові визначивши усиновити нас» (Еф.1:4–5 ), тому що не за добрі тільки діла буває це (обрання), але з любові (до нас), і не з однієї любові, а й за нашу чесноту. Якби достатньо було одного кохання, тоді всі мали б бути врятовані; якщо ж з іншого боку достатньо нашої чесноти, то зайве було б явлення Його (Сина Божого) у світі і (зайве було б) все домобудування Його. Отже, це робиться і не за однією любов'ю і не за нашу тільки чесноту, а за умови тієї й іншої разом. «Вибрав нас», – каже (апостол); той, хто вибирає, знає, що Він обирає. «У любові , – каже, – визначивши усиновити нас» . Не будь любові (Божої), чеснота нікого б не врятувала. (Божої до нас), а не нашої (тільки) чесноти. Бути доброчесним, вірувати і наближатися (до Бога) – це хоч і покликав, але, однак, і наше, а тих, хто наблизився, удостоїти стільки почестей, щоб зі стану ворожнечі перевести їх у стан усиновлення. "У любові, – каже, – визначивши усиновити нас Собі через Ісуса Христа» (Еф.1:4–5). Чи помічаєш, як нічого – без Христа і нічого – без Батька? Цей нарік, Той приводить. Христа» ( Рим. 5:11 ). Великі, звичайно, даровані блага, але вони стають набагато ціннішими через те, що даровані через Христа, тому що до нас – рабам Бог послав не когось із рабів, але свого Єдинородного. εϋδοκίαν τού θελήματος αυτοΰ ), т. е. тому, що мав сильне бажання, або – якщо завгодно – тому, що це становило Його головне прагнення. напр., щоб не загинули грішники; друге, щоб ті, що стали грішниками, загинули, тому що мучитися будуть вони не за потребою, а з волі (Божої). Це можна бачити і у Павла, напр., коли він каже: «Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я» (1Кор. 7:7); і в іншому місці: «я бажаю, щоб молоді одружувалися, народжували дітей» (1Тим. 5:14). Таким чином, під ύδοχία він розуміє перше бажання, сильне бажання, бажання з пожадливістю, звичку. Я не відмовлюся вжити, навіть вульгарний вираз, аби усвідомити це для проститець; так ми, означаючи непереборне бажання, говоримо – κατά τό πείσμα ημών (на нашу звичку). Таким чином, сказане (тобто з вподобання бажання свого) означає, що Він сильно бажає, сильно хоче нашого спасіння. Навіщо Він так любить нас і де джерело такої любові? (Джерело) – єдина Його доброта, тому що благодать від доброти. Тому Він і визначив нас в усиновлення, бажаючи й сильно бажаючи, щоб явити славу благодаті Своєї. «З благовоління, – пише він, – волі Своєї на похвалу слави благодаті Своєї, якою Він благословив нас у Улюбленому» (Еф.1:5–6), тобто щоб показати славу благодаті Своєї, якою Він зробив нас люб'язними Собі в Улюбленому. 3. Отже, якщо Він «облагодатував ... на похвалу слави благодаті Своєї», щоб, тобто виявити благодать Свою, то і ми намагатимемося перебувати в ній. «У похвалу слави». Що це означає? Чи, щоб хто вихваляв Його? Щоб хтось прославляв? Ми, ангели, архангели і все створіння? Що це? Ні! Божество ні чого не потребує. Тож для чого Він бажає, щоб ми хвалили і прославляли Його? Для того, щоб через це зробити тепліше нашу любов до Нього. Він не вимагає від нас ні служіння, ні прославлення, нічого іншого; Він бажає одного – нашого спасіння, і все робить для цього. Справді, той, хто славить і благоговіє перед благодаттю, явленою в Ньому, буде уважнішим і дбайливішим (до свого спасіння). «Якою Він благословив нас», – не сказав: (благодать) яку даром дав ( έχαφίσατο ), але – якою облагодував нас ( έχαρίτωοεν ημάς ), тобто не тільки від гріхів визволив, а й зробив любезними. Уявімо собі: якби хтось, узявши коросточного, вкритого виразками, пригніченого хворобою, старістю, бідністю і голодом, раптом перетворив його на благородного юнака, краса якого приваблювала б до себе всіх людей, щоки сяяли б, погляди, при кожному помаху, кидали б сонячні промені; потім, якби залишив його назавжди в цьому квітучому віці, а крім того, вдягнув його в багряницю, в діадему і в усі царські прикраси: ось так саме і перетворив (Бог) нашу душу, зробивши її і красивою, і привабливою, і люб'язною, так що на таку душу бажають дивитись ангели. Так Він зробив нас люб'язними й жаданими Собі: «І захоче, – сказано, – Царю краси твоєї» (Пс. 44:12). Зауваж, які гіркі (мови) ми раніше висловлювали, і які благодатні тепер говоримо! Ми дивуємось не (земним) скарбам, не тому, що тут, а небесним, тому, що на небесах. Про дитину, яка, при красі обличчя, вміє ще приємно говорити, чи не говоримо ми: яка це мила дитина! Такі вірні. Послухай, які промови вони говорять, коли долучаються обрядів. Що може бути бажанішим за ті уста, які, вимовляючи дивовижні промови, з великим блиском і сміливістю, з чистим серцем і нескверними (губами) долучаються таємничої трапези? Що бажаніше тих слів, якими ми заперечуємо диявола і поєднуємося Христу, того сповідання перед купіллю і після купелі? Подумаємо ж, як багато хто розбестив (благодать) хрещення, і в покаянні зітхнемо, щоб нам знову сприйняти її. «У Коханому, – каже, – у Якому ми маємо викуплення Його кров'ю» (Еф.1:6–7). Не тільки тут дивно, що зрадив Сина Свого, а й те, що Улюблений був закланий. Велике достаток (кохання)! Зрадив Улюбленого за ненависних. Дивись, як Він цінує нас! Якщо ж, коли ми Його ненавиділи і були ворогами, Він зрадив Улюбленого, то чого ж Він не зробить, коли ми удостоїмося через благодать, примирення з Ним? “Прощення гріхів”,—каже (апостол). Від вищого сходить до нижчого. Сказавши наперед про усиновлення, святість і непорочність, потім вже говорить про страждання, не зменшуючи і не низводячи мови від предметів важливих до малих, а від малих сходячи до великих. Справді, немає нічого такого великого, як пролиття за нас крові Божої; що Бог Сина Свого не пощадив, це важливіше за усиновлення та інші дари. Велика, безперечно, справа – відпущення гріхів, але вона стає ще більшою, коли відбувається кров'ю Владичної. А що це далеко найвище, дивися, як сильно виражається тут (Павло), кажучи: «за багатством благодаті Його, яку Він у надлишку дарував нам» (Еф.1: 7–8). І те багатство, але це набагато більше. «Яку Він у надлишку дарував, – каже, – нам». Багатство було, і Він його ще примножив, тобто вилив невимовно (рясно). Неможливо уявити, що зроблено для нас. Нам (даровано) багатство, багатство неосяжне, багатство не людське, але божественне, так що слово зовсім безсило висловити його. Бажаючи ж показати, як дарував (благодать) у достатку, додає: «у всякій мудрості та розумінні, відкривши нам таємницю Своєї волі» (Еф.1:8–9), тобто, Він зробив нас мудрими та розумними істинною мудрістю та істинним розумом. 4. О, яке кохання! Сказав нам таємниці Свої – «Своєї волі», або, кажучи іншими словами, відкрив нам те, що в Нього в серці. Така таємниця, справді, сповнена будь-якої мудрості та розуму. Що ти назвеш рівним такої мудрості? Нас, нічого не вартих, Він стягнув, щоб звести у багатство. Що зрівняється з такою винахідливістю? Той, хто був ворогом (істотою) мерзенним, раптом зводиться горе. І не в цьому тільки премудрість, а й у тому, що відбувається в такий час, і в тому, що через хрест. Довго треба пояснювати, скільки явлено в цьому премудрості і як Він через це знову зробив нас мудрими. «За Своїм благоволенням , – продовжує (апостол), – яке Він насамперед поклав у Ньому» (Еф.1:9), тобто це було сильне і сердечне бажання Його – якось сказати нам таємницю (волі Своєї). Яку ж? Ті, що Він бажає людину посадити горе. Це (бажання) виконане. «в облаштуванні повноти часів, щоб все небесне і земне з'єднати під головою Христом» (Еф.1:10). Небесне та земне були відкинуті одне від одного і не мали одного розділу. Щодо творіння був один Бог, а щодо об'єднання цього не було, бо коли розлилася язичницька краса, люди відторглися від покори. «В устрої, – пише, – повноти часів». Виконанням часів він назвав саме (домобудування). Зауваж, як виразно він виявляється. Показуючи, що початок (порятунку нашого), пропозиція, бажання і перше прагнення – в Отці, а виконання його на ділі через Сина, він ніде, однак, не називає Його (Сина) слугою. "Вибрав, – каже, – нас у Ньому перш за створення світу, ...визначивши усиновити нас Себе через Ісуса Христа ...в похвалу слави благодаті Своєї, ...в Якому ми маємо викуплення Його Кров'ю, ...яке Він перш поклав у Ньому, в улаштуванні повноти часів, щоб7 ...4. 9–10 ), – і ніде не назвав Його слугою. Πατρός ). Батько, каже, схотів, Син (хотіння) виконав. Тут немає того, щоб Син був позбавлений дії, тому що Батько захотів, або щоб Батька позбавлений був бажання, тому що Син діяв; у Отця та Сина все спільне. «І все Моє Твоє, і Твоє Моє», – говорить (Син) (Івана 17:10). Виконанням часів було Його пришестя. Отже, коли Він усе зробив через ангелів, пророків і закон, і анітрохи не встиг, навпроти перебував ще в небезпеці (каятись), що даремно створив людину, що даремно привів (до буття) того, хто надто (мав) процвітати у злі; коли всі без розбору гинули і гинули в більшій кількості, ніж при потопі, тоді Він знайшов домобудівництво за допомогою благодаті, так що (виявилося) Він не безрозсудно і недаремно створив його. Це виконання часів він називає премудрістю. Чому? Тому що люди тоді були врятовані, коли найбільше вони могли гинути. Очолити, пише. Що це означає: очолити ( άνακεφαλαιώσασθαι )? Значить, з'єднати. Втім постараємося бути якомога ближче до самої істини. У нас змістом ( άνακεφαλαίωσις ) зазвичай називається уявлення в коротких висловлюваннях того, про що треба говорити довгий час, або скорочений виклад всього, про що було говорено докладно. Отже, слово це може означати і таке: домобудівництво (нашого порятунку), що влаштовується настільки довгий час, очолив у Собі, тобто. скоротив, або, говорячи коротко, - з дотриманням істини, - і то обійняв і нове приєднав. Ось, що означає зміст! Але є щось й інше, що також означається (це слово). Що це? У Христі за тілом Бог поклав один розділ для всіх, для ангелів і людей, тобто одне дав (верховний) початок і ангелам і людям, одним – Христа за тілом, іншим – Бога Слова. Якби хтось сказав про дім, що одне в ньому гнило, інше міцно, і відновив би дім, тобто зробив би міцніше, підклавши міцнішу основу, так і тут усіх привів під один розділ. Тоді тільки можливе єднання, тоді тільки й буде цей досконалий союз, коли все, маючи деякий необхідний зв'язок горі, буде наведено під один розділ. Отже, сподобившись такого дару, такої честі, такого людинолюбства, не посоромимо Благодійника, не зробимо марною таку благодать, покажемо ангельське життя, ангельську чесноту та зразок життя. Я прошу і благаю про те, щоб все це не було нам на суд і засудження, але на отримання благ, яких нехай удостоїмося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава і (честь, нині і повсякчас, і на віки віків). Вам може бути цікаво: