Беседа 1

Ef.1:1–2. Pavol, z Božej vôle (δία θελήματος θεού) apoštol Ježiša Krista, svätým v Efeze a veriacim v Kristovi Ježišovi: Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Čo sa vyžaduje pre svätosť. – Láskavosť je zdrojom milosti. 1. Hľa, (apoštol) platí aj pre (Boha) Otca: δια (skrze). Tak čo? Budeme Ho nazývať menším? Vôbec nie. „svätým,“ píše, „tým, ktorí sú v Efeze a verní v Kristovi Ježišovi“. Hľa, nazýva svätými tých mužov, ktorí majú deti, a manželky a sluhov. A čo tým myslí, je jasné z konca listu, kde hovorí: „Ženy, podriaďujte sa svojim mužom“ (Ef. 5:22) a na inom mieste: „Deti, poslúchajte svojich rodičov“ (Ef. 6:1) a tiež: „Sluhovia, poslúchajte svojich pánov“ (Ef. 6:5). Zamyslime sa, aká bezstarostnosť teraz vládne, koľko horlivosti pre cnosť zoslabla a koľko bolo cnostných vtedy, ak sa laici nazývali svätými a vernými! "Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista." Hovoril o milosti a vzýval Boha Otca, pretože toto (volanie) je znakom (učenia). milosť. Ako? Vypočujte si, čo hovorí na inom mieste: „A keďže ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volal: „Abba, Otče! (Gal. 4:6). „A Pán Ježiš Kristus“ - pretože pre nás sa Kristus narodil a zjavil sa v tele. „Požehnaný,“ píše, „je Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista. Hľa, On je vtelený Boh, alebo inak: Otec Božieho Slova. „Ten, ktorý nás požehnal v Kristovi všetkým duchovným požehnaním v nebesiach“ (Ef. 1:3). (Apoštol) tu naznačuje požehnanie Židov, pretože aj toto je požehnanie, ale nie duchovné. Čo im vlastne bolo povedané? „Boh ťa požehná... požehná plod tvojho lona“ (5 Moj 7:13) a požehná tvoje vchádzanie a vychádzanie. V tomto prípade to tak nie je. Ako? "S každým duchovným požehnaním." čo ti ešte chýba? Stal si sa nesmrteľným, slobodným, synom, spravodlivým, bratom, spoludedičom; Spolu budete kraľovať, spolu budete oslávení; "Všetko ti bolo dané: "Ako je to s Ním," hovorí, "Nedáva nám všetko?" (Rim 8:32). Tvoju veľkosť oslavujú anjeli, cherubíni a serafíni. Čo ešte chýba? „S každým duchovným požehnaním“: nič sa tu nehovorí o fyzických veciach. Naopak, aby nás odvrátil od všetkého telesného a nasmeroval nás k duchovnu, (aj Spasiteľ) povedal: „Vo svete budete mať súženie“ (Ján 16:33). Tak ako tí, ktorí vlastnia telesné, nemôžu počuť o duchovnom, tak tí, ktorí hľadajú duchovno, ho nemôžu dosiahnuť, kým najprv neopustia to fyzické. Čo to znamená: „duchovné požehnanie v nebi“? To znamená, že to nie sú pozemskí ľudia (ktorým sú prisľúbené dobré veci), ako Židia (ktorí boli prisľúbení), že zožerú dobrú zem, že zdedia krajinu vriacu medom a mliekom a že Boh požehná ich zem (Iz 1:19; 2M 33:3; Ž 84:13; Dt 15:4). Nič také tu nie je (sľubované). Tak čo? „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a ja a Otec prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). „Preto každý, kto počúva tieto moje slová a plní ich, bude prirovnaný k múdremu mužovi, ktorý si postavil dom na skale, a padal dážď, rieky sa rozvodnili, vetry fúkali a bili na ten dom, a nespadol, lebo bol založený na skale“ (Matúš 7:24–25). Čo iné tento kameň znamená, ak nie nebeské objekty, ktoré nepodliehajú žiadnej zmene? „Tak každý,“ hovorí (Spasiteľ), „kto ma vyzná pred ľuďmi, toho vyznám aj ja pred svojím nebeským Otcom; a kto Ma zaprie... aj ja ho zapriem“ (Mat. 10:32–33); a na inom mieste: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“; a opäť: „Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské“; a opäť: „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť,... lebo veľká je vaša odmena v nebi“ (Matúš 5:8, 3, 10, 12). Vidíte, že nebo je všade a nikde nie je zem ani nič na zemi? A opäť: „Naše občianstvo je v nebi, odkiaľ čakáme na Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista“ (Flp 3:20); a ešte raz: „Myslite na veci hore, a nie na pozemské“ (Kol. 3:2). „O Ježišovi Kristovi“, to jest skrze Krista Ježiša, a nie skrze Mojžiša, toto je požehnanie; a preto nielen kvalitou, ale aj sprostredkovateľom (požehnania) sme nadradení Židom, ako hovorí v Liste Hebrejom: „A Mojžiš bol verný v celom svojom dome ako služobník, aby svedčil o veciach, ktoré sa mali zvestovať; a Kristus je ako Syn vo svojom dome a my sme jeho dom“ (Žid 3:5–6). „Lebo,“ hovorí, „vyvolil si nás v Ňom pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní“ (Ef. 1:4). Tieto slová znamenajú: skrze koho nás požehnal, skrze neho si nás vyvolil. Takže, On sám nám tu toto všetko dáva; On sám bude sudcom a povie: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34); a na inom mieste: „Chcem, aby tam, kde som ja, boli aj oni so mnou“ (Ján 17:24). 2. A takmer vo všetkých svojich listoch (apoštol) sa snaží ukázať, že to, čo sa pre nás urobilo, nie je novinka; ale že od pradávna to bolo takto naznačené, a nie kvôli zmene úmyslu (toto sa stalo Bohu), ale presne takto to bolo vopred dohodnuté a predurčené. A toto je vec veľkej starostlivosti (Boha). Čo to znamená: „vyvolil si v Ňom“? To znamená, že Kristus, skrze vieru v Neho, to urobil predtým, ako sme sa narodili, alebo ešte lepšie, predtým, než bol svet komplikovaný. A krásne nazval (apoštol stvorenie sveta) pridanie (καταβολή - zvrhnutie z výšky), čím ukázal, že svet bol akoby zvrhnutý z nejakej veľkej výšky. Skutočne, veľká a nevýslovná je výška Boha, nie vo vzťahu k miestu, ale vo vzťahu k nesmiernosti prírody (Božskej), a veľká je vzdialenosť medzi stvorením a Stvoriteľom. Nech sa kacíri hanbia, keď to počujú! Prečo ste si ho vybrali? Aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní. A aby ste si, keď ste počuli, že si vyvolil, nemysleli, že stačí viera, (apoštol) poukazuje na život: na to hovorí: Vyvolil si nás, aby sme boli svätí a bezúhonní. Raz si vybral Židov. Ako? Hovorí sa, že tento ľud som si vybral spomedzi národov (5M 7:6, 14:2). Ak si ľudia pri výbere vyberajú to najlepšie, potom ešte viac Boha. A vyvolenie slúži na jednej strane ako dôkaz Božej lásky k ľudstvu a na druhej strane ako dôkaz cnosti vyvolených. Bezpochyby si vyvolil tých, ktorí si to zaslúžia; Urobil nás svätými, ale musíme byť aj hodní byť svätými. Svätý je každý, kto sa pripojí k viere; Bezúhonný je ten, kto bezúhonne vedie svoj život. A On požaduje nie jednoduchú svätosť, nie jednoduchú čistotu, ale takú, ktorá by sa presne taká objavila pred Ním. Sú predsa svätí a nepoškvrnení, ktorých ľudia ako takí uctievajú, no v skutočnosti sú ako padlé hrobky alebo (vlci) kráčajúci v ovčom rúchu. Ale nie takých si vyberá, ale tých, o ktorých hovorí prorok: „a podľa čistoty mojich rúk“ (Ž 17:25). Čo (svätosť hľadá)? Svätosť „pred Jeho očami“, teda taká, akú vidí Božie oko. Keď hovoril o ich (tých vyvolených) cnostiach, potom sa opäť obracia k milosti a hovorí: „v láske nás predurčil za synov“ (Ef. 1:4-5), pretože toto (vyvolenie) sa nedeje len pre dobré skutky, ale pre lásku (pre nás), a nie len pre lásku, ale aj pre našu cnosť. Ak by stačila len láska, museli by byť všetci spasení; ak je na druhej strane naša cnosť dostatočná, potom by bolo zjavenie sa Neho (Božieho Syna) vo svete nadbytočné a celé Jeho hospodárstvo by bolo nadbytočné. Nedeje sa to teda len z lásky a nie len pre našu cnosť, ale pod podmienkou oboch spoločne. „On si nás vyvolil,“ hovorí (apoštol); kto si vyberá, vie, čo si vyberá. „v láske,“ hovorí, „predurčuje nás, aby sme boli adoptovaní za synov. Bez lásky k Bohu by cnosť nikoho nezachránila. Povedz mi: dostal by Pavol veľa úžitku, koľko by toho dokázal, keby nebol povolaný zhora a keby ho k sebe nepritiahol Ten, ktorý ho miloval? Alebo inými slovami: udelenie takých veľkých výhod je ovocím lásky (Boha k nám), a nie našej (jedinej) cnosti. Byť cnostný, veriť a približovať sa (k Bohu) je síce dielom Toho, ktorý povolal, no predsa je to aj naše. A uctiť si tých, ktorí sa tak veľmi priblížili, aby sme ich preniesli zo stavu nepriateľstva do stavu adopcie, je skutočne dielom oplývajúcej lásky. „V láske,“ hovorí, „ktorý nás predurčil, aby sme boli adoptovaní za synov skrze Ježiša Krista“ (Ef. 1:4-5). Všimli ste si, ako nie je nič bez Krista a nič bez Otca? Toto predpovedanie prináša. A to potvrdzuje, vyvyšujúc to, čo sa stalo, ako na inom mieste hovorí: „A nielen tým, ale aj my sa chválime v Bohu skrze nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 5:11). Veľké požehnania sa, samozrejme, udeľujú, ale stávajú sa oveľa cennejšími vďaka skutočnosti, že boli dané skrze Krista, pretože Boh k nám neposlal len jedného z otrokov, ale svojho Jednorodeného, ​​„podľa dobrej vôle Jeho vôle“ (Ef. 1:5) (κατά την εϋατοκσίνατοκσχίνατοκσχύος). θελήματος αυτοΰ), to znamená, že mal silnú túžbu, alebo - ak chcete - pretože to bola Jeho hlavná túžba. Εύδοχία (dobrá vôľa) všade znamená hlavnú túžbu (základ iných túžob), - prvú, napríklad, aby hriešnici nezahynuli, aby zahynuli tí, ktorí sa stanú hriešnikmi, pretože trpieť. Nebudú z núdze, ale podľa vôle (božej). Vidno to napríklad aj na Pavlovi, keď hovorí: „Lebo chcem, aby všetci ľudia boli ako ja“ (1 Kor. 7:7); a na inom mieste: „Chcem, aby sa mladí vydávali a rodili deti“ (1 Tim 5:14). Pod ύδοχία teda myslí prvú túžbu, silnú túžbu, túžbu so žiadosťou, zvyk. Neodmietnem použiť čo i len vulgárny výraz, len aby som to objasnil hlupákom; takže my, čo znamená neodolateľnú túžbu, hovoríme - κατά τό πείσμα ημών (podľa nášho zvyku). Teda to, čo bolo povedané (t. j. podľa dobrej vôle jeho vôle), znamená, že veľmi túži, veľmi chce našu spásu. Prečo nás tak veľmi miluje a kde je zdroj takejto lásky? (Zdroj) je Jeho jediná dobrota, pretože milosť pochádza z dobra. Preto nás predurčil k adopcii, túžiac a veľmi túžiac, aby tak zjavil slávu Jeho milosti. „Podľa dobrej vôle Jeho vôle,“ píše, „na chválu slávy Jeho milosti, ktorou nás obdaril v Milovanom“ (Ef. 1:5-6), to znamená, aby ukázal slávu svojej milosti, ktorou si nás urobil drahými v Milovanom. 3. Ak teda „oblúbil... na chválu slávy svojej milosti“, aby, to znamená, aby prejavil svoju milosť, potom sa budeme snažiť v nej zotrvať. "Na chválu slávy". čo to znamená Alebo že by Ho mal niekto chváliť? Takže kto môže oslavovať? My, anjeli, archanjeli a celé stvorenie? čo je to? Nie! Božský nepotrebuje nič. Prečo teda chce, aby sme Ho chválili a oslavovali? Aby sme vďaka tomu zohriali našu lásku k Nemu. Nežiada od nás službu, oslavovanie ani nič iné; Túži po jednej veci – po našej spáse a robí pre to všetko. V skutočnosti ten, kto oslavuje a ctí milosť zjavenú v Ňom, bude pozornejší a usilovnejší (k svojej spáse). „Kým nás požehnal,“ nepovedal: (milosť), ktorú dal zadarmo (έχαφίσατο), ale ktorou nás obdaril (έχαρίτωοεν ημάς), to znamená, že nás nielen oslobodil od hriechov, ale urobil nás drahými aj sebe. Predstavme si: keby niekto vzal svrbiaceho človeka, pokrytého vredmi, skľúčeného chorobou, starobou, chudobou a hladom, zrazu ho premenil na pekného mladého muža, ktorého krása by pritiahla všetkých ľudí k sebe, jeho líca by sa leskli, jeho oči by pri každom mávaní vrhali lúče slnka; ak by ho potom v tomto rozkvitajúcom veku navždy opustil a navyše ho obliekol do šarlátového rúcha, diadému a všetkých kráľovských ozdôb: presne takto (Boh) premenil našu dušu, urobil ju krásnou, príťažlivou a prívetivou, takže anjeli, archanjeli a všetky ostatné (nebeské) sily sa chcú na takúto dušu pozerať. Tak nás urobil pre seba drahými a žiadúcimi: „A Kráľ si bude priať,“ hovorí sa, „vaša krása“ (Ž 44:12). Všimnite si, aké trpké (reči) sme predtým vyjadrili a aké milostivé teraz hovoríme! Nečudujeme sa (pozemským) pokladom, nie tomu, čo je tu, ale nebeským pokladom, tomu, čo je v nebesiach. O dieťati, ktoré napriek kráse svojej tváre vie stále príjemne rozprávať, nehovoríme: aké je to milé dieťa! Toto sú tie pravé. Počúvajte, aké reči hovoria, keď prijímajú sviatosti. Čo by mohlo byť žiadanejšie ako tie pery, ktoré s úžasnými rečami prijímajú mystický pokrm s veľkou brilantnosťou a smelosťou, s čistým srdcom a nepoškvrnenými perami? Čo je viac žiaduce ako slová, ktorými zapierame diabla a spájame sa s Kristom, to vyznanie – pred prameňom a za prameňom? Zamyslime sa, koľkí pokazili (milosť) krstu, a vzdychujme v pokání, aby sme ho znova prijali. „V Milovanom,“ hovorí, „v ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv“ (Ef. 1:6–7). Tu neprekvapuje len to, že zradil svojho Syna, ale aj to, že Milovaný bol zabitý. Veľká hojnosť (lásky)! Zradil svojho Milovaného za nenávidených. Pozrite sa, ako si nás váži! Ak, keď sme Ho nenávideli a boli sme nepriateľmi, zradil Milovaného, ​​čo potom neurobí, keď budeme odmenení milosťou zmierením s Ním? „Odpustenie hriechov,“ hovorí (apoštol). Od najvyššieho klesá k najnižšiemu. Keď už vopred hovoril o adopcii, svätosti a čistote, potom hovorí o utrpení, bez toho, aby redukoval alebo redukoval reč z dôležitých na malé predmety, ale z malých vzostupných na veľké. Vskutku, nič nie je také veľké ako prelievanie Božej krvi za nás; že Boh neušetril svojho Syna je dôležitejšie ako adopcia a iné dary. Veľkou vecou je nepochybne odpustenie hriechov, ale ešte väčšie sa stane, keď sa uskutoční krvou Vládcu. A že toto je nadovšetko, pozri, ako silne sa tu vyjadruje Pavol, keď hovorí: „podľa bohatstva svojej milosti, ktorou nás hojne obdaril“ (Ef 1:7-8). A to je bohatstvo, ale je to oveľa viac. „Čo nám dal v hojnosti,“ hovorí, „nám“. Bolo bohatstvo a On ho ešte viac zväčšil, to znamená, že ho nevýslovne (hojne) vylial. Nie je možné si slovami predstaviť, čo sa pre nás urobilo. Dostali sme bohatstvo, nesmierne bohatstvo, bohatstvo, ktoré nie je ľudské, ale božské, takže slová sú úplne bezmocné na to, aby sme to vyjadrili. Chce ukázať, ako hojne udeľoval (milosť), dodáva: „vo všetkej múdrosti a rozumnosti, keď nám zjavil tajomstvo svojej vôle“ (Ef. 1:8-9), t. j. urobil nás múdrymi a chápavými s pravou múdrosťou a pravým porozumením. 4. Ach, aká láska! Povedal nám svoje tajomstvá – „Jeho vôľu“, alebo inými slovami, zjavil nám, čo bolo v Jeho srdci. Takéto tajomstvo je skutočne plné všetkej múdrosti a inteligencie. Čo by ste nazvali rovnocenným takejto múdrosti? Hľadal nás, bezcenných, aby nás pozdvihol k bohatstvu. Čo sa dá porovnávať s takouto vynaliezavosťou? Ten, kto bol nepriateľ, (stvorenie) odporný, je zrazu pozdvihnutý k smútku. A nielen v tom je múdrosť, ale aj v tom, čo sa v takom čase uskutočňuje a čo sa deje cez kríž. Trvá dlho, kým sa vysvetlí, koľko múdrosti je v tom zjavené a ako nás prostredníctvom toho opäť urobil múdrymi. „Podľa Jeho dobrej vôle,“ pokračuje (apoštol), „ktoré najprv zamýšľal v Ňom“ (Ef. 1:9), to znamená, že to bola Jeho silná a srdečná túžba, aby nám nejakým spôsobom povedal tajomstvo (svojej vôle). Ktorý? Ten, ktorý chce uvrhnúť človeka do smútku. Táto (túžba) je splnená. „v dispenzácii plnosti časov, aby sa všetko na nebi a na zemi zjednotilo pod Kristovou hlavou“ (Ef. 1:10). Nebeské a pozemské veci boli odtrhnuté od seba a nemali jednu hlavu. Vo vzťahu k stvoreniu bol jeden Boh, ale vo vzťahu k zjednoteniu to tak nebolo, pretože keď sa rozšíril pohanský blud, ľudia sa odvrátili od poslušnosti. "V dispenzácii," píše, "plnosť časov." Samotné naplnenie časov nazval (ekonomika). Všimnite si, ako jasne sa vyjadruje. Ukazuje, že počiatok (našej spásy), návrh, túžba a prvá túžba je v Otcovi a jej naplnenie v praxi je skrze Syna, nikde Ho však (Syna) nenazýva služobníkom. „Vyvolil si nás,“ hovorí, „pred založením sveta, keď nás predurčil ako synov za synov skrze Ježiša Krista ... na chválu slávy Jeho milosti, ... v ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv, ... ktoré On najprv v Ňom ustanovil v dispenzácii plnosti časov, aby ... zjednotil všetko pod hlavou Krista“ -9-1, kde to urobil, -1-9, 0. sluha. Ak poviete, že častice εν (v), δια (cez) označujú (titul) sluhu, všimnite si, ako sa tu používajú. Hneď na začiatku listu (apoštol) povedal: „Z vôle Otca“ (δια τοΰ δελήματος τοΰ). Πατρός). Otec, hovorí, chcel, Syn splnil (túžba). Nie je to tak, že Syn bol zbavený konania, pretože Otec chcel, alebo že Otec bol zbavený vôle, pretože Syn konal; Otec a Syn majú všetko spoločné. „A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje,“ hovorí (Syn) (Ján 17:10). Naplnením časov bol Jeho príchod. Keď teda všetko robil skrze anjelov, prorokov a zákon a vôbec nemal čas, naopak, stále mu hrozilo nebezpečenstvo (kajať sa), že márne stvoril človeka, že márne priviedol (k bytie) takého, ktorý bol príliš úspešný v zlom; keď všetci bez rozdielu zahynuli a zahynuli vo väčšom počte ako pri potope, vtedy našiel dišpenz z milosti, aby (ukázalo sa), že ho nestvoril nerozvážne alebo nadarmo. Toto naplnenie časov nazýva aj múdrosťou. prečo? Pretože ľudia boli zachránení vtedy, keď bola najväčšia pravdepodobnosť, že zahynú. Viesť, píše. Čo to znamená: viesť (άνακεφαλαιώσασθαι)? To znamená: pripojiť. Budeme sa však snažiť byť čo najbližšie k pravde. Obsahom (άνακεφαλαίωσις) sa u nás zvyčajne nazýva prezentácia v skratke o tom, o čom treba dlho diskutovať, alebo skrátená prezentácia všetkého, o čom sa dlho diskutovalo. Takže toto slovo môže znamenať aj toto: On viedol hospodárstvo (našej spásy), ktoré bolo v sebe tak dlho organizované, t.j. skrátil, alebo, stručne povedané - pri pozorovaní pravdy - prijal oboje a pridal nové veci. To je to, čo znamená obsah! Ale je tu ešte niečo, čo sa tiež označuje (týmto slovom). čo je to? V Kristovi podľa tela Boh položil jednu hlavu za všetkých, za anjelov aj ľudí, to znamená, že anjelom aj ľuďom dal jeden (najvyšší) princíp, niektorým - (Kristovi) podľa tela, iným - Boh Slovo. Ako keby niekto povedal o dome, že jedna vec je v ňom zhnitá, druhá je pevná, a dom obnoví, teda spevní, položí pevnejší základ, tak tu všetkých priviedol pod jednu hlavu. Len vtedy je možná jednota, potom bude len toto dokonalé spojenie, keď sa všetko, čo má nejaké potrebné spojenie, dostane pod jednu hlavu. Takže, keď nám bol udelený taký dar, taká česť, taká láska k ľudstvu, nebudeme zneucťovať Dobrodinca, neurobíme takú milosť nadarmo, ukážeme anjelský život, anjelskú cnosť a vzor života. Prosím a modlím sa, aby sme to všetko nesúdili a odsudzovali, ale aby sme dostali dobrodenia, ktoré nám všetkým odmení milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc a (česť teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Mohlo by vás zaujímať: