Беседа 1

Εφεσ.1:1–2. Παύλος, κατά το θέλημα του Θεού (δία θελήματος θεού) απόστολος του Ιησού Χριστού, στους αγίους που βρίσκονται στην Έφεσο και στους πιστούς εν Χριστώ Ιησού: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ό,τι απαιτείται για την αγιότητα. – Η καλοσύνη είναι η πηγή της χάρης. 1. Ιδού, (ο απόστολος) ισχύει και για (τον Θεό) τον Πατέρα: δια (δια). Και λοιπόν; Να Τον αποκαλούμε μικρότερο; Καθόλου. «στους αγίους», γράφει, «όσους είναι στην Έφεσο και πιστοί στον Χριστό Ιησού». Ιδού, ονομάζει αγίους εκείνους τους συζύγους που έχουν παιδιά, και γυναίκες και υπηρέτες. Και τι εννοεί με αυτά εδώ είναι ξεκάθαρο από το τέλος της επιστολής, όπου λέει: «Γυναίκες, υποταχθείτε στους άντρες σας» (Εφεσ. 5:22), και σε άλλο σημείο: «Παιδιά, υπακούτε στους γονείς σας» (Εφεσ. 6:1), και επίσης: «Δούλοι, υπακούτε στους κυρίους σας» (Εφεσ. 6:5). Ας σκεφτούμε τι ανεμελιά βασιλεύει τώρα, πόσο αδυνάτισε ο ζήλος για την αρετή και πόσοι ήταν ενάρετοι τότε, αν οι λαϊκοί ονομάζονταν άγιοι και πιστοί! «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό». Μίλησε για τη χάρη και επικαλέστηκε τον Θεό Πατέρα, γιατί αυτό (κάλεσμα) είναι σημείο (διδασκαλία). χάρη. Πως; Ακούστε τι λέει σε άλλο μέρος: «Και επειδή είστε γιοι, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: «Αββά, Πατέρα!» (Γαλ. 4:6). «Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός» - γιατί για εμάς ο Χριστός γεννήθηκε και εμφανίστηκε στη σάρκα. «Ευλογητός», γράφει, «είναι ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Ιδού, είναι ο ενσαρκωμένος Θεός, ή αλλιώς: ο Πατέρας του Θεού Λόγου. «Αυτός που μας ευλόγησε εν Χριστώ με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους» (Εφεσ. 1:3). (Ο Απόστολος) υπαινίσσεται εδώ την ευλογία των Εβραίων, γιατί και αυτή είναι ευλογία, αλλά όχι πνευματική. Τι τους ειπώθηκε τελικά; «Θα σε ευλογήσει ο Θεός...θα ευλογήσει τον καρπό της μήτρας σου» (Δευτ. 7:13), και θα ευλογήσει την είσοδο και την έξοδό σου. Αυτό δεν συμβαίνει εδώ. Πως; «Με κάθε πνευματική ευλογία». Τι άλλο σου λείπει; Έγινες αθάνατος, ελεύθερος, γιος, δίκαιος, αδελφός, συνκληρονόμος. Μαζί θα βασιλέψετε, μαζί θα δοξαστείτε. «Σου έχουν δοθεί τα πάντα: «Πώς είναι μαζί Του», λέει, «Δεν μας τα δίνει όλα;» (Ρωμ. 8:32). Το μεγαλείο σου δοξάζεται από αγγέλους, χερουβίμ και σεραφείμ. Τι άλλο λείπει; «Με κάθε πνευματική ευλογία»: τίποτα δεν λέγεται εδώ για τα φυσικά πράγματα. Αντίθετα, για να μας απομακρύνει από κάθε τι σωματικό και να μας κατευθύνει στα πνευματικά, (ακόμη και ο Σωτήρας) είπε: «Στον κόσμο θα έχετε θλίψη» (Ιωάν. 16:33). Όπως εκείνοι που κατέχουν το φυσικό δεν μπορούν να ακούσουν για το πνευματικό, έτσι και εκείνοι που αναζητούν το πνευματικό δεν μπορούν να το επιτύχουν μέχρι να εγκαταλείψουν πρώτα το φυσικό. Τι σημαίνει: «πνευματική ευλογία στον ουρανό»; Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι οι επίγειοι άνθρωποι (που υποσχέθηκαν καλά πράγματα), όπως οι Εβραίοι (που υποσχέθηκαν) ότι θα φάνε την καλή γη, ότι θα κληρονομήσουν μια γη που βράζει με μέλι και γάλα και ότι ο Θεός θα ευλογήσει τη γη τους (Ησ. 1:19· Έξοδος 33:3· Ψαλμ. 84:13:4). Τίποτα τέτοιο δεν (υπόσχεται) εδώ. Και λοιπόν; «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου, και εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε σπίτι μας μαζί του» (Ιωάννης 14:23). «Γι’ αυτό, όποιος ακούει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα παρομοιαστεί με έναν σοφό, που έχτισε το σπίτι του πάνω στον βράχο· και έπεσε βροχή, και πλημμύρισαν τα ποτάμια, και οι άνεμοι φύσηξαν και χτυπούσαν πάνω σε εκείνο το σπίτι, και δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένο σε βράχο» (Ματθαίος 7:24-25). Τι άλλο σημαίνει αυτή η πέτρα αν όχι ουράνια αντικείμενα που δεν υπόκεινται σε καμία αλλαγή; «Όλοι λοιπόν», λέει (ο Σωτήρας), «όποιος με ομολογήσει ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσω και εγώ ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα Μου· και όποιος με αρνηθεί... και εγώ θα τον αρνηθώ» (Ματθ. 10:32–33); Και σε άλλο μέρος: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό». και πάλι: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών». και πάλι: «Μακάριοι εκείνοι που διώχθηκαν για χάρη της δικαιοσύνης, ... γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό» (Ματθαίος 5:8, 3, 10, 12). Βλέπεις ότι ο παράδεισος είναι παντού, και πουθενά δεν υπάρχει γη ή τίποτα στη γη; Και πάλι: «Η ιθαγένειά μας είναι στον ουρανό, από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό» (Φιλ. 3:20). και πάλι: «Να προσέχετε τα ανώτερα και όχι τα επίγεια» (Κολ. 3:2). «Περί Ιησού Χριστού», δηλαδή μέσω του Χριστού Ιησού, και όχι μέσω του Μωυσή, αυτό είναι μια ευλογία. και επομένως, όχι μόνο στην ποιότητα, αλλά και στον μεσολαβητή (της ευλογίας) είμαστε ανώτεροι από τους Ιουδαίους, όπως λέει στην Προς Εβραίους Επιστολή: «Και ο Μωυσής ήταν πιστός σε όλο τον οίκο Του, ως λειτουργός, για να δώσει μαρτυρία για όσα έπρεπε να δηλωθούν· και ο Χριστός είναι σαν Υιός στον οίκο Του· και εμείς ο οίκος Του» (Εβρ. 3:5). «Διότι», λέει, «μας επέλεξε μέσα Του πριν από τη δημιουργία του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του» (Εφεσ. 1:4). Αυτά τα λόγια σημαίνουν: μέσω του οποίου μας ευλόγησε, μέσω αυτού μας επέλεξε. Έτσι, ο Ίδιος εδώ μας τα δίνει όλα αυτά. Ο ίδιος θα είναι κριτής και θα πει: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34). και σε άλλο μέρος: «Θέλω όπου είμαι, να είναι και αυτοί μαζί μου» (Ιωάν. 17:24). 2. Και σε όλες σχεδόν τις επιστολές του (ο απόστολος) προσπαθεί να δείξει ότι αυτό που έγινε για εμάς δεν είναι είδηση. αλλά ότι από αρχαιοτάτων χρόνων προοιωνιζόταν έτσι, και όχι λόγω αλλαγής της πρόθεσης (του Θεού συνέβη αυτό), αλλά έτσι ακριβώς ήταν προκαθορισμένο και προκαθορισμένο. Και αυτό είναι θέμα μεγάλης φροντίδας (του Θεού). Τι σημαίνει: «Επίλεξε σε Αυτόν»; Αυτό σημαίνει ότι ο Χριστός, μέσω της πίστης σε Αυτόν, το έκανε πριν γεννηθούμε, ή καλύτερα, πριν ο κόσμος γίνει περίπλοκος. Και ονόμασε υπέροχα (τον απόστολο τη δημιουργία του κόσμου) πρόσθεση (καταβολή - πτώση από ύψος), δείχνοντας με αυτό ότι ο κόσμος ήταν, σαν να λέγαμε, ριγμένος από κάποιο μεγάλο ύψος. Πραγματικά, μεγάλο και άφατο είναι το ύψος του Θεού, όχι σε σχέση με τον τόπο, αλλά σε σχέση με την απεραντοσύνη της φύσης (Θεία), και μεγάλη είναι η απόσταση μεταξύ της δημιουργίας και του Δημιουργού. Ας ντρέπονται οι αιρετικοί όταν το ακούνε αυτό! Γιατί το επέλεξες; Για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του. Και για να μην νομίζεις ότι μόνο η πίστη είναι αρκετή, αφού ακούσεις ότι διάλεξε, (ο απόστολος) δείχνει τη ζωή: γι' αυτό, λέει, μας διάλεξε, και για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι. Κάποτε διάλεξε τους Εβραίους. Πως; Αυτόν τον λαό, λέγεται, τον διάλεξα από τα έθνη (Δευτ. 7:6, 14:2). Αν οι άνθρωποι, όταν επιλέγουν, διαλέγουν το καλύτερο, τότε ακόμη περισσότερο ο Θεός. Και η εκλογή χρησιμεύει ως απόδειξη, αφενός, της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και, αφετέρου, της αρετής των εκλεκτών. Χωρίς αμφιβολία, έχει επιλέξει αυτούς που το αξίζουν. Μας έκανε αγίους, αλλά χρειάζεται και να είμαστε άξιοι να είμαστε άγιοι. Άγιος είναι καθένας που προσχωρεί στην πίστη. Είναι άμεμπτος αυτός που κάνει τη ζωή του άψογα. Και δεν απαιτεί απλή αγιότητα, όχι απλή αγνότητα, αλλά μια που θα εμφανιζόταν ακριβώς έτσι μπροστά Του. Υπάρχουν, τέλος πάντων, άγιοι και αμόλυντοι, που τιμούνται ως τέτοιοι από τους ανθρώπους, αλλά στην πραγματικότητα είναι σαν πεσμένοι τάφους, ή (λύκοι) που περπατούν με ρούχα προβάτου. Δεν επιλέγει όμως αυτούς, αλλά αυτούς για τους οποίους ο προφήτης μιλάει: «και κατά την καθαριότητα των χεριών μου» (Ψαλμ. 17:25). Τι (αγιότητα αναζητά); Αγιότητα «μπροστά στα μάτια Του», δηλαδή όπως βλέπει το μάτι του Θεού. Αφού μίλησε για τις αρετές τους, στρέφεται πάλι στη χάρη και λέει: «Με την αγάπη μας προόρισε γιους» (Εφεσ. 1:4-5), γιατί αυτή η (εκλογή) δεν γίνεται μόνο για καλά έργα, αλλά για αγάπη (για εμάς), και όχι για αγάπη μόνο, αλλά και για την αρετή μας. Εάν η αγάπη από μόνη της ήταν αρκετή, τότε όλα θα έπρεπε να σωθούν. Εάν, από την άλλη, η αρετή μας είναι επαρκής, τότε η εμφάνισή Του (του Υιού του Θεού) στον κόσμο θα ήταν περιττή και ολόκληρη η οικονομία Του θα ήταν περιττή. Αυτό, λοιπόν, γίνεται όχι μόνο από αγάπη και όχι μόνο για την αρετή μας, αλλά υπό τον όρο και των δύο μαζί. «Μας επέλεξε», λέει (ο απόστολος). αυτός που επιλέγει ξέρει τι επιλέγει. «Ερωτευμένοι», λέει, «προορίζοντας μας να υιοθετηθούμε ως γιοι». Χωρίς την αγάπη (του Θεού), η αρετή δεν θα έσωζε κανέναν. Πες μου: θα είχε ωφεληθεί πολύ ο Παύλος, πόσα θα είχε επιτύχει, αν δεν είχε κληθεί από ψηλά, κι αν Αυτός που τον αγάπησε δεν τον είχε τραβήξει κοντά Του; Ή, με άλλα λόγια: η χορήγηση τέτοιων μεγάλων ευεργετημάτων είναι καρπός αγάπης (του Θεού για εμάς), και όχι της (μόνης) αρετής μας. Το να είσαι ενάρετος, να πιστεύεις και να πλησιάζεις (στον Θεό) είναι, αν και είναι έργο Εκείνου που κάλεσε, αλλά, ωστόσο, είναι και δικό μας. Και το να τιμάς αυτούς που έχουν πλησιάσει τόσο πολύ, για να τους μεταφέρουν από μια κατάσταση εχθρότητας σε κατάσταση υιοθεσίας, είναι πραγματικά έργο άφθονης αγάπης. «Με αγάπη», λέει, «που μας προόρισε να γίνουμε υιοί μέσω του Ιησού Χριστού» (Εφεσ. 1:4-5). Παρατηρείτε πώς δεν υπάρχει τίποτα χωρίς τον Χριστό και τίποτα χωρίς τον Πατέρα; Αυτή την προφητεία, φέρνει. Και αυτό το βεβαιώνει, εξυψώνοντας τα όσα έγιναν, καθώς σε άλλο σημείο λέει: «Και όχι μόνο αυτό, αλλά και καυχιόμαστε στον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Ρωμ. 5:11). Μεγάλες ευλογίες, βέβαια, δίνονται, αλλά γίνονται πολύ πιο πολύτιμες λόγω του ότι δόθηκαν μέσω του Χριστού, γιατί ο Θεός δεν έστειλε μόνο έναν από τους δούλους σε εμάς, αλλά τον Μονογενή Του, «Κατά την ευχαρίστηση του θελήματος Του» (Εφεσ. 1:5) (κατά την εϋδοκίαν τού). θελήματος αυτοΰ), δηλαδή επειδή είχε έντονη επιθυμία ή -αν προτιμάτε- γιατί αυτή ήταν η κύρια επιθυμία Του. Εύδοχία (καλή θέληση) παντού σημαίνει την κύρια επιθυμία (η βάση των άλλων επιθυμιών), - την πρώτη, για παράδειγμα, για να μην χαθούν οι αμαρτωλοί, για να χαθούν αυτοί που γίνονται αμαρτωλοί, επειδή να υποφέρουν. Δεν θα είναι από ανάγκη, αλλά σύμφωνα με το θέλημα (του Θεού). Αυτό φαίνεται και στον Παύλο, για παράδειγμα, όταν λέει: «Επειδή επιθυμώ να είναι όλοι όπως είμαι εγώ» (Α' Κορ. 7:7). και σε άλλο μέρος: «Επιθυμώ να παντρευτούν οι νέοι και να γεννήσουν παιδιά» (Α' Τιμ. 5:14). Έτσι, με την ύδοχία εννοεί την πρώτη επιθυμία, μια δυνατή επιθυμία, μια επιθυμία με πόθο, μια συνήθεια. Δεν θα αρνηθώ να χρησιμοποιήσω ούτε μια χυδαία έκφραση, απλώς για να το ξεκαθαρίσω αυτό στους απλούς. έτσι κι εμείς, εννοώντας μια ακαταμάχητη επιθυμία, λέμε - κατά τό πείσμα ημών (σύμφωνα με τη συνήθεια μας). Έτσι, αυτό που ειπώθηκε (δηλαδή σύμφωνα με την καλή θέλησή του) σημαίνει ότι επιθυμεί πολύ, θέλει πολύ τη σωτηρία μας. Γιατί μας αγαπά τόσο πολύ, και πού είναι η πηγή μιας τέτοιας αγάπης; (Πηγή) είναι η μόνη Του καλοσύνη, γιατί η χάρη προέρχεται από την καλοσύνη. Γι' αυτό μας προόρισε στην υιοθεσία, επιθυμώντας και πολύ επιθυμώντας, για να φανερώσει έτσι τη δόξα της χάρης Του. «Κατά την ευχαρίστηση του θελήματός Του», γράφει, «προς έπαινον της δόξης της χάριτος Του, με την οποία μας ευνόησε στον Αγαπημένο» (Εφεσ. 1:5-6), δηλαδή για να δείξει τη δόξα της χάρης Του, με την οποία μας έκανε αγαπητούς στον εαυτό Του στον Αγαπημένο. 3. Έτσι, εάν «χαρίσθηκε ... προς έπαινον της δόξης της χάρης Του», για να φανερώσει δηλαδή τη χάρη Του, τότε θα προσπαθήσουμε να παραμείνουμε σε αυτήν. «Εις έπαινον της δόξης». Τι σημαίνει αυτό; Ή ότι κάποιος πρέπει να Τον επαινεί; Ώστε ποιος μπορεί να δοξάσει; Εμείς, οι άγγελοι, οι αρχάγγελοι και όλη η δημιουργία; Τι είναι αυτό; Όχι! Το Θείο δεν χρειάζεται τίποτα. Γιατί, λοιπόν, θέλει να Τον δοξάζουμε και να Τον δοξάζουμε; Για να κάνουμε μέσα από αυτό την αγάπη μας για Εκείνον θερμότερη. Δεν απαιτεί υπηρεσία, δόξα ή οτιδήποτε άλλο από εμάς. Θέλει ένα πράγμα - τη σωτηρία μας, και κάνει τα πάντα για αυτό. Στην πραγματικότητα, αυτός που δοξάζει και σέβεται τη χάρη που αποκαλύπτεται σε Αυτόν θα είναι πιο προσεκτικός και πιο επιμελής (προς τη σωτηρία του). «Με την οποία μας ευλόγησε», δεν είπε: (χάρη) που έδωσε δωρεάν (έχαφίσατο), αλλά με την οποία μας χάρισε (έχαρίτωοεν ημάς), δηλαδή όχι μόνο μας ελευθέρωσε από τις αμαρτίες, αλλά μας έκανε και αγαπητούς στον εαυτό Του. Ας φανταστούμε: αν κάποιος, παίρνοντας έναν άντρα με φαγούρα, καλυμμένο με έλκη, απογοητευμένο από αρρώστια, γηρατειά, φτώχεια και πείνα, τον μεταμόρφωσε ξαφνικά σε έναν όμορφο νεαρό, του οποίου η ομορφιά θα προσέλκυε όλους τους ανθρώπους στον εαυτό του, τα μάγουλά του θα έλαμπαν, τα μάτια του, με κάθε κύμα, θα έριχναν τις ακτίνες του ήλιου. τότε, αν τον είχε αφήσει για πάντα σε αυτήν την ανθισμένη εποχή, και επιπλέον, τον έντυνε μια κόκκινη ρόμπα, ένα διάδημα και όλα τα βασιλικά στολίδια: έτσι ακριβώς (ο Θεός) μεταμόρφωσε την ψυχή μας, κάνοντάς την όμορφη, ελκυστική και ευγενική, ώστε οι άγγελοι, οι αρχάγγελοι και όλες οι άλλες (ουράνιες) δυνάμεις να θέλουν να δουν μια τέτοια δύναμη. Μας έκανε λοιπόν αγαπητούς και επιθυμητούς στον εαυτό Του: «Και ο Βασιλεύς θέλει», λέγεται, «την ομορφιά σου» (Ψαλμ. 44:12). Προσέξτε τι πικρές (ομιλίες) εκφράσαμε προηγουμένως, και τι ευγενικές μιλάμε τώρα! Δεν θαυμάζουμε τους (επίγειους) θησαυρούς, όχι με ό,τι είναι εδώ, αλλά με τους ουράνιους θησαυρούς, με ό,τι είναι στους ουρανούς. Για ένα παιδί που, παρά την ομορφιά του προσώπου του, εξακολουθεί να μιλάει ευχάριστα, μην πούμε: τι γλυκό παιδί που είναι! Αυτά είναι τα αληθινά. Ακούστε τι ομιλίες λένε όταν μεταλαμβάνουν τα μυστήρια. Τι πιο επιθυμητό από εκείνα τα χείλη που, εκφωνώντας θαυμαστές ομιλίες, παίρνουν το μυστικιστικό γεύμα με μεγάλη λαμπρότητα και τόλμη, με καθαρή καρδιά και αμόλυντα χείλη; Τι πιο επιθυμητό από εκείνα τα λόγια με τα οποία αρνούμαστε τον διάβολο και ενωνόμαστε με τον Χριστό, αυτή η ομολογία - πριν τη γραμματοσειρά και μετά τη γραμματοσειρά; Ας σκεφτούμε πόσοι διέφθειραν (τη χάρη) του βαπτίσματος, και ας αναστενάζουμε με μετάνοια, για να το ξαναλάβουμε. «Στον Αγαπημένο», λέει, «μέσα στον οποίο έχουμε λύτρωση μέσω του αίματος Του» (Εφεσ. 1:6–7). Δεν προκαλεί έκπληξη μόνο εδώ ότι πρόδωσε τον Υιό Του, αλλά και ότι ο Αγαπημένος σκοτώθηκε. Μεγάλη αφθονία (της αγάπης)! Πρόδωσε την Αγαπημένη του για το μισητό. Δείτε πόσο μας εκτιμά! Εάν, όταν Τον μισούσαμε και ήμασταν εχθροί, πρόδωσε τον Αγαπημένο, τότε τι δεν θα κάνει όταν ανταμειφθούμε, μέσω της χάρης, με τη συμφιλίωση μαζί Του; «Αφαίρεση αμαρτιών», λέει (ο απόστολος). Από το ψηλότερο κατεβαίνει στο χαμηλότερο. Έχοντας μιλήσει εκ των προτέρων για την υιοθεσία, την αγιότητα και την αγνότητα, στη συνέχεια μιλά για βάσανα, χωρίς να μειώνει ή να μειώνει τον λόγο από σημαντικά σε μικρά αντικείμενα, αλλά από μικρό ανοδικό σε μεγάλο. Πράγματι, δεν υπάρχει τίποτα τόσο σπουδαίο από το χύσιμο του αίματος του Θεού για εμάς. ότι ο Θεός δεν λυπήθηκε τον Υιό Του είναι πιο σημαντικό από την υιοθεσία και άλλα χαρίσματα. Ένα σπουδαίο πράγμα, αναμφίβολα, είναι η άφεση των αμαρτιών, αλλά γίνεται ακόμη μεγαλύτερη όταν ολοκληρώνεται με το αίμα του Κυρίαρχου. Και ότι αυτό είναι πολύ πάνω απ' όλα, δείτε πόσο έντονα εκφράζεται εδώ ο Παύλος, λέγοντας: «κατά τον πλούτο της χάρης Του, που μας χάρισε άφθονα» (Εφεσ. 1:7-8). Και αυτό είναι πλούτος, αλλά είναι πολύ περισσότερο. «Τα οποία έδωσε σε αφθονία», λέει, «σε εμάς». Υπήρχε πλούτος, και τον αύξησε ακόμη περισσότερο, δηλαδή τον έχυσε ανέκφραστα (άφθονα). Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς με λόγια τι έχει γίνει για εμάς. Μας έχει δοθεί πλούτη, τεράστια πλούτη, πλούτος που δεν είναι ανθρώπινος, αλλά θεϊκός, ώστε τα λόγια να είναι εντελώς ανίσχυρα να τον εκφράσουν. Θέλοντας να δείξει πώς χάρισε (τη χάρη) σε αφθονία, προσθέτει: «με κάθε σοφία και κατανόηση, αφού μας αποκάλυψε το μυστήριο του θελήματός Του» (Εφεσ. 1:8-9), δηλ. μας έκανε σοφούς και κατανοητούς με αληθινή σοφία και αληθινή κατανόηση. 4. Ω, τι αγάπη! Μας είπε τα μυστικά Του - «Το θέλημά Του», ή, με άλλα λόγια, μας αποκάλυψε αυτό που είχε στην καρδιά Του. Ένα τέτοιο μυστήριο είναι, πράγματι, γεμάτο από κάθε σοφία και ευφυΐα. Τι θα λέγατε ίσο με τέτοια σοφία; Μας αναζήτησε, χωρίς αξία, για να μας ανεβάσει στον πλούτο. Τι συγκρίνεται με τέτοια εφευρετικότητα; Αυτός που ήταν ο εχθρός, (το πλάσμα) βδελυρό, ξαφνικά θλίβεται. Και όχι μόνο σε αυτό είναι η σοφία, αλλά και σε ό,τι επιτυγχάνεται τέτοια ώρα, και σε ό,τι γίνεται μέσω του σταυρού. Χρειάζεται πολύς χρόνος για να εξηγήσουμε πόση σοφία αποκαλύπτεται σε αυτό και πώς μέσω αυτής μας έκανε ξανά σοφούς. «Κατά την ευχαρίστησή Του», συνεχίζει (ο απόστολος), «την οποία προόριζε πρώτα σε Αυτόν» (Εφεσ. 1:9), δηλαδή ήταν έντονη και εγκάρδια επιθυμία Του να μας πει με κάποιο τρόπο το μυστικό (του θελήματός Του). Ποιο; Αυτός που θέλει να φυτέψει ένα άτομο σε θλίψη. Αυτή η (επιθυμία) εκπληρώνεται. «στην θεώρηση του πληρώματος των καιρών, για να ενωθούν τα πάντα στον ουρανό και στη γη κάτω από το κεφάλι του Χριστού» (Εφεσ. 1:10). Τα ουράνια και τα γήινα πράγματα ξεριζώθηκαν το ένα από το άλλο και δεν είχαν ένα κεφάλι. Σε σχέση με τη δημιουργία υπήρχε ένας Θεός, αλλά σε σχέση με την ενοποίηση δεν ίσχυε αυτό, γιατί όταν εξαπλώθηκε η ειδωλολατρική αυταπάτη, οι άνθρωποι απομακρύνονταν από την υπακοή. «Στη θεία», γράφει, «την πληρότητα των καιρών». Ονόμασε την ίδια την εκπλήρωση των καιρών (οικονομία). Παρατηρήστε πόσο ξεκάθαρα εκφράζεται. Δείχνοντας ότι η αρχή (της σωτηρίας μας), η πρόταση, η επιθυμία και η πρώτη επιθυμία είναι στον Πατέρα και η εκπλήρωσή της στην πράξη γίνεται μέσω του Υιού, δεν Τον αποκαλεί πουθενά όμως (τον Υιό) δούλο. «Μας διάλεξε», λέει, «πριν από την ίδρυση του κόσμου, ... αφού μας προόρισε ως γιους ως γιους μέσω του Ιησού Χριστού ... προς έπαινο της δόξας της χάρης Του, ... στον οποίο έχουμε τη λύτρωση μέσω του αίματός Του, ... την οποία εδραίωσε για πρώτη φορά σε Αυτόν, στη διάθεση της πληρότητας των καιρών, προκειμένου να είναι ο Χριστός. 9-10), - και πουθενά δεν Τον ονόμασε υπηρέτη. Αν πείτε ότι τα σωματίδια εν (in), δια (μέσω) δηλώνουν τον (τίτλο) ενός υπηρέτη, τότε παρατηρήστε πώς χρησιμοποιούνται εδώ. Στην αρχή της επιστολής (ο απόστολος) είπε: «Με το θέλημα του Πατέρα» (δια τοΰ δελήματος τοΰ). Πατρός). Ο Πατέρας, λέει, θέλησε, ο Υιός εκπλήρωσε (την επιθυμία). Δεν είναι ότι ο Υιός στερήθηκε τη δράση επειδή θέλησε ο Πατέρας, ή ότι ο Πατέρας στερήθηκε τη βούληση επειδή ο Υιός ενήργησε. Ο Πατέρας και ο Υιός έχουν τα πάντα κοινά. «Και όλα όσα είναι δικά μου είναι δικά σας, και τα δικά σας είναι δικά μου», λέει (ο Υιός) (Ιωάννης 17:10). Η εκπλήρωση των καιρών ήταν ο ερχομός Του. Έτσι, όταν έκανε τα πάντα μέσω των αγγέλων, των προφητών και του νόμου, και δεν είχε καθόλου χρόνο, αντιθέτως, κινδύνευε ακόμα (να μετανοήσει) ότι μάταια δημιούργησε τον άνθρωπο, ότι μάταια έφερε (να γίνει) κάποιον που ήταν πολύ επιτυχημένος στο κακό. όταν όλοι χάθηκαν αδιακρίτως και χάθηκαν σε μεγαλύτερους αριθμούς απ' ό,τι στον κατακλυσμό, τότε βρήκε μια λύση μέσω της χάρης, ώστε (αποδείχτηκε) να μην την δημιούργησε απερίσκεπτα ή μάταια. Ονομάζει επίσης αυτή την εκπλήρωση των καιρών σοφία. Γιατί; Γιατί τότε οι άνθρωποι σώθηκαν όταν ήταν πιο πιθανό να χαθούν. Lead, γράφει. Τι σημαίνει: να οδηγείς (άνακεφαλαιώσασθαι); Αυτό σημαίνει: σύνδεση. Ωστόσο, θα προσπαθήσουμε να είμαστε όσο το δυνατόν πιο κοντά στην αλήθεια. Στη χώρα μας, ο πίνακας περιεχομένων (άνακεφαλαίωσις) ονομάζεται συνήθως μια παρουσίαση με συνοπτικά όσα πρέπει να συζητηθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα ή μια συνοπτική παρουσίαση όλων όσων έχουν συζητηθεί εκτενώς. Άρα, αυτή η λέξη μπορεί να σημαίνει και το εξής: Επικεφαλής της οικονομίας (της σωτηρίας μας) που είχε οργανωθεί τόσο καιρό στον εαυτό Του, δηλ. συντόμευσε, ή, για να το πω εν συντομία -παρατηρώντας την αλήθεια- αγκάλιασε και τα δύο και πρόσθεσε νέα πράγματα. Αυτό σημαίνει πίνακας περιεχομένων! Υπάρχει όμως και κάτι άλλο που επίσης δηλώνεται (με αυτή τη λέξη). Τι είναι αυτό; Στον Χριστό κατά σάρκα, ο Θεός έθεσε ένα κεφάλι για όλους, για αγγέλους και ανθρώπους, δηλαδή έδωσε μια (υπέρτατη) αρχή και στους αγγέλους και στους ανθρώπους, σε άλλους - (Χριστό) κατά σάρκα, σε άλλους - τον Θεό τον Λόγο. Όπως αν κάποιος έλεγε για ένα σπίτι ότι το ένα πράγμα ήταν σάπιο, το άλλο ήταν γερό, και θα αναστηλώσει το σπίτι, δηλαδή θα το έκανε πιο δυνατό, βάζοντας πιο γερά θεμέλια, έτσι εδώ έφερε τους πάντες κάτω από το ένα κεφάλι. Τότε μόνο είναι δυνατή η ενότητα, τότε μόνο θα υπάρξει αυτή η τέλεια ένωση, όταν όλα, έχοντας κάποια αναγκαία σύνδεση, θα τεθούν κάτω από ένα κεφάλι. Αφού λοιπόν μας δόθηκε ένα τέτοιο δώρο, μια τέτοια τιμή, μια τέτοια αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν θα ατιμάσουμε τον Ευεργέτη, δεν θα κάνουμε μάταιη τέτοια χάρη, θα δείξουμε αγγελική ζωή, αγγελική αρετή και πρότυπο ζωής. Ζητώ και προσεύχομαι όλα αυτά να μην είναι για να κρίνουμε και να καταδικάσουμε, αλλά να λάβουμε ευεργετήματα, τα οποία να ανταμειφθούμε όλοι με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη και (τιμή, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: