Беседа 1

Ef.1:1–2. Pavel, z vůle Boží (δία θελήματος θεού), apoštol Ježíše Krista, svatým v Efezu a věřícím v Kristu Ježíši: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Co se vyžaduje ke svatosti. – Laskavost je zdrojem milosti. 1. Hle, (apoštol) platí i pro (Boha) Otce: δια (skrze). No a co? Budeme Ho nazývat menším? vůbec ne. "svatým," píše, "těm, kteří jsou v Efezu a věrní v Kristu Ježíši." Hle, nazývá svatými ty muže, kteří mají děti, a manželky a služebníky. A co tím myslí zde, je zřejmé z konce epištol, kde říká: „Ženy, podřizujte se svým mužům“ (Ef. 5:22) a na jiném místě: „Děti, poslouchejte své rodiče“ (Ef. 6:1), a také: „Sluhové, poslouchejte své pány“ (Ef. 6:5). Přemýšlejme, jaká lehkomyslnost vládne nyní, jak moc horlivost pro ctnost zeslábla a kolik bylo tehdy ctnostných, byli-li laici nazýváni svatými a věrnými! "Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista." Mluvil o milosti a vzýval Boha Otce, protože toto (volání) je znamením (učení). milost. Jak? Poslechněte si, co říká na jiném místě: „A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna a volal: „Abba, Otče! (Galatským 4:6). „A Pán Ježíš Kristus“ – protože pro nás se Kristus narodil a zjevil se v těle. „Požehnaný,“ píše, „je Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista. Hle, On je vtělený Bůh nebo jinak: Otec Božího Slova. „Ten, který nás požehnal v Kristu veškerým duchovním požehnáním v nebesích“ (Ef 1:3). (Apoštol) zde naráží na požehnání Židů, protože i toto je požehnání, ale ne duchovní. Co jim vlastně bylo řečeno? „Bůh ti požehná... požehná plodu tvého lůna“ (Dt 7:13) a požehná tvému ​​příchodu a odchodu. Tady tomu tak není. Jak? "S každým duchovním požehnáním." co ti ještě chybí? Stal ses nesmrtelným, svobodným, synem, spravedlivým, bratrem, spoludědicem; Budete spolu kralovat, budete spolu oslaveni; "Všechno ti bylo dáno: "Jak je to s ním," říká, "nedává nám všechno?" (Řím 8:32). Vaši velikost oslavují andělé, cherubíni a serafové. Co ještě chybí? „S každým duchovním požehnáním“: nic se zde neříká o fyzických věcech. Naopak, aby nás odvrátil od všeho tělesného a nasměroval nás k duchovnímu, (i Spasitel) řekl: „Ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33). Stejně jako ti, kdo mají fyzické, nemohou slyšet o duchovnu, tak ti, kdo hledají duchovno, toho nemohou dosáhnout, dokud nejprve neopustí to fyzické. Co to znamená: „duchovní požehnání v nebi“? To znamená, že to nejsou pozemskí lidé (kterým jsou zaslíbeny dobré věci), jako Židé (kterým bylo zaslíbeno), že sežerou dobrou zemi, že zdědí zemi vroucí medem a mlékem a že Bůh jejich zemi požehná (Iz 1:19; 2M 33:3; Ž 84:13; Dt 15:4). Nic takového zde není (slíbeno). No a co? „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a já a Otec k němu přijdu a uděláme si u něj příbytek“ (Jan 14:23). „Proto každý, kdo slyší tato má slova a plní je, bude přirovnán k moudrému muži, který postavil svůj dům na skále, a déšť se rozlil, řeky se rozvodnily a vichřice valy a bily na ten dům, a nespadl, protože byl založen na skále“ (Matouš 7:24–25). Co jiného tento kámen znamená, když ne nebeské objekty, které nepodléhají žádné změně? „Tak každý,“ říká (Spasitel), „kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Nebeským Otcem; a kdo mě zapře... toho také zapřu“ (Mat. 10:32–33); a na jiném místě: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“; a znovu: „Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské“; a znovu: „Blaze těm, kdo byli pronásledováni pro spravedlnost, ... neboť vaše odměna je veliká v nebi“ (Matouš 5:8, 3, 10, 12). Vidíš, že nebe je všude a nikde není země ani nic na zemi? A znovu: „Naše občanství je v nebi, odkud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista“ (Flp 3:20); a znovu: „Mysli na věci nahoře, a ne na pozemské“ (Kol. 3:2). „O Ježíši Kristu“, to jest skrze Krista Ježíše, a ne skrze Mojžíše, to je požehnání; a proto nejen kvalitou, ale i prostředníkem (požehnáním) jsme nad Židy, jak říká v listu Židům: „A Mojžíš byl věrný v celém svém domě jako služebník, aby svědčil o věcech, které měly být oznámeny; a Kristus je jako Syn ve svém domě a my jsme jeho dům“ (Žd 3:5–6). „Neboť,“ říká, „vyvolil si nás v něm před založením světa, abychom před ním byli svatí a bez úhony“ (Ef 1:4). Tato slova znamenají: skrze koho nám požehnal, skrze něho si nás vyvolil. Takže, On sám nám zde toto všechno dává; On sám bude soudcem a řekne: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34); a na jiném místě: „Chci, aby tam, kde jsem já, byli i oni se mnou“ (Jan 17:24). 2. A téměř ve všech svých epištolách (apoštol) se snaží ukázat, že to, co se pro nás udělalo, není novinka; ale že od pradávna to bylo předznamenáno tímto způsobem, a ne kvůli změně záměru (to se stalo Bohu), ale přesně tak to bylo předem zařízeno a předurčeno. A to je věc velké péče (Boha). Co to znamená: „vyvolený v Něm“? To znamená, že to Kristus skrze víru v Něho učinil dříve, než jsme se narodili, nebo ještě lépe, než byl svět komplikovaný. A krásně nazval (apoštol stvoření světa) sčítání (καταβολή - svržení z výšky), čímž ukázal, že svět byl jakoby svržen z nějaké velké výšky. Skutečně, velká a nevýslovná je výška Boha, nikoli ve vztahu k místu, ale ve vztahu k nesmírnosti přírody (Božské), a velká je vzdálenost mezi stvořením a Stvořitelem. Ať se kacíři stydí, když to slyší! proč jste si to vybrali? Abychom před Ním byli svatí a bezúhonní. A abyste, když jste slyšeli, že vyvolil, si nemysleli, že stačí víra, ukazuje (apoštol) k životu: k tomu říká: Vyvolil si nás, abychom byli svatí a bezúhonní. Jednou si vybral Židy. Jak? Tento lid, jak se říká, jsem vyvolil z národů (Dt 7:6, 14:2). Jestliže si lidé při výběru vybírají to nejlepší, pak ještě více Boha. A vyvolení slouží na jedné straně jako důkaz Boží lásky k lidstvu a na druhé straně jako důkaz ctnosti vyvolených. Bezpochyby si vybral ty, kteří si to zaslouží; Učinil nás svatými, ale také musíme být hodni být svatými. Svatý je každý, kdo se připojí k víře; Bezúhonný je ten, kdo vede svůj život bezúhonně. A nepožaduje prostou svatost, ne prostou čistotu, ale takovou, která by se před Ním objevila přesně taková. Jsou přece svatí a neposkvrnění, jako takoví lidmi uctíváni, ale ve skutečnosti jsou jako padlé hrobky nebo (vlci) chodící v rouše beránčím. On však nevolí takové, ale ty, o nichž prorok mluví: „a podle čistoty rukou mých“ (Ž 17,25). Co (svatost hledá)? Svatost „před Jeho očima“, tedy takovou, jakou vidí oko Boží. Když mluvil o jejich (těch vyvolených) ctnostech, pak se opět obrací k milosti a říká: „v lásce nás předurčil, abychom byli syny“ (Ef 1,4-5), protože toto (vyvolení) se neděje jen pro dobré skutky, ale z lásky (k nám), a nikoli pouze z lásky, ale také z naší ctnosti. Kdyby stačila jen láska, museli by být spaseni všichni; je-li na druhé straně naše ctnost dostatečná, pak by zjevení Jeho (Syna Božího) ve světě bylo nadbytečné a celá Jeho ekonomika by byla nadbytečná. Neděje se to tedy pouze z lásky a ne pouze pro naši ctnost, ale pod podmínkou obou společně. „Vybral si nás,“ říká (apoštol); kdo volí, ví, co volí. "v lásce," říká, "předurčuje nás k tomu, abychom byli adoptováni jako synové." Bez lásky (Boží) by ctnost nikoho nezachránila. Řekněte mi: získal by Pavel mnoho užitku, kolik by toho dokázal, kdyby nebyl povolán shůry a kdyby ho k sobě nepřitáhl Ten, kdo ho miloval? Nebo jinými slovy: poskytování takových velkých výhod je ovocem lásky (Boží k nám), a nikoli naší (jediné) ctnosti. Být ctnostný, věřit a přiblížit se (k Bohu) je sice dílem Toho, který povolal, ale přesto je to také naše. A ctít ty, kteří se tolik přiblížili, aby je převedli ze stavu nepřátelství do stavu adopce, je skutečně dílem překypující lásky. „V lásce,“ říká, „to, že nás předurčil k přijetí za syny skrze Ježíše Krista“ (Ef. 1:4-5). Všimli jste si, jak není nic bez Krista a nic bez Otce? Toto předpovídání přináší. A to potvrzuje a vyvyšuje to, co se stalo, jak na jiném místě říká: „A nejen tím, ale také se chlubíme Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 5:11). Velká požehnání se samozřejmě udělují, ale stávají se mnohem cennějšími díky skutečnosti, že byla dána skrze Krista, protože Bůh k nám neposlal jen jednoho z otroků, ale svého Jednorozeného, ​​„podle dobré vůle své“ (Ef. 1:5) (κατά την εϋατοκσίνατοκϺίνατοκϺίνατοκσκία τοκσχύος). θελήματος αυτοΰ), to znamená, že měl silnou touhu, nebo - chcete-li - protože to byla Jeho hlavní touha. Εύδοχία (dobrá vůle) všude znamená hlavní touhu (základ ostatních tužeb), - první, např. aby hříšníci nezahynuli, aby zahynuli ti, kteří se stanou hříšníky, protože trpět. Nebudou z nouze, ale podle vůle (Boží). To lze vidět například i na Pavlovi, když říká: „Neboť chci, aby všichni lidé byli jako já“ (1. Korintským 7:7); a na jiném místě: „Přeji si, aby se mladí oženili a porodili děti“ (1 Tim 5:14). ύδοχία tedy myslí první touhu, silnou touhu, touhu s chtíčem, zvyk. Neodmítnu použít ani vulgární výraz, jen abych to objasnil prosťáčkům; tak my, míníce neodolatelnou touhu, říkáme - κατά τό πείσμα ημών (podle našeho zvyku). Tedy to, co bylo řečeno (t. j. podle dobré vůle jeho vůle), znamená, že silně touží, silně chce naši spásu. Proč nás tolik miluje a kde je zdroj takové lásky? (Zdroj) je Jeho jediná dobrota, protože milost pochází z dobroty. Proto nás předurčil k adopci, toužící a velmi toužící, aby tak zjevil slávu Jeho milosti. „Podle dobré vůle Jeho vůle,“ píše, „ke chvále slávy Jeho milosti, kterou nás obdařil v Milovaném“ (Ef. 1:5-6), to jest, aby ukázal slávu své milosti, s níž nás učinil sobě drahými v Milovaném. 3. Pokud tedy „oblíbil... ke chvále slávy své milosti“, aby, to znamená, aby projevil svou milost, pak se budeme snažit v ní zůstat. „Ve chvále slávy“. co to znamená? Nebo že by Ho měl někdo chválit? Takže kdo může oslavovat? My, andělé, archandělé a všechno stvoření? co to je? Žádný! Božský nepotřebuje nic. Proč tedy chce, abychom Ho chválili a oslavovali? Abychom skrze to učinili naši lásku k Němu teplejší. Nevyžaduje od nás službu, oslavování ani nic jiného; Touží po jedné věci – po naší spáse, a dělá pro to vše. Ve skutečnosti ten, kdo oslavuje a ctí milost v Něm zjevenou, bude pozornější a pilnější (ke své spáse). „Jakou nám požehnal,“ neřekl: (milost), kterou dal zdarma (έχαφίσατο), ale kterou nás obdařil (έχαρίτωοεν ημάς), to znamená, že nás nejen osvobodil od hříchů, ale také nás učinil sobě drahými. Učinil nás tedy drahými a žádoucími pro sebe: „A Král si bude přát,“ říká se, „tvou krásu“ (Ž 44:12). Všimněte si, jaké hořké (projevy) jsme dříve vyjádřili a jaké milostivé nyní mluvíme! Nežasneme nad (pozemskými) poklady, ne nad tím, co je zde, ale nad nebeskými poklady, nad tím, co je na nebesích. O dítěti, které i přes krásu svého obličeje umí stále příjemně mluvit, neříkáme: jaké je to milé dítě! To jsou ti praví. Poslouchejte, jaké řeči říkají, když přijímají svátosti. Co by mohlo být žádanějšího než ty rty, které pronášejí podivuhodné řeči a přijímají mystický pokrm s velkou brilancí a smělostí, s čistým srdcem a neposkvrněnými rty? Co je žádanějšího než ta slova, jimiž zapíráme ďábla a sjednocujeme se s Kristem, ono vyznání – před písmem a za písmem? Přemýšlejme, kolik jich zkazilo (milost) křtu, a vzdychujme pokáním, abychom jej mohli znovu přijmout. „V Milovaném,“ říká, „v němž máme vykoupení skrze jeho krev“ (Ef. 1:6–7). Není zde jen překvapivé, že zradil svého Syna, ale také to, že byl zabit Milovaný. Velká hojnost (lásky)! Zradil svou Milovanou pro nenáviděné. Podívejte se, jak si nás váží! Jestliže, když jsme Ho nenáviděli a byli nepřáteli, zradil Milovaného, ​​co pak neudělá, když budeme odměněni milostí smířením s Ním? „Odpuštění hříchů,“ říká (apoštol). Od nejvyššího klesá k nejnižšímu. Když předem mluvil o adopci, svatosti a čistotě, pak mluví o utrpení, aniž by redukoval nebo redukoval řeč z důležitých na malé předměty, ale z malých vzestupných na velké. Ve skutečnosti není nic tak velkého jako prolévání Boží krve za nás; že Bůh neušetřil svého Syna, je důležitější než adopce a jiné dary. Velká věc je nepochybně odpuštění hříchů, ale stane se ještě větším, když je dosaženo krví Panovníka. A že je to daleko nade vše, viz, jak silně se zde Pavel vyjadřuje, když říká: „podle bohatství své milosti, kterou nás hojně obdařil“ (Ef 1,7-8). A to je bohatství, ale je to mnohem víc. "Který nám dal v hojnosti," říká, "nám." Bylo bohatství a On ho ještě zvětšil, to znamená, že ho nevyslovitelně (hojně) vylil. Není možné si slovy představit, co se pro nás udělalo. Bylo nám dáno bohatství, nesmírné bohatství, bohatství, které není lidské, ale božské, takže slova jsou zcela bezmocná k jeho vyjádření. Aby ukázal, jak hojně uděloval (milost), dodává: „ve vší moudrosti a rozumu, zjevil nám tajemství své vůle“ (Ef. 1:8-9), t. j. učinil nás moudrými a rozumnými s pravou moudrostí a pravým rozumem. 4. Ach, jaká láska! Řekl nám svá tajemství – „svou vůli“, nebo jinými slovy, zjevil nám, co měl na srdci. Takové tajemství je vskutku plné veškeré moudrosti a inteligence. Co byste nazvali rovnocenným takové moudrosti? Hledal nás, bezcenné, aby nás pozvedl k bohatství. Co je srovnatelné s takovou vynalézavostí? Ten, kdo byl nepřítel, (stvoření) odporný, je náhle povznesen k žalu. A nejen v tom je moudrost, ale také v tom, co se v takové chvíli děje a v tom, co se děje skrze kříž. Vysvětlit, kolik moudrosti je v tom odhaleno a jak nás skrze to znovu učinil moudrými, trvá dlouho. „Podle Jeho dobrého zalíbení,“ pokračuje (apoštol), „což nejprve zamýšlel v Něm“ (Ef. 1:9), to znamená, že bylo Jeho silnou a srdečnou touhou nám nějak sdělit tajemství (své vůle). Který? Ten, který chce uvrhnout člověka do smutku. Tato (touha) je splněna. „v dispensaci plnosti časů, aby se sjednotily všechny věci na nebi i na zemi pod Kristovou hlavou“ (Ef 1:10). Nebeské a pozemské věci byly od sebe odtrženy a neměly jednu hlavu. Ve vztahu ke stvoření byl jeden Bůh, ale ve vztahu ke sjednocení tomu tak nebylo, protože když se rozšířil pohanský blud, lidé se odvrátili od poslušnosti. "V dispensaci," píše, "plnost časů." Samotné naplnění časů nazýval (ekonomie). Všimněte si, jak jasně se vyjadřuje. Ukazuje, že počátek (naší spásy), návrh, touha a první touha je v Otci a její naplnění v praxi je skrze Syna, ale nikde Ho (Syna) nenazývá služebníkem. „Vyvolil si nás,“ říká, „před založením světa, ... když nás předurčil jako syny jako syny skrze Ježíše Krista ... ke chvále slávy Jeho milosti, ... ve kterém máme vykoupení skrze Jeho krev, ... kterou v Něm jako první ustanovil, v dispensaci plnosti časů, aby ... sjednotil všechny věci pod Kristovou hlavou1 a kde to udělal: 1 no4-7, Ef. sluha. Pokud říkáte, že částice εν (in), δια (přes) označují (titul) služebníka, pak si všimněte, jak jsou zde použity. Na samém začátku listu (apoštol) řekl: „Z vůle Otce“ (δια τοΰ δελήματος τοΰ). Πατρός). Otec, říká, chtěl, Syn splnil (touha). Není to tak, že by Syn byl zbaven činnosti, protože to chtěl Otec, nebo že by Otec byl zbaven vůle, protože jednal Syn; Otec a Syn mají všechno společné. „A všechno, co je moje, je vaše a vaše je moje,“ říká (Syn) (Jan 17:10). Naplnění časů byl Jeho příchod. Když tedy vše dělal skrze anděly, proroky a zákon a neměl vůbec čas, naopak, stále mu hrozilo (litovat), že marně stvořil člověka, že marně přivedl (k bytí) toho, kdo byl příliš úspěšný ve zlu; když všichni bez rozdílu zahynuli a zahynuli ve větším počtu než při potopě, tehdy našel dispens z milosti, aby ji (ukázalo se) nestvořil lehkomyslně nebo nadarmo. Toto naplnění časů nazývá také moudrostí. Proč? Protože lidé byli zachráněni tehdy, když byla největší pravděpodobnost, že zahynou. Vedení, píše. Co to znamená: vést (άνακεφαλαιώσασθαι)? To znamená: připojit. Pokusíme se však být co nejblíže pravdě. Obsahem (άνακεφαλαίωσις) se u nás obvykle nazývá prezentace ve stručnosti toho, o čem je třeba dlouze diskutovat, nebo zkrácená prezentace všeho, co se dlouze probíralo. Toto slovo tedy může znamenat i toto: Vedl hospodářství (naší spásy), které bylo organizováno po tak dlouhou dobu v Něm, tzn. zkrátil, nebo, stručně řečeno - při pozorování pravdy - přijal obojí a přidal nové věci. To znamená obsah! Ale je tu ještě něco jiného, ​​co je také označeno (tímto slovem). co to je? V Kristu podle těla Bůh položil jednu hlavu za všechny, za anděly a lidi, to znamená, že dal jeden (nejvyšší) princip jak andělům, tak lidem, některým - (Kristovi) podle těla, jiným - Bůh Slovo. Tak jako kdyby někdo o domě řekl, že jedna věc v něm je shnilá, druhá je silná, a on by dům obnovil, tedy zpevnil, položil pevnější základy, tak tady všechny svedl pod jednu hlavu. Jen tehdy je možná jednota, pak teprve dojde k tomuto dokonalému spojení, kdy bude vše, co má nějaké nezbytné spojení, svedeno pod jednu hlavu. Takže když nám byl udělen takový dar, taková čest, taková láska k lidstvu, nezneuctíme Dobrodince, neučiníme takovou milost marnou, ukážeme andělský život, andělskou ctnost a vzor života. Prosím a modlím se, abychom to všechno nesoudili a odsuzovali, ale abychom přijali dobrodiní, které ať jsme všichni odměněni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc a (čest nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: