Беседа 1

Efes.1:1–2. Pali, me vullnetin e Perëndisë (δία θελήματος θεού), apostull i Jezu Krishtit, shenjtorëve që janë në Efes dhe besimtarëve në Krishtin Jezus: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht. Çfarë kërkohet për shenjtërinë. – Mirësia është burimi i hirit. 1. Ja, (apostulli) vlen edhe për (Perëndinë) Atin: δια (përmes). Çfarë atëherë? A do ta quajmë Atë më të vogël? Aspak. "shenjtorëve," shkruan ai, "ata që janë në Efes dhe besnikë në Krishtin Jezus". Ja, ai i quan shenjtorë ata burra që kanë fëmijë, gra dhe shërbëtorë. Dhe çfarë do të thotë me to këtu është e qartë nga fundi i letrës, ku thotë: “Gra, nënshtrohuni burrave tuaj” (Efes. 5:22), dhe në një vend tjetër: “Fëmijë, binduni prindërve tuaj” (Efes. 6:1), dhe gjithashtu: “Shërbëtorë, binduni zotërinjve tuaj” (Efes. 6:5). Le të mendojmë se çfarë pakujdesi mbretëron tani, sa zelli për virtyt është dobësuar dhe sa ishin të virtytshëm atëherë, nëse laikët quheshin shenjtorë dhe besnikë! “Hir dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht.” Ai foli për hirin dhe thirri Zotin Atë, sepse kjo (thirrja) është një shenjë (e mësimdhënies). hiri. Si? Dëgjoni se çfarë thotë ai në një vend tjetër: "Dhe, duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: "Abba, Atë!" (Gal. 4:6). "Dhe Zoti Jezus Krisht" - sepse për ne Krishti lindi dhe u shfaq në mish. "I bekuar," shkruan ai, "është Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht." Vini re, Ai është Perëndia i mishëruar, ose ndryshe: Ati i Perëndisë Fjalës. “Ai që na ka bekuar në Krishtin me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore” (Efes. 1:3). (Apostulli) lë të kuptohet këtu për bekimin e hebrenjve, sepse edhe ky është bekim, por jo shpirtëror. Çfarë iu tha në të vërtetë atyre? “Perëndia do të të bekojë...ai do të bekojë frytin e barkut tënd” (Ligj. 7:13) dhe do të bekojë hyrjen dhe daljen tënde. Këtu nuk është kështu. Si? “Me çdo bekim shpirtëror”. Çfarë ju mungon tjetër? Je bërë i pavdekshëm, i lirë, bir, i drejtë, vëlla, bashkëtrashëgimtar; Ju do të mbretëroni së bashku, do të lavdëroheni së bashku; "Gjithçka ju është dhënë: "Si është me Të," thotë ai, "Ai nuk na jep gjithçka?" (Rom. 8:32). Madhështia juaj përlëvdohet nga engjëjt, kerubinët dhe serafinët. Çfarë tjetër mungon? “Me çdo bekim shpirtëror”: këtu nuk thuhet asgjë për gjërat fizike. Përkundrazi, për të na larguar nga çdo gjë trupore dhe për të na drejtuar te shpirtërorja, (madje edhe Shpëtimtari) tha: “Në botë do të keni mundime” (Gjoni 16:33). Ashtu si ata që zotërojnë fiziken nuk mund të dëgjojnë për shpirtëroren, po ashtu ata që kërkojnë shpirtëroren nuk mund ta arrijnë atë derisa të braktisin fillimisht fiziken. Çfarë do të thotë: "bekim shpirtëror në parajsë"? Kjo do të thotë se nuk janë njerëzit tokësorë (të cilëve u janë premtuar gjëra të mira), si judenjtë (të cilëve u është premtuar) që do të hanë tokën e mirë, se do të trashëgojnë një tokë të vluar me mjaltë e qumësht dhe se Perëndia do ta bekojë vendin e tyre (Isa. 1:19; Eksodi 33:3; Psal. 84:13:4). Asgjë e tillë nuk është (premtuar) këtu. Çfarë atëherë? “Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time dhe unë dhe Ati do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë shtëpinë me të” (Gjoni 14:23). “Prandaj kushdo që i dëgjon këto fjalë të mia dhe i zbaton do të krahasohet me një njeri të urtë, i cili e ndërtoi shtëpinë e tij mbi shkëmb; dhe ra shi, dhe lumenjtë vërshuan dhe erërat frynë dhe u përplasën kundër asaj shtëpie, dhe ajo nuk u rrëzua, sepse ishte themeluar mbi shkëmb” (Mateu 7:24–25). Çfarë do të thotë tjetër ky gur nëse jo objekte qiellore që nuk i nënshtrohen asnjë ndryshimi? "Kështu, kushdo", thotë (Shpëtimtari), "kushdo që më rrëfen Mua përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe Unë para Atit tim Qiellor; dhe kushdo që më mohon mua... edhe unë do ta mohoj atë" (Mat. 10:32–33); dhe në një vend tjetër: “Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë”; dhe përsëri: “Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit”; dhe përsëri: “Lum ata që u persekutuan për hir të drejtësisë, ... sepse i madh është shpërblimi juaj në qiell” (Mateu 5:8, 3, 10, 12). A e shihni se parajsa është kudo dhe askund nuk ka tokë apo asgjë në tokë? Dhe përsëri: “Qytetaria jonë është në qiell, prej nga presim Shpëtimtarin, Zotin tonë Jezu Krisht” (Filip. 3:20); dhe përsëri: “Kini mendjen te gjërat e larta dhe jo te gjërat tokësore” (Kol. 3:2). “Për Jezu Krishtin”, domethënë nëpërmjet Krishtit Jezus, dhe jo nëpërmjet Moisiut, ky është një bekim; dhe për këtë arsye, jo vetëm në cilësi, por edhe në ndërmjetësuesin (e bekimit) ne jemi më të lartë se judenjtë, siç thotë ai në Letrën drejtuar Hebrenjve: "Dhe Moisiu ishte besnik në të gjithë shtëpinë e tij, si shërbëtor, për të dëshmuar për gjërat që duheshin shpallur; dhe Krishti është si një Bir në shtëpinë e tij; dhe ne jemi shtëpia e tij" (Hebr. 3:5). "Sepse," thotë ai, "Ai na zgjodhi në Të përpara krijimit të botës, që ne të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara tij" (Efes. 1:4). Këto fjalë do të thotë: nëpërmjet të cilit Ai na bekoi, nëpërmjet tij Ai na zgjodhi. Pra, Ai Vetë këtu na i jep të gjitha këto; Ai vetë do të jetë gjykatës dhe do të thotë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34); dhe në një vend tjetër: “Unë dua që ku jam unë, edhe ata të jenë me mua” (Gjoni 17:24). 2. Dhe pothuajse në të gjitha letrat e tij (apostulli) përpiqet të tregojë se ajo që është bërë për ne nuk është lajm; por që nga kohët e lashta ishte paralajmëruar në këtë mënyrë, dhe jo për shkak të një ndryshimi në qëllim (e Zotit kjo ndodhi), por pikërisht kështu ishte paracaktuar dhe paracaktuar. Dhe kjo është një çështje e kujdesit të madh (të Zotit). Çfarë do të thotë: "Zgjodhi në Të"? Kjo do të thotë se Krishti, nëpërmjet besimit në Të, e bëri këtë përpara se ne të lindnim, ose më mirë akoma, përpara se bota të ishte e ndërlikuar. Dhe ai e quajti bukur (apostullin krijimin e botës) shtesë (καταβολή - rrëzim nga një lartësi), duke treguar me këtë se bota ishte, si të thuash, e rrëzuar nga një lartësi e madhe. Vërtet, lartësia e Zotit është e madhe dhe e pashprehur, jo në raport me vendin, por në raport me pafundësinë e natyrës (Hyjnore), dhe e madhe është distanca midis krijimit dhe Krijuesit. Le të turpërohen heretikët kur ta dëgjojnë këtë! Pse e zgjodhët? Në mënyrë që ne të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm para Tij. Dhe në mënyrë që ju, duke dëgjuar se Ai ka zgjedhur, të mos mendoni se mjafton vetëm besimi, (apostulli) tregon jetën: për këtë, ai thotë: Ai na zgjodhi ne dhe që ne të jemi të shenjtë dhe të pafaj. Dikur ai zgjodhi hebrenjtë. Si? Thuhet se këtë popull e zgjodha midis kombeve (Ligj. 7:6, 14:2). Nëse njerëzit, kur zgjedhin, zgjedhin më të mirën, atëherë edhe më shumë Zotin. Dhe zgjedhja shërben si dëshmi, nga njëra anë, e dashurisë së Zotit për njerëzimin dhe, nga ana tjetër, e virtytit të të zgjedhurve. Pa dyshim, Ai ka zgjedhur ata që e meritojnë; Ai na bëri shenjtorë, por edhe ne duhet të jemi të denjë për të qenë shenjtorë. I shenjtë është kushdo që i bashkohet besimit; Është i pafaj ai që e bën jetën e tij pa të metë. Dhe Ai nuk kërkon shenjtëri të thjeshtë, jo pastërti të thjeshtë, por një që do të shfaqej pikërisht ashtu para Tij. Në fund të fundit, ka shenjtorë dhe të papërlyer, të nderuar si të tillë nga njerëzit, por në të vërtetë ata janë si varre të rënë, ose (ujqërit) që ecin me petkun e deleve. Por Ai nuk zgjedh të tillët, por ata për të cilët profeti flet: “dhe sipas pastërtisë së duarve të mia” (Ps. 17:25). Çfarë (shenjtëri po kërkon Ai)? Shenjtëria "para syve të tij", domethënë, siç e sheh syri i Perëndisë. Pasi foli për virtytet e tyre (të zgjedhurit), pastaj i kthehet sërish hirit dhe thotë: “Në dashuri na paracaktoi të bëhemi bij” (Efes. 1:4-5), sepse kjo (zgjedhja) nuk ndodh vetëm për vepra të mira, por për dashuri (për ne), dhe jo vetëm për dashuri, por edhe për virtytin tonë. Nëse vetëm dashuria do të mjaftonte, atëherë të gjithë do të duhej të shpëtoheshin; nëse, nga ana tjetër, virtyti ynë është i mjaftueshëm, atëherë shfaqja e Tij (Birit të Perëndisë) në botë do të ishte e tepërt dhe e gjithë ekonomia e Tij do të ishte e tepërt. Pra, kjo nuk bëhet vetëm nga dashuria dhe jo vetëm për virtytin tonë, por me kushtin që të dyja bashkë. “Ai na zgjodhi ne”, thotë (apostulli); ai që zgjedh e di se çfarë zgjedh. "në dashuri," thotë ai, "duke na paracaktuar të birësohemi si bij". Pa dashurinë (për Zotin), virtyti nuk do të kishte shpëtuar askënd. Më thuaj: a do të kishte marrë Pali shumë përfitime, sa do të kishte arritur, nëse nuk do të ishte thirrur nga lart dhe nëse Ai që e donte nuk do ta kishte tërhequr pranë Vetes? Ose, me fjalë të tjera: dhënia e përfitimeve kaq të mëdha është fryt i dashurisë (e Zotit për ne), dhe jo i virtytit tonë (të vetëm). Të jesh i virtytshëm, të besosh dhe t'i afrohesh (Zotit) është, megjithëse është vepër e Atij që thirri, por, megjithatë, është edhe e jona. Dhe të nderosh ata që janë afruar aq shumë, për t'i transferuar nga një gjendje armiqësie në një gjendje birësimi, është vërtet një vepër dashurie e bollshme. "Me dashuri," thotë ai, "duke na paracaktuar që të birësohemi si bij nëpërmjet Jezu Krishtit" (Efes. 1:4-5). A e vëreni se nuk ka asgjë pa Krishtin dhe asgjë pa Atin? Këtë parathënie, Ai e sjell. Dhe këtë ai e pohon, duke lartësuar atë që ndodhi, pasi në një vend tjetër thotë: “Dhe jo vetëm këtë, por edhe ne mburremi në Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht” (Rom. 5:11). Bekimet e mëdha, natyrisht, jepen, por ato bëhen shumë më të vlefshme për faktin se ato u dhanë nëpërmjet Krishtit, sepse Perëndia nuk dërgoi tek ne vetëm një nga skllevër, por të Vetëmlindurin e Tij, “Sipas vullnetit të Tij” (Efes. 1:5) (κατά την εϋδοκίαν τού). θελήματος αυτοΰ), domethënë sepse ai kishte një dëshirë të fortë, ose - nëse preferoni - sepse kjo ishte dëshira e Tij kryesore. Εύδοχία (vullneti i mirë) kudo nënkupton dëshirën kryesore (bazën e dëshirave të tjera), - e para, p.sh., që të mos humbasin mëkatarët, që ata që bëhen mëkatarë të humbasin, sepse të vuajnë. Ata nuk do të jenë nga nevoja, por sipas vullnetit (të Zotit). Kjo mund të shihet edhe te Pali, për shembull, kur thotë: “Sepse unë dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë si unë” (1 Kor. 7:7); dhe në një vend tjetër: “Dëshiroj që i riu të martohet dhe të lindë fëmijë” (1 Tim. 5:14). Kështu, me ύδοχία ai nënkupton dëshirën e parë, një dëshirë të fortë, një dëshirë me epsh, një zakon. Unë nuk do të refuzoj të përdor qoftë edhe një shprehje vulgare, vetëm për t'ua bërë të qartë këtë të thjeshtëve; pra ne, që do të thotë një dëshirë e parezistueshme, themi - κατά τό πείσμα ημών (sipas zakonit tonë). Kështu, ajo që u tha (d.m.th., sipas vullnetit të mirë të vullnetit të tij) do të thotë se Ai dëshiron fort, dëshiron fort shpëtimin tonë. Pse Ai na do kaq shumë dhe ku është burimi i një dashurie të tillë? (Burimi) është e vetmja mirësi e Tij, sepse hiri vjen nga mirësia. Kjo është arsyeja pse Ai na paracaktoi të birësojmë, duke dëshiruar dhe duke dëshiruar shumë, në mënyrë që të zbulojmë në këtë mënyrë lavdinë e hirit të Tij. "Sipas kënaqësisë së vullnetit të Tij", shkruan ai, "për lëvdim të lavdisë së hirit të Tij, me të cilin na favorizoi në të Dashurin" (Efes. 1:5-6), domethënë për të treguar lavdinë e hirit të Tij, me të cilin na bëri të dashur për Veten në të Dashurin. 3. Pra, nëse Ai “u dha ... për lavdinë e lavdisë së hirit të Tij”, me qëllim që, domethënë, të shfaqë hirin e Tij, atëherë ne do të përpiqemi të qëndrojmë në të. "Në lavdërim të lavdisë". Çfarë do të thotë? Apo që dikush duhet ta lavdërojë Atë? Pra, kush mund të lavdërojë? Ne, engjëjt, kryeengjëjt dhe gjithë krijimi? Çfarë është kjo? Jo! Hyjnor nuk ka nevojë për asgjë. Pra, pse dëshiron Ai që ne ta lavdërojmë dhe ta lavdërojmë Atë? Në mënyrë që përmes kësaj ta bëjmë më të ngrohtë dashurinë tonë për Të. Ai nuk kërkon shërbim, lavdërim apo ndonjë gjë tjetër prej nesh; Ai dëshiron një gjë - shpëtimin tonë dhe bën gjithçka për këtë. Në fakt, ai që lavdëron dhe nderon hirin e zbuluar në Të, do të jetë më i vëmendshëm dhe më i zellshëm (drejt shpëtimit të tij). “Me të cilën na bekoi”, nuk tha: (hir) të cilin e dha falas (έχαφίσατο), por me të cilën na dhuroi (έχαρίτωοεν ημάς), domethënë jo vetëm që na çliroi nga mëkatet, por edhe na bëri të dashur për Veten. Le të imagjinojmë: nëse dikush, duke marrë një burrë që kruhet, i mbuluar me ulçera, i dëshpëruar nga sëmundja, pleqëria, varfëria dhe uria, befas e shndërronte atë në një djalë të ri të pashëm, bukuria e të cilit do t'i tërhiqte të gjithë njerëzit drejt vetes, faqet e tij do të shkëlqenin, sytë, me çdo valë, do t'i hidhnin rrezet e diellit; atëherë, sikur ta kishte lënë përgjithmonë në këtë epokë të lulëzuar, dhe për më tepër, ta kishte veshur me një mantel të kuq, një diademë dhe të gjitha stolitë mbretërore: pikërisht kështu (Zoti) e transformoi shpirtin tonë, duke e bërë atë të bukur, tërheqës dhe të dashur, në mënyrë që engjëjt, kryeengjëjt dhe të gjithë shpirtrat e tjerë (qiellor) të duan të shikojnë një fuqi të tillë (qiellore). Kështu që Ai na bëri të dashur dhe të dëshirueshëm për Veten e Tij: “Dhe Mbreti do të dëshirojë”, thuhet, “bukurinë tuaj” (Ps. 44:12). Vini re se çfarë (fjalimesh) të hidhura kemi shprehur më parë dhe çfarë të hirshme flasim tani! Ne nuk mrekullohemi me thesaret (tokësore), jo me atë që është këtu, por me thesaret qiellore, me atë që është në qiej. Për një fëmijë që, pavarësisht bukurisë së fytyrës së tij, ende mund të flasë këndshëm, a mos të themi: sa fëmijë i ëmbël që është! Këto janë të vërtetat. Dëgjoni çfarë fjalimesh thonë kur marrin sakramentet. Çfarë mund të jetë më e dëshirueshme se ato buzë që, duke shqiptuar fjalime të mrekullueshme, hanë vaktin mistik me madhështi dhe guxim të madh, me zemër të pastër dhe buzë të pandotura? Çfarë është më e dëshirueshme se ato fjalë me të cilat ne mohojmë djallin dhe bashkohemi me Krishtin, ai rrëfim - para fontit dhe pas fontit? Le të mendojmë se sa e kanë prishur (hirin) e pagëzimit dhe le të psherëtimë në pendim, që ta marrim përsëri. "Në të Shumëdashurin," thotë ai, "në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të tij" (Efes. 1:6-7). Nuk është për t'u habitur vetëm këtu që Ai e tradhtoi Birin e Tij, por edhe që i Dashuri u vra. Bollëk i madh (dashurie)! Ai e tradhtoi të dashurin e tij për të urryer. Shikoni sa na vlerëson Ai! Nëse, kur e urrenim dhe ishim armiq, Ai e tradhtoi të Dashurin, atëherë çfarë nuk do të bëjë Ai kur të shpërblehemi, nëpërmjet hirit, me pajtimin me Të? “Falja e mëkateve”, thotë (apostulli). Nga më e larta zbret tek më e ulta. Duke folur paraprakisht për birësimin, shenjtërinë dhe pastërtinë, ai flet më pas për vuajtjet, pa e reduktuar apo reduktuar fjalën nga sende të rëndësishme në të vogla, por nga ngjitja e vogël në të madhe. Në të vërtetë, nuk ka asgjë më të madhe se derdhja e gjakut të Perëndisë për ne; se Perëndia nuk e kurseu Birin e Tij është më e rëndësishme se birësimi dhe dhuratat e tjera. Një gjë e madhe, pa dyshim, është falja e mëkateve, por ajo bëhet edhe më e madhe kur realizohet me gjakun e Sovranit. Dhe se kjo është shumë mbi të gjitha, shikoni sa fort shprehet Pali këtu, duke thënë: “sipas pasurive të hirit të Tij, që Ai na ka dhënë me bollëk” (Efesianëve 1:7-8). Dhe kjo është pasuri, por është shumë më tepër. “Të cilën Ai e ka dhënë me bollëk”, thotë ai, “neve”. Kishte pasuri dhe Ai e shtoi edhe më shumë, pra e derdhi në mënyrë të papërshkrueshme (me bollëk). Është e pamundur të imagjinohet me fjalë se çfarë është bërë për ne. Na është dhënë pasuri, pasuri e pamasë, pasuri që nuk është njerëzore, por hyjnore, kështu që fjalët janë krejtësisht të pafuqishme për ta shprehur atë. Duke dashur të tregojë se si dhuroi (hir) me bollëk, ai shton: “me çdo urtësi dhe zgjuarsi, pasi na zbuloi misterin e vullnetit të Tij” (Efes. 1:8-9), d.m.th., Ai na bëri të urtë dhe të zgjuar me urtësi të vërtetë dhe kuptueshmëri të vërtetë. 4. Oh, çfarë dashurie! Ai na tregoi sekretet e Tij - "vullnetin e Tij", ose, me fjalë të tjera, na zbuloi atë që kishte në zemrën e Tij. Një mister i tillë është, me të vërtetë, plot me gjithë mençuri dhe inteligjencë. Çfarë do të quani të barabartë me një mençuri të tillë? Na kërkoi, të pavlerë, për të na rritur në pasuri. Çfarë krahasohet me një zgjuarsi të tillë? Ai që ishte armik, (krijesa) e poshtër, befas ngrihet në pikëllim. Dhe jo vetëm në këtë është mençuria, por edhe në atë që arrihet në një kohë të tillë dhe në atë që bëhet nëpërmjet kryqit. Duhet shumë kohë për të shpjeguar se sa shumë urtësi zbulohet në këtë dhe se si nëpërmjet kësaj Ai na bëri përsëri të mençur. "Sipas kënaqësisë së Tij", vazhdon (apostulli), "të cilën Ai e synoi fillimisht në Të" (Efes. 1:9), domethënë, ishte dëshira e Tij e fortë dhe e përzemërt të na tregonte disi sekretin (vullnetin e Tij). Cilin? Ai që Ai dëshiron të mbjellë një person në pikëllim. Kjo (dëshirë) plotësohet. “në periudhën ungjillore të plotësisë së kohërave, me qëllim që të bashkohen të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë nën kokën e Krishtit” (Efes. 1:10). Gjërat qiellore dhe tokësore u shkëputën nga njëra-tjetra dhe nuk kishin një kokë. Në lidhje me krijimin ishte një Zot, por në lidhje me bashkimin nuk ishte kështu, sepse kur u përhap lajthitja pagane, njerëzit largoheshin nga bindja. "Në periudhën ungjillore," shkruan ai, "plotësinë e kohërave". Ai e quajti vetë përmbushjen e kohërave (ekonominë). Vini re se sa qartë shprehet ai. Duke treguar se fillimi (i shpëtimit tonë), propozimi, dëshira dhe dëshira e parë është tek Ati dhe përmbushja e saj në praktikë është nëpërmjet Birit, ai askund, megjithatë, nuk e quan Atë (Birin) shërbëtor. “Ai na zgjodhi,” thotë ai, “para krijimit të botës, … pasi na paracaktoi si bij si bij me anë të Jezu Krishtit ... për lëvdim të lavdisë së hirit të Tij, ... në të cilin ne kemi shëlbimin me anë të gjakut të Tij, ... të cilin Ai e vendosi për herë të parë në Të, në periudhën ungjillore të plotësisë së kohëve, me qëllim që të gjithë gjërat (4: 7, 7 deri në njësinë e të gjitha gjërave të Krishtit. 9-10), - dhe askund nuk e quajti Atë shërbëtor. Nëse thoni se grimcat εν (në), δια (përmes) tregojnë (titullin) e një shërbëtori, atëherë vini re se si përdoren këtu. Në fillim të letrës (apostulli) tha: "Me vullnetin e Atit" (δια τοΰ δελήματος τοΰ). Πατρός). Ati, thotë ai, deshi, Biri e përmbushi (dëshirën). Nuk është se Biri u privua nga veprimi sepse donte Ati, ose që Ati u privua nga vullneti sepse Biri veproi; Ati dhe Biri kanë gjithçka të përbashkët. “Dhe gjithçka që është e imja është e jotja dhe e jotja është e imja”, thotë (Biri) (Gjoni 17:10). Përmbushja e kohërave ishte ardhja e Tij. Pra, kur bënte çdo gjë nëpërmjet engjëjve, profetëve dhe ligjit dhe nuk kishte fare kohë, përkundrazi, ishte akoma në rrezik (të pendohej) se kot e krijoi njeriun, se kot e solli (në jetë) atë që ishte shumë i suksesshëm në të keqen; kur të gjithë humbën pa dallim dhe humbën në numër më të madh se në përmbytje, atëherë Ai gjeti një dispensacion nëpërmjet hirit, kështu që (doli) nuk e krijoi atë pamatur ose kot. Ai gjithashtu e quan këtë përmbushje të kohërave mençuri. Pse? Sepse njerëzit u shpëtuan atëherë kur kishin më shumë gjasa të vdisnin. Lead, shkruan. Çfarë do të thotë: të drejtosh (άνακεφαλαιώσασθαι)? Kjo do të thotë: lidh. Megjithatë, ne do të përpiqemi të jemi sa më afër të vërtetës. Në vendin tonë, një tabelë e përmbajtjes (άνακεφαλαίωσις) zakonisht quhet një prezantim në terma të shkurtër të asaj që duhet të diskutohet për një kohë të gjatë, ose një prezantim i shkurtuar i gjithçkaje që është diskutuar gjerësisht. Pra, kjo fjalë mund të nënkuptojë edhe si vijon: Ai drejtoi ekonominë (e shpëtimit tonë) që ishte organizuar për një kohë kaq të gjatë në Vete, d.m.th. e shkurtoi, ose, për ta thënë shkurt - duke vëzhguar të vërtetën - i përqafoi të dyja dhe shtoi gjëra të reja. Kjo është ajo që do të thotë një tabelë e përmbajtjes! Por ka edhe diçka tjetër që nënkuptohet (me këtë fjalë). Çfarë është kjo? Në Krishtin sipas mishit, Zoti vuri një kokë për të gjithë, për engjëjt dhe njerëzit, domethënë, Ai u dha një parim (suprem) si engjëjve ashtu edhe njerëzve, disave - (Krishtit) sipas mishit, të tjerëve - Perëndisë Fjala. Ashtu sikur dikush të thoshte për një shtëpi që një gjë në të ishte e kalbur, tjetra ishte e fortë dhe ai do ta restauronte shtëpinë, domethënë do ta bënte më të fortë, duke hedhur një themel më të fortë, kështu që këtu ai i futi të gjithë nën një kokë. Vetëm atëherë është i mundur uniteti, vetëm atëherë do të ketë këtë bashkim të përsosur, kur gjithçka, duke pasur një lidhje të nevojshme, do të vihet nën një kokë. Pra, pasi na është dhënë një dhuratë e tillë, një nder i tillë, një dashuri e tillë për njerëzimin, ne nuk do ta turpërojmë Bamirësin, nuk do ta bëjmë të kotë një hir të tillë, do të tregojmë jetën engjëllore, virtytin engjëllor dhe model jete. Kërkoj dhe lutem që e gjithë kjo të mos jetë që ne të gjykojmë dhe dënojmë, por të marrim përfitime, të cilat të shpërblehemi të gjithë me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdi, fuqi dhe (nder, tani e përgjithmonë, dhe në jetë të jetëve. Amen). Ju mund të jeni të interesuar në: