Беседа 1

Éph.1 : 1-2. Paul, par la volonté de Dieu (δία θελήματος θεού), apôtre de Jésus-Christ, aux saints qui sont à Éphèse et aux fidèles en Jésus-Christ : Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Ce qui est requis pour la sainteté. – La gentillesse est la source de la grâce. 1. Voici, (l'apôtre) s'applique également à (Dieu) le Père : δια (à travers). Et alors ? Devons-nous l’appeler moindre ? Pas du tout. «aux saints», écrit-il, «ceux qui sont à Éphèse et fidèles en Jésus-Christ». Voici, il appelle saints les maris qui ont des enfants, les femmes et les serviteurs. Et ce qu’il entend par là ici ressort clairement de la fin de l’épître, où il dit : « Femmes, soumettez-vous à vos propres maris » (Eph. 5 : 22), et ailleurs : « Enfants, obéissez à vos parents » (Eph. 6 : 1), et aussi : « Serviteurs, obéissez à vos maîtres » (Eph. 6 : 5). Pensons quelle insouciance règne maintenant, combien le zèle pour la vertu s'est affaibli, et combien étaient vertueux alors, si les laïcs étaient appelés saints et fidèles ! « Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. » Il a parlé de grâce et a invoqué Dieu le Père, car cet (appel) est un signe (d'enseignement). grâce. Comment? Écoutez ce qu’il dit ailleurs : « Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé l’Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : « Abba, Père ! (Galates 4:6). « Et le Seigneur Jésus-Christ » - parce que pour nous le Christ est né et est apparu dans la chair. « Bienheureux, écrit-il, soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ. » Voici, Il est Dieu incarné, ou autrement : le Père de Dieu le Verbe. « Celui qui nous a bénis en Christ de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes » (Éph. 1 : 3). (L'Apôtre) fait ici allusion à la bénédiction des Juifs, car celle-ci est aussi une bénédiction, mais pas spirituelle. Que leur a-t-on réellement dit ? « Dieu vous bénira… il bénira le fruit de vos entrailles » (Deut. 7 : 13), et il bénira votre entrée et votre sortie. Ce n'est pas le cas ici. Comment? "Avec chaque bénédiction spirituelle." Qu'est-ce qui te manque d'autre ? Tu es devenu immortel, libre, fils, juste, frère, cohéritier ; Vous régnerez ensemble, vous serez glorifiés ensemble ; « Tout vous a été donné : « Comment ça se passe-t-il avec lui, dit-il, il ne nous donne pas tout ? (Rom. 8:32). Ta grandeur est glorifiée par les anges, les chérubins et les séraphins. Que manque-t-il d'autre ? « Avec toute bénédiction spirituelle » : rien n’est dit ici sur les choses physiques. Au contraire, pour nous détourner de tout ce qui est corporel et nous orienter vers le spirituel, (même le Sauveur) a dit : « Vous aurez des tribulations dans le monde » (Jean 16 :33). Tout comme ceux qui possèdent le physique ne peuvent pas entendre parler du spirituel, de même ceux qui recherchent le spirituel ne peuvent y parvenir avant d’avoir abandonné le physique. Que signifie : « bénédiction spirituelle au ciel » ? Cela signifie que ce ne sont pas les gens terrestres (à qui on a promis de bonnes choses), comme les Juifs (à qui on a promis) qu'ils mangeront la bonne terre, qu'ils hériteront d'une terre bouillante de miel et de lait, et que Dieu bénira leur terre (Ésaïe 1 : 19 ; Exode 33 : 3 ; Ps. 84 : 13 ; Deut. 15 : 4). Rien de tel n’est (promis) ici. Et alors ? « Celui qui m'aime gardera ma parole, et moi et le Père viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). « C’est pourquoi quiconque entend ces paroles et les met en pratique sera comparé à un homme sage qui a bâti sa maison sur le roc ; et la pluie est tombée, et les rivières ont débordé, et les vents ont soufflé et ont frappé contre cette maison, et elle n’est pas tombée, parce qu’elle était fondée sur le roc » (Matthieu 7 : 24-25). Que signifie d'autre cette pierre, sinon des objets célestes qui ne sont sujets à aucun changement ? « Ainsi donc, dit (le Sauveur), quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père céleste ; et quiconque me reniera... je le renierai aussi » (Matt. 10 : 32-33 ); et ailleurs : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » ; et encore : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux » ; et encore : « Bienheureux ceux qui ont été persécutés à cause de la justice… car votre récompense est grande dans les cieux » (Matthieu 5 : 8, 3, 10, 12). Voyez-vous que le ciel est partout et qu’il n’y a nulle part de terre ou quoi que ce soit sur terre ? Et encore : « Notre citoyenneté est dans les cieux, d'où nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ » (Phil. 3 : 20) ; et encore : « Concentrez-vous sur les choses d'en haut, et non sur les choses terrestres » (Col. 3 : 2). « À propos de Jésus-Christ », c'est-à-dire par Jésus-Christ, et non par Moïse, c'est une bénédiction ; et c'est pourquoi, non seulement en qualité, mais aussi en médiateur (de bénédiction), nous sommes supérieurs aux Juifs, comme il le dit dans l'épître aux Hébreux : « Et Moïse était fidèle dans toute sa maison, comme ministre, pour rendre témoignage aux choses qui devaient être déclarées ; et Christ est comme un Fils dans sa maison ; et nous sommes sa maison » (Héb. 3 : 5-6). « Car, dit-il, il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui » (Éph. 1 : 4). Ces mots signifient : par qui Il nous a bénis, par lui Il nous a choisis. Ainsi, Lui-même nous donne ici tout cela ; Lui-même sera juge et dira : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 :34) ; et ailleurs : « Je veux que là où je suis, eux aussi soient avec moi » (Jean 17 :24). 2. Et dans presque toutes ses épîtres (l'apôtre) essaie de montrer que ce qui a été fait pour nous n'est pas une nouvelle ; mais que depuis les temps anciens, cela a été annoncé de cette façon, et non à cause d’un changement d’intention (cela est arrivé à Dieu), mais c’est précisément ainsi que cela a été arrangé et prédéterminé. Et c'est une question de grand soin (de Dieu). Que signifie : « choisi en Lui » ? Cela signifie que Christ, par la foi en Lui, a fait cela avant notre naissance, ou mieux encore, avant que le monde ne soit compliqué. Et il appela magnifiquement (l'apôtre la création du monde) addition (καταβολή - jeter d'une hauteur), montrant par là que le monde était, pour ainsi dire, renversé d'une grande hauteur. En vérité, grande et ineffable est la hauteur de Dieu, non par rapport au lieu, mais par rapport à l'immensité de la nature (Divine), et grande est la distance entre la création et le Créateur. Que les hérétiques aient honte en entendant cela ! Pourquoi l'avez-vous choisi ? Afin que nous soyons saints et irréprochables devant Lui. Et pour que vous, ayant entendu qu'Il a choisi, ne pensiez pas que la foi seule suffit, (l'apôtre) montre la vie : c'est dans ce but, dit-il, qu'Il nous a choisis, et pour que nous soyons saints et irréprochables. Il a autrefois choisi les Juifs. Comment? Ce peuple, dit-on, je l'ai choisi parmi les nations (Deut. 7 :6, 14 :2). Si les gens, lorsqu'ils choisissent, choisissent le meilleur, alors Dieu le sera encore plus. Et l’élection témoigne, d’une part, de l’amour de Dieu pour l’humanité et, d’autre part, de la vertu des élus. Sans aucun doute, Il a choisi ceux qui le méritent ; Il a fait de nous des saints, mais nous devons aussi être dignes d’être saints. Saint est quiconque adhère à la foi ; Est irréprochable celui qui mène sa vie de manière irréprochable. Et Il n’exige pas une simple sainteté, pas une simple pureté, mais une sainteté qui apparaîtrait exactement ainsi devant Lui. Il y a, après tout, des saints et des immaculées, vénérés comme tels par les gens, mais en réalité ils sont comme des tombeaux effondrés, ou (des loups) marchant déguisés en mouton. Mais Il ne choisit pas ceux-là, mais ceux dont parle le prophète : « et selon la pureté de mes mains » (Ps. 17 :25). Que recherche-t-il (la sainteté) ? La sainteté « devant ses yeux », c’est-à-dire telle que l’œil de Dieu la voit. Après avoir parlé de leurs vertus (des élus), il se tourne ensuite de nouveau vers la grâce et dit : « par amour, il nous a prédestinés à être des fils » (Eph. 1 : 4-5), car cette (élection) n'a pas lieu seulement pour les bonnes œuvres, mais pour l'amour (pour nous), et non pour l'amour seul, mais aussi pour notre vertu. Si l’amour seul suffisait, alors tous devraient être sauvés ; si, au contraire, notre vertu est suffisante, alors son apparition (le Fils de Dieu) dans le monde serait superflue et toute son économie serait superflue. Ainsi, cela ne se fait pas uniquement par amour et non pas uniquement pour notre vertu, mais sous la condition des deux ensemble. « Il nous a choisis », dit (l'apôtre) ; celui qui choisit sait ce qu'il choisit. « amoureux », dit-il, « nous prédestinant à être adoptés comme fils ». Sans l'amour (de Dieu), la vertu n'aurait sauvé personne. Dis-moi : Paul aurait-il reçu beaucoup de bénéfice, combien aurait-il accompli s'il n'avait pas été appelé d'en haut et si Celui qui l'aimait ne l'avait pas attiré à lui ? Ou, en d'autres termes : l'octroi de si grands bienfaits est le fruit de l'amour (de Dieu pour nous), et non de notre (seule) vertu. Être vertueux, croire et s'approcher (de Dieu) est, bien que ce soit l'œuvre de Celui qui a appelé, mais néanmoins c'est aussi la nôtre. Et honorer ceux qui se sont tant approchés, afin de les faire passer d’un état d’inimitié à un état d’adoption, est véritablement une œuvre d’amour débordant. « Par amour, dit-il, nous ayant prédestinés à être adoptés comme fils par Jésus-Christ » (Éph. 1 : 4-5). Remarquez-vous qu’il n’y a rien sans Christ et rien sans le Père ? Cette prédiction, Il l’apporte. Et c'est ce qu'il affirme, exaltant ce qui s'est passé, comme ailleurs il dit : « Et non seulement cela, mais encore nous nous glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 5, 11). De grandes bénédictions, bien sûr, sont accordées, mais elles deviennent beaucoup plus précieuses du fait qu’elles ont été données par l’intermédiaire du Christ, parce que Dieu ne nous a pas envoyé un seul de ses esclaves, mais son Fils unique, « selon le bon plaisir de sa volonté » (Eph. 1 : 5) (κατά την εϋδοκίαν τού). θελήματος αυτοΰ), c'est-à-dire parce qu'il avait un fort désir, ou - si vous préférez - parce que c'était son désir principal. Εύδοχία (bonne volonté) signifie partout le désir principal (la base des autres désirs), - le premier, par exemple, pour que les pécheurs ne périssent pas, pour que ceux qui deviennent pécheurs périssent, parce que souffrir. Ils ne le seront pas par nécessité, mais selon la volonté (de Dieu). Cela se voit également chez Paul, par exemple, lorsqu'il dit : « Car je désire que tous les hommes soient comme moi » (1 Cor. 7 : 7) ; et ailleurs : « Je désire que les jeunes se marient et aient des enfants » (1 Tim. 5 : 14). Ainsi, par ύδοχία, il entend le premier désir, un désir fort, un désir avec luxure, une habitude. Je ne refuserai pas d'utiliser une expression même vulgaire, juste pour le faire comprendre aux niais ; alors nous, signifiant un désir irrésistible, disons - κατά τό πείσμα ημών (selon notre habitude). Ainsi, ce qui a été dit (c'est-à-dire selon la bonne volonté de sa volonté) signifie qu'Il désire ardemment, veut ardemment notre salut. Pourquoi nous aime-t-il autant, et où est la source d’un tel amour ? (Source) est Sa seule bonté, car la grâce vient de la bonté. C'est pourquoi Il nous a prédestinés à l'adoption, désirant et désirant grandement, afin de révéler ainsi la gloire de sa grâce. «Selon le bon plaisir de sa volonté», écrit-il, «à la louange de la gloire de sa grâce, dont il nous a favorisés dans le Bien-aimé» (Eph. 1, 5-6), c'est-à-dire pour montrer la gloire de sa grâce, par laquelle il nous a rendus chers dans le Bien-aimé. 3. Ainsi, s'Il « a gracié... à la louange de la gloire de sa grâce », afin, c'est-à-dire de manifester sa grâce, alors nous essaierons d'y rester. "À l'éloge de la gloire". Qu'est-ce que ça veut dire? Ou que quelqu'un devrait le louer ? Alors qui peut glorifier ? Nous, les anges, les archanges et toute la création ? Qu'est-ce que c'est? Non! Le Divin n’a besoin de rien. Alors pourquoi veut-il que nous le louions et le glorifions ? Afin de rendre ainsi plus chaleureux notre amour pour Lui. Il n’a pas besoin de service, de glorification ou quoi que ce soit d’autre de notre part ; Il désire une chose : notre salut, et fait tout pour cela. En effet, celui qui glorifie et révère la grâce révélée en Lui sera plus attentif et plus diligent (vers son salut). « Avec lequel il nous a bénis », il n'a pas dit : (grâce) qu'il a donnée gratuitement (έχαφίσατο), mais avec laquelle il nous a graciés (έχαρίτωοεν ημάς), c'est-à-dire qu'il nous a non seulement délivrés des péchés, mais qu'il nous a aussi rendus chers à lui-même. Imaginons : si quelqu'un, prenant un homme qui démange, couvert d'ulcères, abattu par la maladie, la vieillesse, la pauvreté et la faim, le transforme soudain en un beau jeune homme, dont la beauté attirerait tout le monde à lui, ses joues brilleraient, ses yeux, à chaque vague, projetteraient les rayons du soleil ; alors, s'il l'avait quitté pour toujours dans cet âge de floraison, et en plus, l'avait vêtu d'une robe écarlate, d'un diadème et de tous les ornements royaux : c'est exactement ainsi que (Dieu) a transformé notre âme, la rendant belle, attrayante et aimable, de sorte que les anges, les archanges et toutes les autres puissances (célestes) veulent regarder une telle âme. Il nous a donc rendus chers et désirables : « Et le Roi désirera, dit-on, votre beauté » (Ps. 44, 12). Remarquez quels (discours) amers nous avons exprimés auparavant, et quels discours gracieux nous prononçons maintenant ! Nous ne nous émerveillons pas des trésors (terrestres), non pas de ce qui est ici, mais des trésors célestes, de ce qui est dans les cieux. D’un enfant qui, malgré la beauté de son visage, peut encore parler agréablement, ne disons-nous pas : quel doux enfant il est ! Ce sont les vrais. Écoutez les discours qu’ils prononcent lorsqu’ils prennent les sacrements. Quoi de plus désirable que ces lèvres qui, prononçant des discours merveilleux, participent au repas mystique avec beaucoup d'éclat et d'audace, avec un cœur pur et des lèvres sans souillure ? Qu'y a-t-il de plus désirable que ces paroles par lesquelles nous nions le diable et nous unissons au Christ, cette confession - avant et après les fonts baptismaux ? Pensons à combien ont corrompu (la grâce) du baptême, et soupirons de repentance, afin que nous puissions le recevoir à nouveau. « Dans le Bien-Aimé », dit-il, « en qui nous avons la rédemption par son sang » (Éph. 1 : 6-7). Il est non seulement surprenant qu’Il ​​ait trahi Son Fils, mais aussi que le Bien-Aimé ait été tué. Grande abondance (d'amour) ! Il a trahi son Bien-Aimé pour celui qu'il détestait. Regardez comme Il nous valorise ! Si, alors que nous le détestions et étions ennemis, il a trahi le bien-aimé, alors que ne fera-t-il pas lorsque nous serons récompensés, par la grâce, par la réconciliation avec lui ? « Le pardon des péchés », dit (l'apôtre). Du plus haut, il descend au plus bas. Après avoir parlé d'avance de l'adoption, de la sainteté et de la pureté, il parle ensuite de la souffrance, sans réduire ni réduire la parole des objets importants aux petits objets, mais du petit ascendant au grand. En effet, il n’y a rien de plus grand que l’effusion du sang de Dieu pour nous ; que Dieu n’a pas épargné son Fils est plus important que l’adoption et les autres dons. Une grande chose, sans aucun doute, est la rémission des péchés, mais elle devient encore plus grande lorsqu'elle est accomplie par le sang du Souverain. Et que cela soit bien au-dessus de tout, voyez avec quelle force Paul s'exprime ici, en disant : « selon les richesses de sa grâce, qu'il nous a comblées en abondance » (Eph. 1 : 7-8). Et c’est ça la richesse, mais c’est bien plus encore. « Ce qu’il nous a donné en abondance », dit-il, « nous ». Il y avait de la richesse, et Il l'a encore augmentée, c'est-à-dire qu'il l'a répandue de manière inexprimable (abondamment). Il est impossible d'imaginer avec des mots ce qui a été fait pour nous. Nous avons reçu des richesses, des richesses immenses, des richesses qui ne sont pas humaines, mais divines, de sorte que les mots sont totalement impuissants à l’exprimer. Voulant montrer comment il a accordé (la grâce) en abondance, il ajoute : « en toute sagesse et intelligence, nous ayant révélé le mystère de sa volonté » (Eph. 1 : 8-9), c’est-à-dire qu’il nous a rendus sages et intelligents avec une vraie sagesse et une vraie intelligence. 4. Oh, quel amour ! Il nous a révélé ses secrets - « sa volonté », ou, en d'autres termes, il nous a révélé ce qu'il y avait dans son cœur. Un tel mystère est en effet plein de sagesse et d’intelligence. Qu’appelleriez-vous égal à une telle sagesse ? Il nous cherchait, sans valeur, pour nous élever à la richesse. Qu’est-ce qui se compare à une telle ingéniosité ? Celui qui était l'ennemi, (la créature) vile, est soudainement amené au chagrin. Et ce n'est pas seulement en cela qu'il y a la sagesse, mais aussi dans ce qui s'accomplit à un tel moment, et dans ce qui s'accomplit par la croix. Il faut beaucoup de temps pour expliquer combien de sagesse se révèle ici et comment, grâce à cela, Il nous a rendus sages à nouveau. "Selon son bon plaisir", poursuit (l'apôtre), "ce qu'il avait d'abord prévu en lui" (Eph. 1 : 9), c'est-à-dire que c'était son désir fort et sincère de nous révéler d'une manière ou d'une autre le secret (de sa volonté). Lequel? Celui qu’Il ​​veut plonger une personne dans le chagrin. Ce (désir) est exaucé. « dans la dispensation de la plénitude des temps, afin d'unir toutes choses dans le ciel et sur la terre sous la tête de Christ » (Éph. 1 : 10). Les choses célestes et terrestres étaient séparées les unes des autres et n'avaient pas une seule tête. Par rapport à la création, il y avait un Dieu unique, mais par rapport à l’unification, ce n’était pas le cas, car lorsque l’illusion païenne s’est répandue, les gens se sont détournés de l’obéissance. « Dans la dispensation », écrit-il, « la plénitude des temps ». Il a appelé l’accomplissement des temps lui-même (l’économie). Remarquez avec quelle clarté il s'exprime. Montrant que le commencement (de notre salut), la proposition, le désir et le premier désir sont dans le Père, et que son accomplissement pratique se fait par le Fils, il ne l'appelle cependant nulle part (le Fils) un serviteur. « Il nous a choisis, dit-il, avant la fondation du monde,… nous ayant prédestinés comme fils comme fils par Jésus-Christ… à la louange de la gloire de sa grâce,… en qui nous avons la rédemption par son sang,… qu'il a d'abord établi en lui, dans la dispensation de la plénitude des temps, afin… d'unir toutes choses sous la tête de Christ » (Eph. 1 : 4-7, 9-10), - et nulle part il ne l'a nommé serviteur. Si vous dites que les particules εν (in), δια (through) indiquent le (titre) d'un serviteur, alors remarquez comment elles sont utilisées ici. Au tout début de la lettre (l'apôtre) dit : « Par la volonté du Père » (δια τοΰ δελήματος τοΰ). Πατρός). Le Père, dit-il, a voulu, le Fils a réalisé (le désir). Ce n’est pas que le Fils a été privé d’action parce que le Père a voulu, ou que le Père a été privé de volonté parce que le Fils a agi ; Le Père et le Fils ont tout en commun. « Et tout ce qui est à moi est à vous, et à vous est à moi », dit (le Fils) (Jean 17 : 10). L’accomplissement des temps fut Sa venue. Ainsi, alors qu'Il faisait tout par les anges, les prophètes et la loi, et qu'Il n'en avait pas du tout le temps, au contraire, Il était encore en danger (de se repentir) d'avoir créé l'homme en vain, d'avoir amené (à être) en vain quelqu'un qui avait trop réussi dans le mal ; quand tout le monde a péri sans discernement et a péri en plus grand nombre que dans le déluge, alors Il a trouvé une dispensation par la grâce, de sorte que (il s'est avéré) Il ne l'a pas créé de manière imprudente ou en vain. Il appelle également cet accomplissement des temps la sagesse. Pourquoi? Parce que les gens ont été sauvés au moment où ils risquaient le plus de périr. Diriger, écrit. Que signifie : diriger (άνακεφαλαιώσασθαι) ? Cela signifie : connectez-vous. Nous essaierons cependant d’être le plus proche possible de la vérité. Dans notre pays, une table des matières (άνακεφαλαίωσις) est généralement appelée une présentation brève de ce qui doit être discuté pendant une longue période, ou une présentation abrégée de tout ce qui a été longuement discuté. Ainsi, ce mot peut aussi signifier ceci : Il dirigeait l'économie (de notre salut) qui était organisée depuis si longtemps en Lui-même, c'est-à-dire. raccourci ou, pour le dire brièvement - tout en observant la vérité - il a embrassé les deux et a ajouté de nouvelles choses. C'est ce que signifie une table des matières ! Mais il y a autre chose qui est aussi signifié (par ce mot). Qu'est-ce que c'est? En Christ selon la chair, Dieu a posé une seule tête pour tous, pour les anges et les hommes, c'est-à-dire qu'il a donné un principe (suprême) aux anges et aux hommes, aux uns - (Christ) selon la chair, aux autres - Dieu la Parole. Tout comme si quelqu'un disait d'une maison qu'une chose était pourrie, l'autre était forte, et qu'il restaurerait la maison, c'est-à-dire la rendrait plus forte, en posant des fondations plus solides, alors ici il a réuni tout le monde sous une seule tête. C'est seulement alors que l'unité sera possible ; alors seulement il y aura cette union parfaite, lorsque tout, ayant une connexion nécessaire, sera réuni sous un seul chef. Ainsi, ayant reçu un tel don, un tel honneur, un tel amour pour l'humanité, nous ne déshonorerons pas le Bienfaiteur, nous ne rendrons pas une telle grâce vaine, nous montrerons la vie angélique, la vertu angélique et un modèle de vie. Je demande et je prie pour que tout cela ne soit pas pour nous de juger et de condamner, mais pour recevoir des bénéfices, que nous puissions tous être récompensés par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance et (honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Vous pourriez être intéressé par :