Беседа 1

Eph.1:1–2. Paulus, durch den Willen Gottes (δία θελήματος θεού), ein Apostel Jesu Christi, an die Heiligen in Ephesus und an die Gläubigen in Christus Jesus: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Was für die Heiligkeit erforderlich ist. – Freundlichkeit ist die Quelle der Gnade. 1. Siehe, (der Apostel) gilt auch für (Gott) den Vater: δια (durch). Na und? Sollen wir ihn geringer nennen? Gar nicht. „den Heiligen“, schreibt er, „denjenigen, die in Ephesus sind und an Christus Jesus glauben.“ Siehe, er nennt jene Ehemänner, die Kinder haben, und Ehefrauen und Diener Heilige. Und was er hier damit meint, geht aus dem Ende des Briefes hervor, wo er sagt: „Frauen, gehorcht euren Männern“ (Eph. 5,22), und an einer anderen Stelle: „Kinder, gehorcht euren Eltern“ (Eph. 6,1) und auch: „Diener, gehorcht euren Herren“ (Eph. 6,5). Denken wir darüber nach, welche Sorglosigkeit heute herrscht, wie sehr der Eifer für die Tugend nachgelassen hat und wie viele damals tugendhaft waren, wenn man die Laien Heilige und Gläubige nannte! „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“ Er sprach von der Gnade und rief Gott, den Vater, an, weil dies (die Berufung) ein Zeichen (der Lehre) ist. Anmut. Wie? Hören Sie, was er an anderer Stelle sagt: „Und weil Sie Söhne sind, sandte Gott den Geist seines Sohnes in Ihre Herzen und rief: „Abba, Vater!“ (Gal. 4:6). „Und der Herr Jesus Christus“ – denn für uns wurde Christus geboren und erschien im Fleisch. „Gesegnet“, schreibt er, „ist der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus.“ Siehe, Er ist der menschgewordene Gott, oder anders: der Vater Gottes, des Wortes. „Er, der uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern gesegnet hat“ (Eph. 1:3). (Der Apostel) weist hier auf den Segen der Juden hin, denn auch dieser ist ein Segen, aber kein geistlicher. Was wurde ihnen eigentlich gesagt? „Gott wird dich segnen ... er wird die Frucht deines Leibes segnen“ (5. Mose 7,13) und wird dein Ein- und Ausgehen segnen. Das ist hier nicht der Fall. Wie? „Mit jedem geistlichen Segen.“ Was fehlt Ihnen sonst noch? Du bist unsterblich, frei, Sohn, Gerechter, Bruder, Miterbe geworden; Ihr werdet gemeinsam regieren, ihr werdet gemeinsam verherrlicht werden; „Dir ist alles gegeben: „Wie ist es mit ihm“, sagt er, „er gibt uns nicht alles?“ (Röm. 8:32). Deine Größe wird durch Engel, Cherubim und Seraphim verherrlicht. Was fehlt noch? „Mit allem geistigen Segen“: Über körperliche Dinge wird hier nichts gesagt. Im Gegenteil, um uns von allem Körperlichen abzubringen und uns dem Geistigen zuzuwenden, sagte (sogar der Erretter): „In der Welt werdet ihr Drangsal haben“ (Johannes 16,33). So wie diejenigen, die das Physische besitzen, nichts über das Geistige hören können, können diejenigen, die das Geistige suchen, es nicht erreichen, bis sie zuerst das Physische aufgeben. Was bedeutet es: „geistlicher Segen im Himmel“? Das bedeutet, dass es nicht die irdischen Menschen sind (denen gute Dinge versprochen werden), sondern die Juden (denen versprochen wurde), dass sie das gute Land auffressen werden, dass sie ein Land erben werden, in dem Honig und Milch brodeln, und dass Gott ihr Land segnen wird (Jes. 1:19; 2. Mose 33:3; Ps. 84:13; 5. Mose 15:4). So etwas gibt es hier (versprochen) nicht. Na und? „Wer mich liebt, der wird mein Wort halten, und ich und der Vater werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen“ (Johannes 14,23). „Darum wird jeder, der diese meine Worte hört und sie tut, mit einem weisen Mann verglichen werden, der sein Haus auf den Felsen baute; und der Regen fiel, und die Ströme überschwemmten, und die Winde wehten und schlugen gegen dieses Haus, und es fiel nicht, weil es auf Felsen gegründet war“ (Matthäus 7,24-25). Was bedeutet dieser Stein sonst noch, wenn nicht Himmelsobjekte, die keiner Veränderung unterliegen? „Jeder also“, sagt (der Erretter), „wer mich vor den Menschen bekennt, den werde ich auch vor meinem himmlischen Vater bekennen; und wer mich verleugnet ... den werde ich auch verleugnen“ (Matthäus 23,13). 10:32–33); und an anderer Stelle: „Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen“; und noch einmal: „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich“; und noch einmal: „Selig sind die um der Gerechtigkeit willen Verfolgten, ... denn groß ist euer Lohn im Himmel“ (Matthäus 5:8, 3, 10, 12). Sehen Sie, dass der Himmel überall ist und dass es nirgendwo Erde oder irgendetwas auf der Erde gibt? Und noch einmal: „Unser Bürgerrecht ist im Himmel, von dort warten wir auf den Erlöser, unseren Herrn Jesus Christus“ (Phil 3,20); und noch einmal: „Konzentrieren Sie sich auf das, was droben ist, und nicht auf das Irdische“ (Kol. 3,2). „Über Jesus Christus“, das heißt durch Christus Jesus und nicht durch Moses, ist dies ein Segen; und deshalb sind wir den Juden nicht nur in der Qualität, sondern auch im Mittler (des Segens) überlegen, wie er im Brief an die Hebräer sagt: „Und Mose war treu in seinem ganzen Haus als Diener, um Zeugnis abzulegen für das, was verkündigt werden sollte; und Christus ist wie ein Sohn in seinem Haus; und wir sind sein Haus“ (Hebräer 3,5-6). „Denn“, sagt er, „er hat uns in sich erwählt vor Grundlegung der Welt, damit wir heilig und untadelig vor ihm seien“ (Eph. 1,4). Diese Worte bedeuten: Durch wen er uns gesegnet hat, durch ihn hat er uns erwählt. Er selbst gibt uns hier also alles; Er selbst wird Richter sein und sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch von Grundlegung der Welt an bereitet ist“ (Matthäus 25,34); und an einer anderen Stelle: „Ich will, dass dort, wo ich bin, auch sie bei mir seien“ (Johannes 17,24). 2. Und in fast allen seinen Briefen versucht (der Apostel) zu zeigen, dass das, was für uns getan wurde, keine Neuigkeit ist; aber dass dies seit der Antike auf diese Weise vorhergesagt wurde, und zwar nicht aufgrund einer Änderung der Absicht (dies geschah durch Gottes Willen), sondern genau so war es vorherbestimmt und vorherbestimmt. Und dies ist eine Angelegenheit großer Sorgfalt (Gottes). Was bedeutet es: „in Ihm gewählt“? Das bedeutet, dass Christus dies durch den Glauben an ihn tat, bevor wir geboren wurden, oder besser noch, bevor die Welt kompliziert wurde. Und er nannte (den Apostel die Erschaffung der Welt) wunderschön Addition (καταβολή – Herabstürzen aus großer Höhe) und zeigte damit, dass die Welt sozusagen aus großer Höhe herabstürzte. Wahrlich, groß und unbeschreiblich ist die Höhe Gottes, nicht im Verhältnis zum Ort, sondern im Verhältnis zur Unermesslichkeit der (göttlichen) Natur, und groß ist die Entfernung zwischen der Schöpfung und dem Schöpfer. Mögen sich die Ketzer schämen, wenn sie das hören! Warum hast du es gewählt? Damit wir vor Ihm heilig und tadellos sind. Und damit Sie, nachdem Sie gehört haben, dass er erwählt hat, nicht denken, dass der Glaube allein ausreicht, weist (der Apostel) auf das Leben hin: Zu diesem Zweck, sagt er, hat er uns erwählt, und damit wir heilig und tadellos seien. Er hat sich einst für die Juden entschieden. Wie? Dieses Volk, so heißt es, habe ich aus den Nationen erwählt (5. Mose 7:6, 14:2). Wenn die Menschen bei ihrer Wahl das Beste wählen, dann umso mehr Gott. Und die Erwählung dient einerseits als Beweis für die Liebe Gottes zur Menschheit und andererseits für die Tugend der Auserwählten. Ohne Zweifel hat er diejenigen ausgewählt, die es verdienen; Er hat uns zu Heiligen gemacht, aber wir müssen auch würdig sein, Heilige zu sein. Heilig ist jeder, der sich dem Glauben anschließt; Wer sein Leben tadellos führt, ist tadellos. Und Er verlangt nicht einfache Heiligkeit, nicht einfache Reinheit, sondern eine, die vor Ihm genau so erscheinen würde. Schließlich gibt es Heilige und Unbefleckte, die von den Menschen als solche verehrt werden, aber in Wirklichkeit sind sie wie gefallene Gräber oder (Wölfe), die im Schafspelz wandeln. Aber er wählt nicht solche aus, sondern diejenigen, von denen der Prophet spricht: „und nach der Reinheit meiner Hände“ (Psalm 17,25). Was (Heiligkeit sucht Er)? Heiligkeit „vor seinen Augen“, das heißt so, wie das Auge Gottes sieht. Nachdem er über ihre (auserwählten) Tugenden gesprochen hat, wendet er sich dann wieder der Gnade zu und sagt: „In der Liebe hat er uns vorherbestimmt, Söhne zu sein“ (Eph. 1,4-5), denn diese (Erwählung) geschieht nicht nur wegen guter Werke, sondern aus Liebe (zu uns) und nicht nur aus Liebe, sondern auch aus Liebe zu unserer Tugend. Wenn Liebe allein ausreichen würde, müssten alle gerettet werden; Wenn andererseits unsere Tugend ausreicht, dann wäre das Erscheinen von Ihm (dem Sohn Gottes) in der Welt überflüssig und seine gesamte Wirtschaft wäre überflüssig. Dies geschieht also nicht allein aus Liebe und nicht allein aufgrund unserer Tugend, sondern unter der Bedingung beider zusammen. „Er hat uns erwählt“, sagt (der Apostel); Wer wählt, weiß, was er wählt. „in Liebe“, sagt er, „uns vorherbestimmt, als Söhne adoptiert zu werden.“ Ohne die Liebe (zu Gott) hätte die Tugend niemanden gerettet. Sage mir: Hätte Paulus viel Nutzen gehabt, wie viel hätte er erreicht, wenn er nicht von oben gerufen worden wäre und wenn der, der ihn liebte, ihn nicht zu sich gezogen hätte? Oder mit anderen Worten: Die Gewährung solch großer Wohltaten ist die Frucht der Liebe (Gottes zu uns) und nicht unserer (einzigen) Tugend. Tugendhaft zu sein, zu glauben und sich (Gott) zu nähern, ist zwar das Werk dessen, der berufen hat, aber dennoch ist es auch unser Werk. Und diejenigen zu ehren, die sich so weit genähert haben, um sie aus einem Zustand der Feindschaft in einen Zustand der Adoption zu überführen, ist wahrlich ein Werk überfließender Liebe. „In Liebe“, sagt er, „haben wir uns vorherbestimmt, durch Jesus Christus als Söhne adoptiert zu werden“ (Eph. 1,4-5). Merken Sie, dass es nichts ohne Christus und nichts ohne den Vater gibt? Diese Vorhersage bringt Er. Und das bekräftigt er, indem er das Geschehene verherrlicht, denn an einer anderen Stelle sagt er: „Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch in Gott durch unseren Herrn Jesus Christus“ (Röm 5,11). Natürlich werden große Segnungen verliehen, aber sie werden durch die Tatsache, dass sie durch Christus gegeben wurden, viel wertvoller, denn Gott hat uns nicht nur einen der Sklaven gesandt, sondern seinen Einziggezeugten, „nach dem Wohlgefallen seines Willens“ (Eph. 1:5) (κατά την εϋδοκίαν τού). θελήματος αυτοΰ), das heißt, weil er einen starken Wunsch hatte, oder – wenn Sie es vorziehen – weil dies sein Hauptwunsch war. Εύδοχία (guter Wille) bedeutet überall den Hauptwunsch (die Grundlage anderer Wünsche) – den ersten zum Beispiel, damit Sünder nicht umkommen, damit diejenigen, die zu Sündern werden, umkommen, weil sie leiden müssen. Sie werden nicht aus der Notwendigkeit heraus geschehen, sondern nach dem Willen (Gottes). Dies zeigt sich beispielsweise auch bei Paulus, wenn er sagt: „Denn ich will, dass alle Menschen so seien wie ich“ (1 Kor 7,7); und an einer anderen Stelle: „Ich will, dass die Jungen heiraten und Kinder gebären“ (1. Tim. 5,14). Mit ύδοχία meint er also das erste Verlangen, ein starkes Verlangen, ein Verlangen mit Lust, eine Gewohnheit. Ich werde mich nicht weigern, auch nur einen vulgären Ausdruck zu verwenden, nur um den Einfältigen dies klar zu machen; Also sagen wir, was ein unwiderstehliches Verlangen bedeutet - κατά τό πείσμα ημών (gemäß unserer Gewohnheit). Was also gesagt wurde (d. h. gemäß dem guten Willen seines Willens), bedeutet, dass Er sich stark nach unserer Erlösung sehnt. Warum liebt er uns so sehr und wo ist die Quelle dieser Liebe? (Quelle) ist Seine einzige Güte, denn Gnade kommt aus Güte. Aus diesem Grund hat er uns zur Adoption vorherbestimmt, indem er uns wünschte und sehr wünschte, um dadurch die Herrlichkeit seiner Gnade zu offenbaren. „Nach dem Wohlgefallen seines Willens“, schreibt er, „zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns in dem Geliebten beschenkt hat“ (Eph 1,5-6), das heißt, um die Herrlichkeit seiner Gnade zu zeigen, mit der er uns in dem Geliebten lieb gemacht hat. 3. Wenn er also „gnädigt hat ... zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade“, um seine Gnade zu offenbaren, dann werden wir versuchen, darin zu bleiben. „Zum Lob der Herrlichkeit“. Was bedeutet es? Oder dass ihn jemand preisen sollte? Wer kann also verherrlichen? Wir, Engel, Erzengel und die ganze Schöpfung? Was ist das? NEIN! Das Göttliche braucht nichts. Warum möchte er also, dass wir ihn preisen und verherrlichen? Um dadurch unsere Liebe zu Ihm zu erwärmen. Er verlangt von uns keinen Dienst, keine Verherrlichung oder irgendetwas anderes; Er wünscht sich eines: unser Heil und tut alles dafür. Tatsächlich wird derjenige, der die in Ihm offenbarte Gnade verherrlicht und verehrt, aufmerksamer und eifriger sein (zu seiner Erlösung). „Womit er uns gesegnet hat“, sagte er nicht: (Gnade), die er frei gab (έχαφίσατο), sondern mit der er uns begnadete (έχαρίτωοεν ημάς), das heißt, er erlöste uns nicht nur von Sünden, sondern machte uns auch lieb für sich. Stellen wir uns vor: Wenn jemand einen juckenden, von Geschwüren bedeckten, von Krankheit, Alter, Armut und Hunger niedergeschlagenen Mann nehmen würde, würde er ihn plötzlich in einen hübschen jungen Mann verwandeln, dessen Schönheit alle Menschen anziehen würde, seine Wangen würden leuchten, seine Augen würden bei jeder Welle die Sonnenstrahlen werfen; Hätte er ihn dann in diesem blühenden Zeitalter für immer verlassen und ihn darüber hinaus mit einem scharlachroten Gewand, einem Diadem und allen königlichen Ornamenten bekleidet: Genau so hat (Gott) unsere Seele verwandelt und sie schön, attraktiv und liebenswürdig gemacht, sodass Engel, Erzengel und alle anderen (himmlischen) Mächte eine solche Seele betrachten möchten. So machte er uns für sich lieb und begehrenswert: „Und der König wird begehren“, heißt es, „deine Schönheit“ (Psalm 44,12). Beachten Sie, was für bittere (Reden) wir zuvor geäußert haben und was für gnädige Dinge wir jetzt sagen! Wir staunen nicht über (irdische) Schätze, nicht über das, was hier ist, sondern über himmlische Schätze, über das, was in den Himmeln ist. Über ein Kind, das trotz der Schönheit seines Gesichts immer noch freundlich sprechen kann, sagen wir nicht: Was für ein süßes Kind es ist! Das sind die Wahren. Hören Sie, welche Reden sie halten, wenn sie an den Sakramenten teilnehmen. Was könnte begehrenswerter sein als diese Lippen, die wundersame Reden sprechen und mit großem Glanz und Kühnheit, mit reinem Herzen und unbefleckten Lippen an der mystischen Mahlzeit teilnehmen? Was ist wünschenswerter als jene Worte, mit denen wir den Teufel verleugnen und uns mit Christus vereinen, dieses Bekenntnis – vor und nach dem Taufbecken? Denken wir darüber nach, wie viele (die Gnade) der Taufe verdorben haben, und seufzen wir in Reue, damit wir sie wieder empfangen können. „In dem Geliebten“, sagt er, „in dem wir Erlösung haben durch sein Blut“ (Eph. 1,6-7). Es ist hier nicht nur überraschend, dass er seinen Sohn verriet, sondern auch, dass der Geliebte getötet wurde. Große Fülle (an Liebe)! Er verriet seinen Geliebten für die Gehassten. Schauen Sie, wie er uns schätzt! Wenn er den Geliebten verriet, als wir ihn hassten und Feinde waren, was wird er dann nicht tun, wenn wir durch Gnade mit der Versöhnung mit ihm belohnt werden? „Vergebung der Sünden“, sagt (der Apostel). Vom Höchsten geht es hinab zum Tiefsten. Nachdem er im Voraus über Adoption, Heiligkeit und Reinheit gesprochen hat, spricht er dann über das Leiden, ohne die Rede von Wichtigem auf Kleines zu reduzieren oder zu reduzieren, sondern vom Kleinen aufsteigend zum Großen. Tatsächlich gibt es nichts Größeres als das Vergießen des Blutes Gottes für uns; Dass Gott seinen Sohn nicht verschont hat, ist wichtiger als Adoption und andere Geschenke. Eine große Sache ist zweifellos die Vergebung der Sünden, aber sie wird noch größer, wenn sie durch das Blut des Souveräns vollbracht wird. Und dass dies weit über allem liegt, sehen Sie, wie stark sich Paulus hier ausdrückt, indem er sagt: „nach dem Reichtum seiner Gnade, den er uns reichlich geschenkt hat“ (Eph. 1,7-8). Und das ist Reichtum, aber es ist viel mehr. „Was er uns im Überfluss gegeben hat“, sagt er, „. Es gab Reichtum, und Er vermehrte ihn noch mehr, das heißt, er schüttete ihn unaussprechlich (überströmend) aus. Es ist unmöglich, sich in Worten vorzustellen, was für uns getan wurde. Uns wurde Reichtum geschenkt, immenser Reichtum, Reichtum, der nicht menschlich, sondern göttlich ist, so dass Worte völlig machtlos sind, ihn auszudrücken. Um zu zeigen, wie er (Gnade) in Hülle und Fülle schenkte, fügt er hinzu: „in aller Weisheit und Einsicht, indem er uns das Geheimnis seines Willens offenbarte“ (Eph. 1,8-9), d. h. Er machte uns weise und verständig mit wahrer Weisheit und wahrer Einsicht. 4. Oh, was für eine Liebe! Er erzählte uns seine Geheimnisse – „seinen Willen“, oder mit anderen Worten, er offenbarte uns, was in seinem Herzen war. Ein solches Geheimnis ist tatsächlich voller Weisheit und Intelligenz. Was würden Sie einer solchen Weisheit gleichstellen? Er suchte uns wertlos, um uns zu Reichtum zu verhelfen. Was ist vergleichbar mit solch einem Einfallsreichtum? Derjenige, der der Feind war, (die Kreatur) abscheulich, wird plötzlich in Kummer versetzt. Und nicht nur darin liegt Weisheit, sondern auch in dem, was in dieser Zeit erreicht wird, und in dem, was durch das Kreuz geschieht. Es dauert lange, zu erklären, wie viel Weisheit darin offenbart wird und wie Er uns dadurch wieder weise gemacht hat. „Nach Seinem Wohlgefallen“, fährt der Apostel fort, „was Er zuerst in Ihm beabsichtigte“ (Eph. 1,9), das heißt, es war Sein starker und inniger Wunsch, uns irgendwie das Geheimnis (Seines Willens) zu verraten. Welcher? Derjenige, den Er einem Menschen in Trauer stecken möchte. Dieser (Wunsch) wird erfüllt. „in der Evangeliumszeit der Fülle der Zeiten, um alles im Himmel und auf Erden unter dem Haupt Christi zu vereinen“ (Eph. 1,10). Himmlische und irdische Dinge wurden voneinander getrennt und hatten keinen Kopf. In Bezug auf die Schöpfung gab es einen Gott, in Bezug auf die Vereinigung war dies jedoch nicht der Fall, denn als sich der heidnische Wahn ausbreitete, wandten sich die Menschen vom Gehorsam ab. „In der Evangeliumszeit“, schreibt er, „in der Fülle der Zeiten.“ Er nannte die Erfüllung der Zeiten selbst (die Ökonomie). Beachten Sie, wie klar er sich ausdrückt. Indem er zeigt, dass der Anfang (unserer Erlösung), der Vorschlag, der Wunsch und der erste Wunsch im Vater liegt und seine praktische Erfüllung durch den Sohn erfolgt, nennt er ihn (den Sohn) jedoch nirgends einen Diener. „Er hat uns erwählt“, sagt er, „vor Grundlegung der Welt ... und hat uns durch Jesus Christus zu Söhnen vorherbestimmt ... zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, ... in der wir die Erlösung haben durch sein Blut, ... das er in der Evangeliumszeit der Fülle der Zeiten erstmals in ihm eingesetzt hat, um ... alles unter dem Haupt Christi zu vereinen“ (Eph. 1:4-7, 9-10), - und nirgendwo nannte er ihn Diener. Wenn Sie sagen, dass die Partikel εν (in), δια (through) den (Titel) eines Dieners angeben, dann beachten Sie, wie sie hier verwendet werden. Ganz am Anfang des Briefes sagte (der Apostel): „Durch den Willen des Vaters“ (δια τοΰ δελήματος τοΰ). Πατρός). Der Vater, sagt er, habe es gewollt, der Sohn habe es erfüllt (den Wunsch). Es bedeutet nicht, dass der Sohn des Handelns beraubt wurde, weil der Vater es wollte, oder dass der Vater des Willens beraubt wurde, weil der Sohn handelte; Der Vater und der Sohn haben alles gemeinsam. „Und alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein“, sagt (der Sohn) (Johannes 17:10). Die Erfüllung der Zeiten war sein Kommen. Als Er also alles durch die Engel, Propheten und das Gesetz tat und überhaupt keine Zeit hatte, war Er im Gegenteil immer noch in Gefahr (zu bereuen), dass Er umsonst den Menschen erschaffen hat, dass Er umsonst jemanden zur Welt gebracht hat, der im Bösen zu erfolgreich war; Als alle wahllos umkamen und in größerer Zahl umkamen als in der Flut, dann fand Er eine Befreiung durch die Gnade, so dass (wie sich herausstellte) Er sie nicht rücksichtslos oder umsonst geschaffen hat. Er nennt diese Zeiterfüllung auch Weisheit. Warum? Weil die Menschen damals gerettet wurden, als sie am wahrscheinlichsten umkamen. Blei, schreibt. Was bedeutet es: führen (άνακεφαλαιώσασθαι)? Das bedeutet: verbinden. Wir werden jedoch versuchen, so nah wie möglich an der Wahrheit zu sein. In unserem Land wird ein Inhaltsverzeichnis (άνακεφαλαίωσις) üblicherweise als kurze Darstellung dessen bezeichnet, was längere Zeit besprochen werden muss, oder als verkürzte Darstellung von allem, was ausführlich besprochen wurde. Dieses Wort kann also auch folgendes bedeuten: Er leitete die Wirtschaft (unseres Heils), die so lange in Ihm selbst organisiert war, d.h. verkürzt, oder um es kurz zu sagen: Er hat sich in der Beobachtung der Wahrheit beides zu eigen gemacht und Neues hinzugefügt. Das bedeutet ein Inhaltsverzeichnis! Aber es gibt noch etwas anderes, das (durch dieses Wort) auch bezeichnet wird. Was ist das? In Christus legte Gott dem Fleisch nach ein Haupt für alle, für Engel und Menschen, das heißt, er gab sowohl den Engeln als auch den Menschen ein (höchstes) Prinzip, einigen – (Christus) dem Fleisch entsprechend, anderen – Gott, dem Wort. So wie jemand über ein Haus sagen würde, dass das eine darin verrottet, das andere stark sei, und er das Haus wiederherstellen würde, das heißt, es stärker machen und ein stärkeres Fundament legen würde, so brachte er hier alle unter einen Kopf. Nur dann ist Einheit möglich, nur dann wird es diese vollkommene Einheit geben, wenn alles, das einen notwendigen Zusammenhang hat, unter einen Kopf gebracht wird. Nachdem wir also ein solches Geschenk, eine solche Ehre, eine solche Liebe für die Menschheit erhalten haben, werden wir den Wohltäter nicht beschämen, wir werden diese Gnade nicht umsonst machen, wir werden engelhaftes Leben, engelhafte Tugend und ein Vorbild für das Leben zeigen. Ich bitte und bete, dass dies alles nicht unsere Aufgabe ist, zu richten und zu verurteilen, sondern dass wir Wohltaten empfangen, die uns allen mit der Gnade und Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus belohnt werden, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und (Ehre, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit) sei. Amen. Sie könnten interessiert sein an: